二〇二三年十月国际长老及负责弟兄训练
总题：按照神对召会的经纶生活并事奉
第01篇 按照神经纶的属天异象生活并事奉
第02篇 可称颂之神荣耀的福音
第03篇 完全认识真理
第04篇 为着正确召会生活的正确祷告生活
第05篇 在神的家中当怎样行—操练自己以至于敬虔
第06篇 基督的好执事
第07篇 使徒保罗的榜样
第08篇 召会的功用（一）活神的家以及真理的柱石和根基
第09篇 召会的功用（二）神在肉体里团体的显现
读经：提前一3~4，弗一4~5，三2、9，五26~27，来二10~11，帖前五23，徒二六18~19
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶─提前一3~4，弗一10，三2、8~9、16~19，徒二六18~19：
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2、10~11。
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9~10，耶三二39。
贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─弗一4~5：
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透─彼前一15~16，弗一4~5。
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。─引用经文
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12~13，三6，约壹五11~12）：─引用经文
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9~11）。─引用经文
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。─引用经文
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别─帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26，启二一2、10。
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的─林前十五45下，帖前五23，弗五26：
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。─引用经文
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。─引用经文
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。─引用经文
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指“娄格斯”，常时的话，乃是指“雷玛”，即时的话，就是主现在对我们所说的话─太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子─出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？─启二7，撒上三1、21，摩三7。
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值─来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分─路一38，十38~42，弗一5。
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在─参出三三12~17，来十一8。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：─引用经文
一 “叫他们的眼睛得开”─18节：
1 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分賜─弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。
二 “叫他们……从黑暗转入光中”─徒二六18：
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人─赛二5，约壹一5，路十一34~36。
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14~16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。─引用经文
三 “叫他们……从撒但权下转向神”─徒二六18：
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─结一22、26，西一18，参结十四3。
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下─林后十4~5、8，十三3、10。
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。
四 “叫他们……得蒙赦罪”─徒二六18：
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪─诗五一1~2、7、9：
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─12~13节。
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─徒二六18：
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化─来二10~11，林前一9，林后四13。
伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。─引用经文
行传二十六章也与犹太宗教的背景相对。在十七节主说，祂要拯救扫罗脱离所要差往的百姓之手。本节中的“百姓”一辞，不是指人类，乃是指犹太人，宗教徒。在犹太宗教中，有一个年轻人名叫扫罗，他有强的意志，又忠于那传统的宗教。他为他祖宗的宗教和传统大发热心。当他正行在破坏召会的路上，尽其所能地逼迫召会时，主耶稣向他显现，将他打倒在地。扫罗问：“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（15）这里的背景不是异教，乃是典型的宗教。扫罗按着传统的宗教为神发热心，但他是在逼迫基督的召会并敌挡神的经纶。虽然他为神如此热心，却不知道他已极度偏离神启示的中心线。
扫罗被打倒以后，主呼叫他，说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（16）常常主先击倒我们，然后叫我们起来。这时候主会说，“不要躺在那里，起来！你若起来，我就要使你作执事和见证人，而不是作宗教家。我要使你成为你所看见之事的见证人。”主似乎对保罗说，“你看见了我从天上对你说话。现在去向百姓见证这个。向祭司、长老和经学家作见证。已往，你说我被杀而且埋葬了，但现在你必须见证这个事实，就是我已经复活了，现今活在诸天之上。”
在十六节，主对扫罗说，他要成为一个见证人，将所看见关于主的事和主将要显现给他的事，都见证出来。主说，祂要向扫罗启示别的事，不是用教导的方式，乃是借着祂的显现。凡主显现给扫罗的事，扫罗都要向百姓见证出来。这不是教训、道理或宗教；这绝对是耶稣的启示。以后使徒保罗所传讲的一切，都有主的显现。他不是受主的教导，而是从主的显现得着启示。在他往大马色路上的经历之后，扫罗能说，“我已看见了在诸天之上活的耶稣。我要去告诉百姓我所看见的。我的看见来自这位活的主的显现。祂嘱咐我传讲祂所传给我的。祂甚至应许要一再向我显现。每次祂显现，我就有所看见。然后我就出去向百姓见证我所看见的。”作见证人不在于教导和知识的事，乃在于显现与异象。主在其中向我们显现的那些事，正是我们必须传讲给人的。
在十八节，主吩咐扫罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这是今天你们青年人当作的事。不要传基督教传统的福音；反之，要叫这世代的人眼睛得开，使他们从黑暗转入光中。我们要作的头一件事就是帮助人看见。为了要这样作，我们自己必须有异象，并且看见属天的事。我们必须看见关于基督的事，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。你看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现，你已看见了祂。不要传那种低浅、传统的福音。许多接受那种贫穷福音的人，仍然瞎眼，并且在黑暗里。不要教导人宗教，乃要叫他们的眼睛得开，使他们能从黑暗和撒但转入光与神自己。借着这样的转，他们就要从黑暗的邪恶权势，即撒但的权下得着释放，归向神。结果，他们要得蒙赦罪，在圣别的人中得基业。所有得救和蒙赦免的人都是圣徒，而所有的圣徒都有一份基业（西一12）。按照歌罗西书，圣徒的分就是基督自己。基督已经分配给我们，我们都在祂里面同得一份。什么是我们的分？既不是诸天，也不是地，乃是基督。因此，基督是所有圣徒共同的分。不信的人没有积极的分。他们的分─火湖─是消极的；我们的分─基督─要终极完成于新耶路撒冷。从撒但转向神的人不是个别有一分，乃是同众圣徒团体并集体的有分。这意思是，他们在召会生活的人中共同得分。我们不能单独有这一分，我们只能在众圣徒中，在一切因信圣别的人中共同得分。
行传二十六章十八节陈明全备的福音。在此有完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分，过召会生活。在这节中有七个点：㈠叫人的眼睛得开，㈡使他们从黑暗转入光中，㈢使他们从撒但权下转向神，㈣帮助他们的罪得赦免，㈤帮助他们因信圣别，㈥使他们能在众圣徒中有共同的分，并且㈦活在召会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音，乃要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福首。
指出这节中福音的七面，十分容易。但现在你需要到主面前祷告，说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得开。主，使我转离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光中。”这是属灵的实际。我们若在其中，当我们接触人时，他们会领悟。你也需要祷告：“主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事禁食祷告，说，“主，我要我的眼睛前所未有地被开启。我不要昏暗不明。我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须如此。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。我们不像别人昏暗不明。别人也许是善良的、合乎伦理的、虔守宗教的、有道德的，甚至合乎圣经的，但是他们昏暗不明。当人接触我们时，他们必定立刻感觉我们明亮如水晶。这不是讲道，乃是作见证。我们必须是这样的人。
我们也需要祷告：“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全地清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分─包罗万有的基督。”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独地享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒是谁？在哪里？他们就是在召会中圣别的人。众圣徒就是召会。当我们进入召会，我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷告！要向主迫切地祷告，说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所提到的。我要经历这完满、完整、完全和透彻的福音。”这福音不仅论到神的国，也论到撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体─基督的召会。我们何等需要经历这福音！
我们若是经历这完整的福音，我们就不会仅仅是传讲的人─我们会是见证人。我能向你保证，无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现，祂的显现就要给你一个异象。然后你要看见某些事情。在这些信息中，我们需要看见异象。我不能给你们任何东西。我们都必须摸着施恩的宝座。主还需要将你击倒么？你仍是那样顽梗么？不要这样顽梗。反而，我们当说，“主，我在这里。你不用将我击倒。主，我就在这里摸你施恩的宝座。开我的眼睛，并且使我从一切黑暗彻底转入光中。使我从撒但权下转向神，并且赐给我彻底的赦免，赦免我一切的罪。哦，主啊，圣别我，使我能在地方召会里，在众圣徒中间，享受你作我的分。”
在加拉太一章十一至十六节，我们也看见在保罗的经历中，基督启示的宗教背景。在十三至十四节，保罗说他逼迫神的召会，在犹太教中有长进，为他祖宗的传统格外热心。在这些经节中，保罗似乎说，“你们知道我的行为。我为我祖宗的宗教大发热心，超过与我同岁的人。就宗教而言，我是顶尖的人物。我甚至逼迫召会，尽我所能破坏她，并且敌挡神的经纶。但是有一天，那把我从母腹里分别出来的神，乐意将祂儿子启示在我里面。”我们所需要的就是这个启示，这个异象。
我为你们许多人担心，因为今天的情形正与古时一样，我们都受基督教背景的影响。我害怕当你们在青年人中间作工的时候，你们会以宗教的方式来作。当你们传讲时，会传基督教传统的福音。在这些日子中，我们都必须有所看见。我们不该再将老旧传统的基督教带进我们的传福音里；反之，我们必须扔掉这些老旧的东西，并且说，“主，借着向我显现，给我看见一些东西。主，你向保罗显现，他就看见了。并且你告诉他，借着你向他显现，你要给他看见更多。主，向我显现，使我在你的显现中能有所看见，然后我就能将所看见的告诉人。”只读这篇信息是不够的。你必须向主祷告。我能保证，你若到祂那里去，祂会开启。祂在诸天之上，但对祂来说，天与地一样，因为祂无所不在。当大数的扫罗行走自己的路时，在诸天之上的主耶稣曾向他显现。今天主向我们众人是敞开的。只要来到祂面前，说，“主，我以前从未听过这样的福音。主，开我的眼睛，使我从所有别的事物转向你自己。”我保证，你若这样祷告，祂会立刻向你显现。在祂的显现里，你就会有所看见。这个显现要使你成为见证人。尔后，当你接触别的青年人，你就不只是一个传讲的人，乃是一个见证人。
你会成为见证人，把你在这位活的主面前所看见的告诉人。神乐意将祂的儿子启示给我们，好叫我们传扬祂。我们的传扬必须是我们所看见的流出。我们不是传道理，我们是供应并见证我们在祂的显现中所看见的。
在以弗所三章八节，保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”或许我们都有一个观念，认为使徒保罗是特别蒙拣选的一位。但是这里他说，他比众圣徒中最小者还小。若是一个比最小者还小的人能得着这样的异象，那么，我们众人当然也都能有同样的异象。不要说，“我不是使徒，尤其不是使徒保罗。因此，我绝不能看见得像他那样多。”保罗说，他比我们众人还小。保罗说这话的原因是他敌挡神的经纶。在保罗的领会中，敌挡最厉害的人，是最小、至小的。既然他最厉害地敌挡，他就成了比最小者还小的。彼得、约翰、安得烈和马太都是与主在一起的，但保罗是离得远远的。没有别人像保罗那样厉害地敌挡基督与召会。因此，这个离得最远、敌挡最厉害的人，成了最小的一个。在以弗所三章里，保罗似乎说，“在以弗所亲爱的弟兄们，岂不知我从前离得好远么？你们没有一个人像我那样远离基督。因为我是离得最远的，所以我比众圣徒中最小者还小。”
任何比保罗从前更靠近基督的人，都比他大。因着靠近主，我们都更有资格接受异象，并且得着启示。若是一个离基督最远的人能得着耶稣基督的启示，为什么我们不能也得着呢？我们当因此受激励。不要失望。我熟悉仇敌的狡猾。当我年轻时，我原谅自己说，以弗所三章的经节真美妙，但只是为着使徒保罗，不是为着我。因着我不注意这些经节，我就失去了恩典。但是有一天，我醒悟了，我看见以弗所三章八节，我就相信了。我跳起来，喊说，“阿利路亚！我比保罗还大。恩典赐给了一个比我还小的人。他若能得着这恩典，那我为什么不能？我比他更有资格。”我能见证，从那天起，异象一直随着我。如果我们看见这个，我们就都要像使徒保罗一样。我不是说，你该大胆要求使徒的位分。不，我的意思是就资格而论，我们都比保罗大。故此，我们必须祷告说，“主，不论我明白与否，以弗所三章八节说，保罗比我小。恩典若是赐给他，那么，主，你也必须将这恩典赐给我。根据以弗所三章八节，我要求这恩典。”
我们需要这恩典，好看见并享受基督所有的丰富。我们必须到主那里去─祂是属天异象的源头─好有所看见。除了祷告，没有别的路。你若祷告，你就会不一样，主也会有路。许多眼睛要得开，许多青年人要从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，并在正确的召会生活里，享受赦罪、圣别以及众圣徒中共同的分。以弗所三章指明，基督的丰富是为着产生召会。所以，在这段话里，我们有基督同祂一切的丰富，以及召会作神的凭借羞辱祂的仇敌─执政的和掌权的，借此使他们得知神经纶万般的智慧。要认真慎重地祷读这章信息中提到的所有经节。要说，“主，我对你认真。你曾赐恩典给一个比我还小的人，现在你必须赐恩典给我。主，我真求你使我们众人经历无限基督的丰富，并且都有出自这享受的召会生活。”你若这样祷告，就会有事情发生。主是真的、活的、现在的、实际和便利的。你若对主认真，祂也就对你认真。我知道我说的是什么。
不要随从今日基督教的潮流。反之，要忘掉它。我们有新的、属天的潮流。在启示录中，有七个地方召会。你若祷读所有这些经节，活在其中，照此作见证，结果就是地方召会。在地方召会中，我们有实际的召会生活。仇敌撒但恨恶那灵，因为那灵是基督的实际。今天，基督实化为那灵。但有人反对这事，说教导基督是那灵乃是异端。此外，撒但也恨恶地方召会，使一些人起来反对。大多数的基督徒只在意宇宙召会，但仅仅有宇宙召会，不过是海市蜃楼。大多数基督徒虽然在意宇宙召会，却又坚持保存公会和自由团体。因此，没有地方召会。反之，却有所谓宇宙召会的海市蜃楼，和一切宗派与自由团体。召会在哪里？只有当众圣徒都明白，一个地方上所有的基督徒必须成为一，这时候召会才能存在。这就是地方召会。
今天你们青年人是焚烧的么？如果是，那么我向你们挑战，要用这些经节去祷告。你们若祷告，就有事情要发生，你们将看见全备福音的异象，并且成为见证人，将你们从主所看见的，对今天年轻的一代作见证。你们必须就着本篇信息有个别和团体的交通和祷告，直到主把这属天的异象灌输到你们里面，并且叫你们接受负担为着主在今天年轻一代中的行动，好把相当数目的青年人带进主的见证里（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，三六一至三七二页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message One
Living and Serving according to the Heavenly Vision of God's Economy
Scripture Reading: 1 Tim. 1:3-4; Eph. 1:4-5; 3:2, 9; 5:26-27; Heb. 2:10-11; 1 Thes. 5:23; Acts 26:18-19
I. The one thing, the unique thing, that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the heavenly vision of the eternal economy of God; the central subject of the Bible is the economy of God, and the entire Bible is concerned with the economy of God—1 Tim. 1:3-4; Eph. 1:10; 3:2, 8-9, 16-19; Acts 26:18-19:
A. "God's economy and plan is to make Himself man and to make us, His created beings, 'God' so that He is 'man-ized' and we are 'God-ized'" (A Deeper Study of the Divine Dispensing, pp. 51-52).
B. God's eternal economy is for Him to become man that man might become God in life and in nature but not in the Godhead for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 4:5; 5:6; 21:2, 10-11.
C. Today we can be in one accord because we have only one vision, the vision of the eternal economy of God—Acts 1:14; 1 Cor. 1:9-10; Jer. 32:39.
II. Our becoming God in life and in nature but not in the Godhead was initiated by God the Father in eternity past by His choosing us to be holy, predestinating us unto sonship; the divine sanctification for the divine sonship is the center of the divine economy and the central thought of the revelation in the New Testament—Eph. 1:4-5:
A. To be sanctified is to be made holy, which is to be separated unto God and saturated with God as the Holy One, the One who is different, distinct, from everything that is common—1 Pet. 1:15-16; Eph. 1:4-5.
B. He chose us in Christ before the foundation of the world to be holy in order for us to become God in nature (v. 4); God is the only One who is holy; for us to be holy we need God in His holy nature dispensed into us, and this holy nature becomes the holy element with which the Holy Spirit sanctifies us (2 Pet. 1:4; Heb. 12:14).
C. He predestinated us unto sonship even before we were created in order for us to become God in life (Eph. 1:5); for us to become sons of God, we must be born of God by the dispensing of God's life into our being (John 1:12-13; 3:6; 1 John 5:11-12):
1. Ephesians 1:4-5 reveals that God chose us to be holy for the purpose of our being made sons of God; to be made holy is the process, the procedure, whereas to be sons of God is the aim, the goal, so that our whole being, including our body (Rom. 8:23), may be"sonized" by God (Rev. 21:2, 9-11).
2. Hebrews 2:10-11 reveals that the resurrected Christ as the Captain, the Author, of God's salvation is leading many sons into glory by sanctifying them.
3. The divine sanctification is the holding line in the carrying out of the divine economy to sonize us divinely, making us sons of God that we may become the same as God in His life and in His nature (but not in His Godhead), so that we may be God's expression; hence, God's sanctification is the divine sonizing.
4. We say that sanctification is the holding line because every step of God's work with us is to make us holy; the carrying out of the eternal economy of God is by the Spirit's sanctification—1 Thes. 5:23; John 17:17; Eph. 5:26-27; 1 Cor. 6:11; 12:3b; Heb. 12:4-14; Rom. 8:28-29; Eph. 4:30; 1 Thes. 5:19; Rev. 2:7a; Psa. 73:16-17, 25-26; Rev. 21:2, 10.
III. The divine, dispositional sanctification is carried out by Christ as the life-giving, sanctifying, and speaking Spirit—1 Cor. 15:45b; 1 Thes. 5:23; Eph. 5:26:
A. Christ as the life-giving Spirit sanctifies the church by cleansing her according to the washing of the water in the word; according to the divine concept, water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, typified by flowing water (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:37-39; Rev. 7:17; 21:6; 22:1, 17); we are now in such a washing process in order that the church may be holy and without blemish.
B. The Greek word for washing in Ephesians 5:26 is literally"laver"; in the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); day by day, morning and evening, we need to come to the Bible and be cleansed by the laver of the water in the word.
C. Paul uses the Greek word rhema when he speaks of the word with its washing process (Eph. 5:26); logos is God's Word objectively recorded in the Bible; rhema is the word of God spoken to us on a specific occasion (Mark 14:72; Luke 1:35-38; 5:5; 24:1-8).
D. As the life-giving Spirit, Christ is the speaking Spirit; whatever He speaks is the word that washes us; this does not refer to logos, the constant word, but to rhema, which denotes an instant word, the word that the Lord presently speaks to us—Matt. 4:4; John 6:63; Rev. 2:7; 22:17a; cf. Isa. 6:9-10; Matt. 13:14-15; Acts 28:25-31.
E. The rhema reveals something to us personally and directly; it shows us what we need to deal with and what we need to be cleansed from (the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—Exo. 38:8); the important thing for each one of us is this—is God speaking His word to me today?—Rev. 2:7; 1 Sam. 3:1, 21; Amos 3:7.
F. One thing that we always treasure is that the Lord still speaks to us personally and directly today; true growth in life depends upon our receiving the word directly from God; only His speaking in us has true spiritual value—Heb. 3:7-11, 15; 4:7; Psa. 95:7-8.
G. The central point of our prayers should be our longing for the Lord's speaking, which enables us to fulfill the goal of His eternal economy according to His heart's desire to have His divine sonship—Luke 1:38; 10:38-42; Eph. 1:5.
H. In a very practical sense, the Lord's presence is one with His speaking; whenever He speaks, we realize His presence within us; Christ's speaking is the very presence of the life-giving Spirit—cf. Exo. 33:12-17; Heb. 11:8.
I. The speaking of the indwelling Christ as the life-giving Spirit within us is the cleansing water that deposits a new element into us to replace the old element in our nature and disposition; this metabolic cleansing causes a genuine and inward change in life, which is the reality of dispositional sanctification and transformation.
IV. Acts 26:18 reveals the contents of our divine commission to serve according to the heavenly vision of God's economy; we need to pray over these contents, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality:
A. "To open their eyes"—v. 18:
1. We need to continually pray for a spirit of wisdom and revelation to understand and to see more and more of Christ, the Body of Christ, and the divine dispensing for the divine economy—Eph. 1:17; 3:5; cf. Rev. 4:6; 3:17; Matt. 6:6.
2. We cannot go on without new knowledge of the Lord and a new vision of Him—Acts 26:16; Phil. 3:8b, 10a, 13; cf. Deut. 4:25.
3. Our commission is to"enlighten all that they may see what the economy of the mystery is"—Eph. 3:9.
B. "To turn them from darkness to light"—Acts 26:18:
1. Light is the presence of God; we need to be people who are full of light—Isa. 2:5; 1 John 1:5; Luke 11:34-36.
2. The enjoyment of Christ as our God-given portion is"in the light"—Col. 1:12; John 8:12; 1:4; Psa. 119:105, 130; Matt. 5:14; Rev. 1:20.
3. We need to be luminaries in the world, holding forth the word of life (Phil. 2:14-16); we need to tell out the virtues of the One who has called us out of darkness into His marvelous light (1 Pet. 2:9).
C. "To turn them…from the authority of Satan to God"—Acts 26:18:
1. The highest point in our spiritual experience is to have a clear sky with the throne above it; to have the throne above a clear sky is to give the Lord the preeminence in our being and the highest and most prominent position in our life—Ezek. 1:22, 26; Col. 1:18; cf. Ezek. 14:3.
2. If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us to bring others under God's authority—2 Cor. 10:4-5, 8; 13:3, 10.
3. Our uttermost love for the Lord qualifies, perfects, and equips us to speak for the Lord with His authority—cf. John 21:15, 17.
D. "That they may receive forgiveness of sins"—Acts 26:18:
1. We need to go to the Lord to receive a thorough forgiveness of all our sins—1 John 1:7, 9.
2. David begged God to blot out his transgressions, wash him thoroughly from his iniquity, and cleanse him from his sin—Psa. 51:1-2, 7, 9:
a. Like David we need to stay in the presence of God to have a thorough and genuine repentance and confession to receive a full forgiveness from God.
b. If we confess our sins to receive God's forgiveness, we will have the gladness of God's salvation and be sustained with a willing spirit; then we can teach transgressors His ways, and sinners will turn back to Him—vv. 12-13.
E. "That they may receive…an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me"; this inheritance is the Triune God Himself with all He has, all He has done, and all He will do for His redeemed people—Acts 26:18:
1. The Triune God is embodied in the all-inclusive Christ, who is the portion allotted to the saints as their inheritance—Col. 2:9; 1:12.
2. We enjoy the pneumatic Christ as the pledge of our inheritance (Eph. 1:14)"among those," that is, among those in the church life (cf. 2 Tim. 2:22).
3. We need to bring people into the enjoyment of the all-inclusive Christ in the church life so that they may enjoy Christ as we do and be sanctified dispositionally with the holy nature of God through the exercise of their spirit—Heb. 2:10-11; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 4:13.
V. Our being sanctified for the divine sonship ultimately consummates in the New Jerusalem as the holy city (Rev. 21:2, 10) and the aggregate of the divine sonship (v. 7); this is the ultimate consummation of God becoming a man in the flesh that man might become God in the Spirit to gain a great, corporate God-man (vv. 3, 22) for the corporate expression, the glory, of the Triune God (vv. 11, 23).
Living and Serving according to the Heavenly Vision of God's Economy
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶─提前一3~4，弗一10，三2、8~9、16~19，徒二六18~19：
I. The one thing, the unique thing, that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the heavenly vision of the eternal economy of God; the central subject of the Bible is the economy of God, and the entire Bible is concerned with the economy of God—1 Tim. 1:3-4; Eph. 1:10; 3:2, 8-9, 16-19; Acts 26:18-19:
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
A. "God's economy and plan is to make Himself man and to make us, His created beings, 'God' so that He is 'man-ized' and we are 'God-ized'" (A Deeper Study of the Divine Dispensing, pp. 51-52).
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2、10~11。
B. God's eternal economy is for Him to become man that man might become God in life and in nature but not in the Godhead for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 4:5; 5:6; 21:2, 10-11.
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9~10，耶三二39。
C. Today we can be in one accord because we have only one vision, the vision of the eternal economy of God—Acts 1:14; 1 Cor. 1:9-10; Jer. 32:39.
贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─弗一4~5：
II. Our becoming God in life and in nature but not in the Godhead was initiated by God the Father in eternity past by His choosing us to be holy, predestinating us unto sonship; the divine sanctification for the divine sonship is the center of the divine economy and the central thought of the revelation in the New Testament—Eph. 1:4-5:
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透─彼前一15~16，弗一4~5。
A. To be sanctified is to be made holy, which is to be separated unto God and saturated with God as the Holy One, the One who is different, distinct, from everything that is common—1 Pet. 1:15-16; Eph. 1:4-5.
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。─引用经文
B. He chose us in Christ before the foundation of the world to be holy in order for us to become God in nature (v. 4); God is the only One who is holy; for us to be holy we need God in His holy nature dispensed into us, and this holy nature becomes the holy element with which the Holy Spirit sanctifies us (2 Pet. 1:4; Heb. 12:14).
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12~13，三6，约壹五11~12）：─引用经文
C. He predestinated us unto sonship even before we were created in order for us to become God in life (Eph. 1:5); for us to become sons of God, we must be born of God by the dispensing of God's life into our being (John 1:12-13; 3:6; 1 John 5:11-12):
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9~11）。─引用经文
1. Ephesians 1:4-5 reveals that God chose us to be holy for the purpose of our being made sons of God; to be made holy is the process, the procedure, whereas to be sons of God is the aim, the goal, so that our whole being, including our body (Rom. 8:23), may be"sonized" by God (Rev. 21:2, 9-11).
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。─引用经文
2. Hebrews 2:10-11 reveals that the resurrected Christ as the Captain, the Author, of God's salvation is leading many sons into glory by sanctifying them.
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
3. The divine sanctification is the holding line in the carrying out of the divine economy to sonize us divinely, making us sons of God that we may become the same as God in His life and in His nature (but not in His Godhead), so that we may be God's expression; hence, God's sanctification is the divine sonizing.
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别─帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26，启二一2、10。
4. We say that sanctification is the holding line because every step of God's work with us is to make us holy; the carrying out of the eternal economy of God is by the Spirit's sanctification—1 Thes. 5:23; John 17:17; Eph. 5:26-27; 1 Cor. 6:11; 12:3b; Heb. 12:4-14; Rom. 8:28-29; Eph. 4:30; 1 Thes. 5:19; Rev. 2:7a; Psa. 73:16-17, 25-26; Rev. 21:2, 10.
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的─林前十五45下，帖前五23，弗五26：
III. The divine, dispositional sanctification is carried out by Christ as the life-giving, sanctifying, and speaking Spirit—1 Cor. 15:45b; 1 Thes. 5:23; Eph. 5:26:
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。─引用经文
A. Christ as the life-giving Spirit sanctifies the church by cleansing her according to the washing of the water in the word; according to the divine concept, water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, typified by flowing water (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:37-39; Rev. 7:17; 21:6; 22:1, 17); we are now in such a washing process in order that the church may be holy and without blemish.
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。─引用经文
B. The Greek word for washing in Ephesians 5:26 is literally"laver"; in the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); day by day, morning and evening, we need to come to the Bible and be cleansed by the laver of the water in the word.
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。─引用经文
C. Paul uses the Greek word rhema when he speaks of the word with its washing process (Eph. 5:26); logos is God's Word objectively recorded in the Bible; rhema is the word of God spoken to us on a specific occasion (Mark 14:72; Luke 1:35-38; 5:5; 24:1-8).
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指“娄格斯”，常时的话，乃是指“雷玛”，即时的话，就是主现在对我们所说的话─太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
D. As the life-giving Spirit, Christ is the speaking Spirit; whatever He speaks is the word that washes us; this does not refer to logos, the constant word, but to rhema, which denotes an instant word, the word that the Lord presently speaks to us—Matt. 4:4; John 6:63; Rev. 2:7; 22:17a; cf. Isa. 6:9-10; Matt. 13:14-15; Acts 28:25-31.
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子─出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？─启二7，撒上三1、21，摩三7。
E. The rhema reveals something to us personally and directly; it shows us what we need to deal with and what we need to be cleansed from (the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—Exo. 38:8); the important thing for each one of us is this—is God speaking His word to me today?—Rev. 2:7; 1 Sam. 3:1, 21; Amos 3:7.
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值─来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
F. One thing that we always treasure is that the Lord still speaks to us personally and directly today; true growth in life depends upon our receiving the word directly from God; only His speaking in us has true spiritual value—Heb. 3:7-11, 15; 4:7; Psa. 95:7-8.
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分─路一38，十38~42，弗一5。
G. The central point of our prayers should be our longing for the Lord's speaking, which enables us to fulfill the goal of His eternal economy according to His heart's desire to have His divine sonship—Luke 1:38; 10:38-42; Eph. 1:5.
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在─参出三三12~17，来十一8。
H. In a very practical sense, the Lord's presence is one with His speaking; whenever He speaks, we realize His presence within us; Christ's speaking is the very presence of the life-giving Spirit—cf. Exo. 33:12-17; Heb. 11:8.
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
I. The speaking of the indwelling Christ as the life-giving Spirit within us is the cleansing water that deposits a new element into us to replace the old element in our nature and disposition; this metabolic cleansing causes a genuine and inward change in life, which is the reality of dispositional sanctification and transformation.
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：─引用经文
IV. Acts 26:18 reveals the contents of our divine commission to serve according to the heavenly vision of God's economy; we need to pray over these contents, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality:
一 “叫他们的眼睛得开”─18节：
A. "To open their eyes"—v. 18:
1 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分賜─弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
1. We need to continually pray for a spirit of wisdom and revelation to understand and to see more and more of Christ, the Body of Christ, and the divine dispensing for the divine economy—Eph. 1:17; 3:5; cf. Rev. 4:6; 3:17; Matt. 6:6.
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
2. We cannot go on without new knowledge of the Lord and a new vision of Him—Acts 26:16; Phil. 3:8b, 10a, 13; cf. Deut. 4:25.
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。
3. Our commission is to"enlighten all that they may see what the economy of the mystery is"—Eph. 3:9.
二 “叫他们……从黑暗转入光中”─徒二六18：
B. "To turn them from darkness to light"—Acts 26:18:
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人─赛二5，约壹一5，路十一34~36。
1. Light is the presence of God; we need to be people who are full of light—Isa. 2:5; 1 John 1:5; Luke 11:34-36.
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
2. The enjoyment of Christ as our God-given portion is"in the light"—Col. 1:12; John 8:12; 1:4; Psa. 119:105, 130; Matt. 5:14; Rev. 1:20.
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14~16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。─引用经文
3. We need to be luminaries in the world, holding forth the word of life (Phil. 2:14-16); we need to tell out the virtues of the One who has called us out of darkness into His marvelous light (1 Pet. 2:9).
三 “叫他们……从撒但权下转向神”─徒二六18：
C. "To turn them…from the authority of Satan to God"—Acts 26:18:
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─结一22、26，西一18，参结十四3。
1. The highest point in our spiritual experience is to have a clear sky with the throne above it; to have the throne above a clear sky is to give the Lord the preeminence in our being and the highest and most prominent position in our life—Ezek. 1:22, 26; Col. 1:18; cf. Ezek. 14:3.
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下─林后十4~5、8，十三3、10。
2. If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us to bring others under God's authority—2 Cor. 10:4-5, 8; 13:3, 10.
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。
3. Our uttermost love for the Lord qualifies, perfects, and equips us to speak for the Lord with His authority—cf. John 21:15, 17.
四 “叫他们……得蒙赦罪”─徒二六18：
D. "That they may receive forgiveness of sins"—Acts 26:18:
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。
1. We need to go to the Lord to receive a thorough forgiveness of all our sins—1 John 1:7, 9.
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪─诗五一1~2、7、9：
2. David begged God to blot out his transgressions, wash him thoroughly from his iniquity, and cleanse him from his sin—Psa. 51:1-2, 7, 9:
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
a. Like David we need to stay in the presence of God to have a thorough and genuine repentance and confession to receive a full forgiveness from God.
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─12~13节。
b. If we confess our sins to receive God's forgiveness, we will have the gladness of God's salvation and be sustained with a willing spirit; then we can teach transgressors His ways, and sinners will turn back to Him—vv. 12-13.
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─徒二六18：
E. "That they may receive…an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me"; this inheritance is the Triune God Himself with all He has, all He has done, and all He will do for His redeemed people—Acts 26:18:
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。
1. The Triune God is embodied in the all-inclusive Christ, who is the portion allotted to the saints as their inheritance—Col. 2:9; 1:12.
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文
2. We enjoy the pneumatic Christ as the pledge of our inheritance (Eph. 1:14)"among those," that is, among those in the church life (cf. 2 Tim. 2:22).
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化─来二10~11，林前一9，林后四13。
3. We need to bring people into the enjoyment of the all-inclusive Christ in the church life so that they may enjoy Christ as we do and be sanctified dispositionally with the holy nature of God through the exercise of their spirit—Heb. 2:10-11; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 4:13.
伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。─引用经文
V. Our being sanctified for the divine sonship ultimately consummates in the New Jerusalem as the holy city (Rev. 21:2, 10) and the aggregate of the divine sonship (v. 7); this is the ultimate consummation of God becoming a man in the flesh that man might become God in the Spirit to gain a great, corporate God-man (vv. 3, 22) for the corporate expression, the glory, of the Triune God (vv. 11, 23).
未经讲者审阅，仅供追求参考
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亲爱的主，我们何等感谢你再一次召聚我们，我们宝贝这个机会，能够与你并彼此相调。主，我们祷告，愿你一堂一堂的聚会，甚至每一时刻，当我们这三天聚在一起的时候，我们要有你的祝福，用你的同在祝福我们，用你的说话祝福我们。谢谢你是那平息盖，神将你摆出来，现在你有立场来这里与我们相会，向我们说话。主，我们祷告，求你向我们说话，并且说到我们的里面，在我们每一个人里面说话，使我们向你、向你的说话是如此的敞开。我们求你赐给我们智慧和启示的灵，在每一堂聚会里。主啊，赐给我们新鲜的看见、新鲜的异象，我们要向你敞开。主，我们感谢你，我们感谢你，你的心是为着我们，你自己是为着我们，求你将你的心向我们敞开。我们把一整天这一个训练交给你。我们只愿意告诉你，我们爱你。主啊，你居首位，主啊，你在我们中间居首位，居第一位，在我们每一个人的心中居首位。愿你照你所要的，作你所要作的一切。赞美主！
亲爱的弟兄们，实在太好了，我们能够有超过两千两百位弟兄们来自世界各地，特别是从菲律宾的众召会有超过一千位弟兄们来在一起，这是何等的荣耀！我们仰望主祝福我们这样的相调。
弟兄们，如果你看你们的纲要，就会看到这一次训练的总题和信息的目录，总题是“按照神对召会的经纶生活并事奉”。这个题目事实上是根据提摩太前书，所以这一次所有这九篇信息都是出自提摩太前书，如果你看信息的目录。这第一篇说到神的经纶，这是在提前一章四节；下一篇，可称颂之神荣耀的福音，这是十一节；完全认识真理，这是二章四节；正确的祷告生活，这是第二章开头几节；在神的家中当怎样行，三章十五、十六节；基督的好执事，这是四章六节；使徒保罗的榜样，又回到第一章十六节；末了两篇说到召会的功用，乃是第三章十五到十六节。
弟兄们，我们中间有一个很重的负担，但愿我们弟兄们能够被构成、得着装备、受训练。用我们在提摩太前书，事实上包括三本“提”字书，我们能够被这几卷书里的要点构成，这是何等的祝福，对我们所照顾的召会会是何等的祝福。若成百、成千位弟兄们在菲律宾的众召会被这些事构成。弟兄们，这对你们，首先对你们是祝福，然后对着你们所在的召会，事实上对整个主的恢复将是何等的祝福。
弟兄们，我们在这里不仅是说到要认识这些事，对我来说，真正受训练就是要被构成，要这样被构成就必须是我们对每一点都有经历。我们要被主话里任何一点构成的路就是要有经历。许多时候经历乃是随着受苦而来，在一些的处境当中，在罗马八章我们看见万事、万有，神用我们所经过的这一切环境、我们的经历使我们所听见、所学习、所知道的都能够真正成为我们的经历，成为我们这人的一部分。这样基督就能够构成到我们的里面，借着这些的经历就构成到我们的里面。所以这些信息底下的负担乃是在于经历。我们必须与主办交涉，与主有许许多多的来往。甚至我们坐在聚会中，盼望我们跟主之间也有一些的来往。甚至我们里面有一点点的火花、亮光，一点的膏油，我们向主有一点的祷告：“主啊，求你在我身上成就这一点。主啊，我要得着这个。主啊，赦免我。”也许在一些交通中间光临到你了，这是很正常的。如果这样在一堂一堂的聚会没有这样的事发生，没有这一点点的亮光，我会很失望。哦，我们有光照，我们就会说，“主啊，赦免我，这场聚会之后我需要更多与你的接触。”
首先我要读几段引用职事的话，是李弟兄信息的话，《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》这本书，这是ED Marks弟兄写给我的这些话，他本来要来这里，最后就没有办法来，所以他把这些点交通给你们。所以我要交通给你们的话，当然这是我们的交通，但是我要特别指出这是ED弟兄的负担，对于这个训练的底下的负担，根据《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》。亲爱的弟兄们，这是李弟兄的交通。“亲爱的弟兄们，我们不能只听这些细节的点就让它过去。愿主遮盖我，我研究这些事几十年了，主引导我能够把这些写成文字。但你们需要经历这些事。弟兄们，我要鼓励你们向主祷告：主啊，我不要让这些事就这样过去，赐我恩典，使我今天所听见的，我不会让它过去。”这是英文二十二页。你必须学习进入这些事，讲说这些事，让这些成为你的经历。我盼望我们会向主祷告：“主啊，我要学习进入这些，这一切的细节。根据提摩太前书，这一次所有的细节我要进入，我要讲说。”当然下午我们就有机会彼此对说这些事。弟兄们，不要把下午分组的时段当作理所当然，我们要利用这些的时段来进入，来彼此对说，最重要的是要使这些成为你的经历。弟兄们，在训练之后，在信息之后，实际的灵与我们同在，主的话与我们同在，活的话，这话是活的、有功效的，一直在我们里面运行。当我们回到家里跟配偶，跟孩子在一起的时候，这话一直在运行。甚至我们开车上班的路上，甚至你在酒店这里，你叫了一些食物，结果他们送错了，你里面有怎样的反应呢？还是这个时候那灵在你里面运行，来引导我们？我们今天早上祷告，“主啊，我要得着经历。”现在主让一个小小的经历轮到你，有时候我们就让这些小小的经历过去了。
另外一段引用的话，英文三十六页，“你如果学习我们所交通的这些事，我有把握会有一个大复兴。活力排在于我们对基督的认识、经历和享受。”我们需要认识、享受和经历。盼望我们向主祷告：“主啊，我要有更多的认识，我要更多的享受，我要更多的经历，对你自己更多地认识、享受和经历。”末了一段信息，要作同工和长老，这是英文第十四页，“作同工和长老，我们也需要经历并享受基督、赢得基督，在祂丰满职事三个时期里来赢得基督。赢得基督就是经历、享受并据有祂追测不尽的丰富，这是需要付代价，借着付代价。”弟兄们我们要作的第一件事是祷告，第二件是要付代价。那个代价常常就是要在我们的环境中来有这种的认识，看出在这些的经历的里面，让那灵在我们里面运行，实际的灵就会引导我们进入更多的实际。但是弟兄们，这是需要付代价的。等一下我会再念一点李弟兄的信息，说到对主认真，要有彻底、透彻的祷告，甚至为着祷告，我们也需要更多付代价。当然我刚才说到一些短短的、及时的祷告，有时候在聚会中，在日常生活中，但是我们还需要有更多的透彻的祷告，为此需要付代价。
现在我们来看纲要，这一篇，第一篇的纲要的题目是“按照神经纶的属天异象生活并事奉”。这一个篇题跟训练的总题有点相合，说到生活并事奉。请注意，在整个训练我们要一直注意生活并事奉。这一篇信息不仅是说到神的经纶，在提摩太前书，这是第一个要点。神的经纶，保罗很强调这件事，他要拯救在以弗所的召会，他把提摩太留在那里，嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。但是弟兄们，这个篇题不只说到神的经纶，更是说到要按照神经纶的属天异象生活并事奉，说到生活和事奉这含示经历，这含示神的经纶如今影响了我的日常生活，影响了我的基督徒事奉，我在身体里的事奉。在马太二十五章，我想我们很熟悉，主回来的时候，马太二十五章给我们看见什么呢？主要照着两方面来审判我们，一个是生命，一个是事奉。所以弟兄们，我们这整个训练就是说到我们的生活和事奉。生活事奉如何呢？是要按照神对召会的经纶来生活并事奉。我们需要有这样的生活，也有这样的事奉。这里第一篇是按照神经纶的属天异象生活并事奉。你要能有这样的生活并事奉，首先你需要有异象，需要有看见，我们需要一直有新鲜的异象。
我再读给你们听一点的信息的话，《长老训练》第五册，第一章，两段简短的话。我不仅为着主的恢复，更为着所有的基督徒有所看见，这是李弟兄向着我们所作的见证。请记得这是长老训练。“为着今天天主教徒、更正教徒，甚至你们中间普遍的无知，觉得何等的懊悔。为此我无法宽宥自己。说实在，你们很多人还是在一种的无知之下。你们所作、所说、如何照顾众召会子民，你们缺少我所看见的异象，以及已过二十年来主对我们所说的。我特别感到遗憾的是，你们中间有些人好像从来没有听过一九八四年长老训练中所释放的信息。那些信息中有何等的启示！但自从那些信息释放以后，你们里面有没有改变呢？你们的为人，你们的事奉和你们对召会的照顾，有没有改变呢？按我的观察，没有多少改变。”
弟兄们，我读到这个话，我觉得很扎心。主啊，甚至已过的七月份的半年度训练，那些信息如何有多少影响了我的生活和事奉呢？事实上，这一篇的内容会大大地反映出已过的半年度训练的信息。你还记得么？从七月的训练，我们说到一个概览，就是现有真理和中心负担，主恢复现有真理中心负担的概览。那十二个项目，其中有十个项目都是根据一篇的纲要，你们应该还记得弟兄们跟我们解释过，从活力排的信息加了一篇有一份的纲要。李弟兄在那里鼓励我们，要这样照顾我们中间的新人，就是用这十个项目来照顾他们，其中第一个就是神经纶终极的目标，也就是我们在这里要说的神的经纶。我的重点是我们可能在训练里，在聚会里，但是我们听见了，到我们去事奉的时候，我们的事奉并没有反映出我们所听见的，我们的生活并没有反映出我们所看见的异象，似乎我们忘记了异象，甚至没有听过异象。这对我们的生活和事奉有什么影响力呢？所以我们要祷告：“主啊，为了众召会的缘故，不仅是我能够长大，更多担负责任成为什么人，乃是为着你的众召会的缘故。”我们要祷告，不要让这些事轻易地过去。“主啊，我要你光照到我的心里，一幅一幅的异象在这训练里再给我看见。主啊，我要看见。”在第一大点，我们来看纲要第一大点，
弟兄们，我们在这里列了一些的经节，提摩太前书，那是为了这篇信息的关键经节。还有以弗所一章十节，“为着时期满足时的经纶”；三章二节，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”“管家职分”原文跟“经纶”是同一个字。三章九节，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的经纶。”在以弗所书，保罗说到经纶，经纶。现在在提摩太前书，你可以将提摩太前书视为给以弗所的第二封书信。因为那个背景，他写给他的年轻同工的背景，乃是为着以弗所的召会。他先前对那个召会那么多的讲到经纶，经纶，到使徒行传二十章，我们发现他在那里三年之久，昼夜不住地，挨家挨户。然而，我们在提摩太前书发现他们在讲不同的事，这岂不很叫人失望么？但这可能也反映出我们的情形。我们会想第一世纪的圣徒有没有得到这些点呢？保罗在那里挣扎奋斗，他告诉提摩太，要嘱咐那些人不可教导别的事，不可教导与神的经纶不同的事，要把他们带回到神的经纶这里。至终亚细亚的众召会都离弃了他，包括以弗所召会在内。这就是为什么到了启示录，需要再有一封书信给以弗所召会，离弃了你起初的爱，我要把金灯台从你中间挪去。弟兄们，这是一件严肃的事。但圣经里的这个例子盼望能够向我们说话，你有可能直接从使徒保罗听见这些事，但是我们还让它轻易地过去了。愿主怜悯我们众人，弟兄们，怜悯我们众人，使我们能够有神经纶属天的异象。
事实上，当保罗领受了那个异象，就是往大马色的路上，等一下信息的后段，我们会看见他领受了那个异象，之后怎么样呢，他眼睛瞎了看不见，然后主向亚拿尼亚显现。祂对亚拿尼亚说什么呢？你去找那个人，他正在祷告，他在那里祷告。他三天不吃不喝，作什么呢？他在那里祷告，因为他知道这是太严肃了，那个迫切的祷告应当是我们的榜样。因为那个异象成了他的活力，成了他的内容，那个异象一直驱策着他，不管有多少的反对、逼迫，他都永不改变，直到末了。我们岂不要有这样的异象呢？让这个异象成为我们的供应，愿主使我们有许多这样的祷告，也答应这样的祷告。我们可以看见在保罗身上这是一个限制的异象。箴言二十九章，“没有异象，民就放肆。”（18上）钦定英文译本说到民就变为狂野。但是保罗能够见证“我没有违背那从天上来的异象”。弟兄们我们在信心里宣告：我没有违背那从天上来的异象。愿主成就这事。
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
弟兄们，李弟兄必须发明一些的语言、辞句来描述这些事。弟兄们，我们有没有看见神自己成为人，叫祂自己“人化”？盼望这样的说法更多进到我们的辞汇里，我们能够说这些事。祂也使我们，把我们作成祂，叫我们众人“神化”。在七月份的半年度训练，这个是第一篇信息的第一个重点，神成为人，为要使人成为神。所以主的恢复当前的负担，也就是这第一个要点，就是神的经纶。神的经纶是什么呢？神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。在那篇纲要里，第一个中点是引用李弟兄的话，那里说到“这是我唯一的信息，这是我唯一的负担”，这是他到了人生的终了他唯一的负担。弟兄们，盼望我们把“神成为人，人成为神”，不要把这个变作一个运动。有一次李弟兄很关切这件事，圣徒们是学着说了这些点，但是李弟兄所关切的事是没有多少实际，没有多少实际。因为这样的一个异象，我们在生命和性情上成为神，应当影响我们在家里夫妻相处、对谈、对话的方式，我们对待儿女，与弟兄们来往。当弟兄们来在一起交通，而我们的感觉没有被尊重，这个时候我们会怎么样？这个异象要影响我们整个生活。
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2、10~11。
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象—徒一14，林前一9~10，耶三二39。
盼望弟兄们，我们会祷告：“主啊，赐给我这样的异象。主啊，加深这异象。主啊，把我带到这个异象里，我要进入，我不要让这个异象轻易地过去，我要让这个异象影响我的生活和事奉。”
第二大点，这是进一步的发展或应用。
弟兄们，我要再提，为什么我一直回顾已过七月份的训练，因为这些点在那个训练里都讲过了，但我不晓得那些点有多少我们进入了，这些点有多少进入了我们里面，这是根据以弗所一章有新鲜的亮光。不知道我们对那个还有没有印象？以弗所一章四至五节，我们很熟的经节，我们很多人都会背了，我们青少年时代就会背这经节了。“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”可以说阿们，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”弟兄们，这是一个窗户，进入已过的永远。已过的永远有什么事发生呢？神已经看见了我们，祂拣选了我们，祂拣选我们。祂如何拣选我们？祂拣选我们，预定我们，这不是两件分开的事。这两节的说法不是说祂拣选我们并且预定我们，乃是说祂在基督里拣选我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，这是连续讲下来的。预定事实上是形容前面所说的拣选，祂是借着预定来拣选我们，祂是预定着来拣选我们。祂拣选我们，为要使我们成为圣别，祂拣选我们是要圣化我们，使我们与祂一样。但是当我们说到圣别的时候，那是说到性情的问题。在已过的永远里，神预定我们在性情上成为神，祂拣选我们在性情上成为神，然后祂又预定了我们得儿子的名分。
在已过的永远里，祂就有这样一个看法。有一天我们要成为祂，不仅在性情上，更是在生命上。什么是成为神的儿子？成为神的儿子就是在生命和性情上成为神。羊生羊，这只小羊你不能说它不是羊。是的，小羊是小羊羔，但它也是羊。小狗事实上也是一只狗，它是小狗，但小狗就是狗。神生人，那个人就是小神，小神仍然是神，这是神的看法。弟兄们，你有没有这个印象？神在已过的永远里就这样地决定了，我们，你、我，祂所有的儿女都要在生命和性情上成为与祂一样。所以圣别这个辞，还有儿子名分，在这两节里的圣别跟儿子名分给我们看见，圣别或圣化是为着儿子的名分。好，我们再看一些细节。
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透—彼前一15~16，弗一4~5。
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。
二中点，祂在创立世界以前，请注意这里底下画了线的话，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神；唯有神是圣别的，唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面。你看见分赐这个辞，你就要想到神的经纶。什么是神的经纶呢？甚至现在祂就正将祂自己分赐，祂圣别的性情更多分赐到我们的里面。祂正在“子化”我们，我们坐在聚会中，祂就在“子化”我们，这岂不是太美妙了么？当然盼望在我们每天的经历里也是这样。不要小看这件事，不要小看在聚会中，在召会聚会、训练聚会、特会聚会的价值，在这里有更丰富的分赐。这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12~13，三6，约壹五11~12）：
弟兄们，盼望甚至现在，我们都向着更多的分赐敞开，祂生命的分赐，祂性情的分赐。在休息的时候，也许你们彼此谈谈话，彼此问安，但是分赐没有停止，分赐是继续不断的。甚至你稍微休息，今天没有太多休息的时间，或者你们一起用晚餐的时候，这分赐也继续。弟兄们，这应当是我们的生活，也应当成为我们的事奉。
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9~11）。
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。
第二小点，希伯来二章十至十一节启示，弟兄们，这些经节也很重要，启示复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。我把这两节重要的段落念给你们听，希伯来二章十、十一节，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去”，请注意，儿子是复数的，许多的儿子进荣耀里去。“就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”十一节，“因那圣别人的,和那些被圣别的，都是出于一。”前面一节说到儿子名分，下面一节说到圣别。
作一点小小的见证，不是我的见证，是李弟兄的见证。一九九三年，我很摸着他释放这个话。在主日安那翰召会的聚会，他们在温习希伯来书生命读经，这是何等超绝的一次生命读经，李弟兄也许会说这是最高的一次。在那个聚会里，圣徒分享这两节，就在那个聚会里借着圣徒们的交通，李弟兄就看见了更多，我很摸着。他说，“我在之前从来没有这样的看见，圣别真正的意义乃是为着儿子的名分。”他在讲台上释放的信息，然后到了召会聚会，借着圣徒的说话，他又有更多的看见。盼望我们众人都是这样。我们不只想着我们要说什么，也许我们要给聚会开头，开完头之后我们想说我作完我要作的了，我可以听。或者我们要为聚会作总结，所以我们也没有听别人讲的，因为我们一直在想等一下我们要说什么。但是，弟兄们，在召会聚会里，你看李弟兄，他说他从前从来没有这样的看见，圣别的意义乃是为着儿子名分。这个看见就把我们带到下面两个小点，三、四小点。
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别—帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26，启二一2、10。
我们说圣别是主持线，再一次出现这个辞，主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别。在这里列出了帖前五章二十三节，盼望我们对这一节有一些新鲜的看见、亮光。我们用这一节非常普遍，甚至传福音的时候都告诉新人，人有三部分。但是盼望弟兄们，我们能够有一些新鲜的异象，这一节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们都知道神生机的拯救是有六步或者说八步，这是神生机的拯救。重生是借着那灵，重生是在于我们的灵，荣化是我们的身体，中间有这些的更新、变化等等，对付我们的魂。但你有没有看见保罗的观点，这一切都是圣别、圣化，这个过程的每一步都是圣化。李弟兄也看见了，他释放了职事的话。我们在七月的半年度训练，看到寻找的圣别、救赎的圣别、重生的圣别、变化的圣别、模成的圣别、荣化的圣别。这就是为什么他说这是主持线。每一步都是圣别。我们乃是在人类的汪洋大海里面，有一天，像钓鱼线，李弟兄说到这个主持线，他用钓鱼线作比方，钓鱼线有一个钩，有一天寻找的圣别把你勾住了，勾住你了，又勾住了另一位。我还记得那天晚上勾住了我，我不知道发生的是什么事，但从那时候开始直到今天，我们逃不掉了，因为这一条主持线一直在这里。有时候我们合作，更多的时候我们不合作，但这条主持线一直在。不只找到了你，更重生了你，更新了你，变化，这条线，圣化的线在我们一生之久，一直进行，直到我们最后完全被钓到三一神这里，我们与祂，祂与我们成为一，成为大的我们。为着这个主持线赞美主，圣别在这里进行着。
弟兄们，你在开车的时候，有人怎么样，作了什么事，超车了；或者你在排队，前面有红灯，后面一直响喇叭，你怎么反应呢？我不知道你会怎么反应，不知道我们会怎么反应，当后面的人一直按喇叭，我会想你们到底是怎么回事。但是更多的时候，现在我经历的是那主持线在那里，我里面有一个声音说，你要让那样的事叫你打岔出去么？我就说我不要，我就回到我的灵里。弟兄们，在许多微小的事上，我们有的人搭捷运，你去聚会或者你去参加一个约会、约定，那么多人在拥挤、拥挤着，你里面有个声音说，你不要看那些，这是神的主持线在那里将你“子化”，就在那个时候我们就活在神的经纶里。弟兄们，神的经纶不仅在聚会里，我们日常生活的每一方面都是那样。
我们来到，继续来到第三大点。第三大点乃是主要的，这篇信息经历上的负担，这就是为什么我刚才请弟兄带我们唱诗歌四一七首，那里一直说到祂的丰富是为今天。
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的—林前十五45下，帖前五23，弗五26：
我要着重这个点，圣化人并说话的灵。这里关键的经节是以弗所五章二十六节。在进入下面的细点之前，我盼望我们先来读以弗所五章二十五、二十六、二十七这三节，我念给你们听。以弗所五章二十五节的下半，然后二十六、二十七节，我要念给你们听，雅歌八章十三至十四节，我现在念给你们听，你们不需要翻开圣经。我要给你们看见圣经里这两段话是彼此呼应的，给我们看见，我们与主合作来把祂带回来的路，乃是借着留意听说话的灵。在我们日常生活中，那圣化人的灵是一直在向我们说话，一直向我们说话。请我们来看以弗所五章，我们很熟悉的。“正如基督爱召会，为召会舍了自己”，这是已过。这里给我们看见是法理的救赎，基督作救主。五章二十六节，关键的一节，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”，所以这里有圣别或圣化。这里说到洗涤，等一下纲要会说到洗涤原文就是洗濯盆，就像旧约帐幕里的洗濯盆，话中之水的洗涤。这一节是把这一个圣化和话联结在一起。在这一节我们看见圣别、圣化，事实上我们也看见新妇的预备和新妇的美化，新妇的预备和新妇的美化。然后二十七节头一段，“祂好献给自己，作荣耀的召会”，在这里我们看见什么呢？看见将来，我们看见新妇的献上。所以，二十五节是已过，已过，法理的救赎；二十六节是现在，新妇的预备和新妇的美化，借着话的圣别，话的圣化；二十七节就有将来新妇的献上。
现在我们看雅各八章末了两节，雅歌八章十三、十四节，我们比较不熟悉这两节，不像以弗所五章那么熟悉。十三节，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”钦定英文译本也是翻“使我也能听见”。末了一节，“我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”我们常常唱那首诗歌，说到主回来在香草山上，我们盼望主回来在香草山上。但是你把十三、十四节摆在一起，并且跟以弗所五章二十五到二十七节摆在一起，你会看见主要回来，回来到香草山上，建立祂甘甜美丽的国，就在于十三节听祂的声音，听祂的声音。你有没有领悟雅歌倒数第一节，末了，倒数第二节，乃是一个呼求，求你使我也得听见？接着，末了的一节说，到祂来在香草山上。你看见那个联结呢，在以弗所五章是不是也说到同样的事呢？祂要把召会献给自己作荣耀的召会，这个召会必须被圣化，借着话来圣化。这个话原文是雷玛，雷玛，纲要会列出这些点。我们都知道在希腊文里面关于话有两个主要的字，一个是娄格斯，logos，娄格斯，那是客观的话，在我们身外的话，是永远坚立的话。但是按照上下文，我们在英文、西班牙文，我不知道其他语文是不是也是这样，也是同样的一个字，话，在希腊文有两个字，娄格斯和雷玛。以弗所五章二十六的话，原文是用雷玛，这是及时的、现实所说的话。这给我们看见，在主回来将召会献给自己作荣耀的召会以前，祂在已过的永远所预定的召会，是什么把这两个连在一起呢？在中间那个联结就是洗涤的说话，不仅是每日，更是每时、每刻、时时刻刻的说话。祂岂不是不断地在你里面说话么？好，这是个背景。我们可以来读纲要，第一中点。
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
弟兄们，这就是为什么我们说这是一个实际、实行的点，也是这篇信息最主要的实行的点。我们需要一天之久，整天有主的说话，而这个雷玛是根据于娄格斯。永远不要误会了我们在这里所要说的，不是说我们不需要娄格斯，我们的确需要圣经，神的话，我们要读圣经，我们需要认识圣经，但是我们也需要那在我们里面，这个借着说话的灵把那个话在我们里面活化了，乃是这个来圣别我们，来预备我们。但愿我们有祷告：“主啊，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。主啊，使我听见你的说话，我要认识你的声音。”你知道年幼的撒母耳，撒母耳记上第三章，他起先不认得主的声音。我们有些弟兄们在这里我认识，你们有，例如这位弟兄叫我，我认得不是他，是这一位，因为我认得他们两个的声音，你知道你认出是谁的声音。主向撒母耳呼唤，他就跑到以利那里。当然他的态度是很正确的，因为他对声音有回应。有时候弟兄们，我们误会了那个声音。有些事发生了，我们不高兴，因为我们没有认出那是主的声音。你怎么能够认得一个人的声音，你要花更多时间跟他在一起，更多听他。你跟他在一起更多，你就会认得他的声音。在恢复本，英译钦定本，在恢复本说，让我听见，钦定英文译本是使我听见，中文恢复本是使我听见。童子撒母耳，耶和华呼唤他，撒母耳，撒母耳，他说请说，仆人静听，仆人静听。但愿我们都有静听的态度。
弟兄们，我所关切的是，在一些的情形里，弟兄们在某些地方，似乎他们太忙碌了，以致没有听主的声音。不要那么忙碌到一个地步，你听不见声音。有时候我们太专注在作某些事，我们的妻子叫我们的时候，她叫“亲爱的，亲爱的，晚餐好了，晚餐好了”，我们都听不见。于是她的声调改变了。为什么？因为你不听，听不见她的声音。我们作为服事主的人，服事主的人，我们不该那么忙碌，忙碌到一个地步，听不见主的声音。我们在服事谁呢？
我很宝爱刚才我们唱的这首诗歌四一七首，“向我发言、给我看见；祂的丰富是为今天；甜美、欢乐将祂享受。”但愿我们早晨能够花时间，私下的时间，我们永远不要妥协，让这些时间漏掉。作为负责弟兄，作为领头的，我们必须在我们自己的密室里，也许是你家里的一个房间或者是到山上、在公园里，我们都能够像马利亚一样，在路加十章，坐在主的脚前。在约翰福音生命读经，李弟兄说，我们都应该是马利亚、马大、拉撒路。我们应该同时有服事，不是说不要服事，但是我们需要马利亚的这一面，在我们的生活里有马利亚的这一面，叫我们停下来，单单在主的脚前听祂的话。我也宝贝另外一首，宣信的一首诗歌，说到像马利亚坐在祂的脚前，像约翰躺在祂的胸怀。但愿我们都能够每天有这样的经历听主的声音。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指“娄格斯”，常时的话，乃是指“雷玛”，即时的话，就是主现在对我们所说的话—太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
最近，我们听过这样的说话，雷玛是神的话上面标示了你的名字，传送给你。马可福音十四章说到“和彼得”，那时候鸡叫了，你记得那个时候，彼得就想起那个雷玛。那是那个话第二次说了，神在圣经里说话了，但神向你说的时候，那就不一样了。很多年前我记得，很多年前，九〇年代，我在那里服事青年人，在一个聚会里有青少年、大专学生，还有一些青职圣徒，有弟兄在那里说话，我在聚会没有说话。这个弟兄说，我们有一些祷告，然后你们再作见证。我跟一个年轻弟兄坐在一起，我这样子推一推他，你懂我的意思，用手肘推一推他。当弟兄说，现在轮到你们作见证，我推一推旁边的弟兄，那个弟兄在聚会里坐在我旁边，我推一推他，他把头低下来，然后主向我的心说话，“压伤的芦苇”。哦，我就要悔改，主耶稣，我只关心聚会的空气，而没有关心我的弟兄。他必定是在经历一些事，因为主知道人的心。那个雷玛就这样地光照了我，我向主悔改。关于话的洗涤，就是洗濯盆，这是用服事的妇人的镜子作的，所以主的话很多时候都会暴露我们。我在那里服事应该是爱这个弟兄，要建造他，但是我却把他拉下来了。那个雷玛改变了我的事奉，影响了我的事奉，直到今天早晨。因为主是再一次说，不仅在圣经里，不仅是在信息里，我在马太生命都已经听过了，压伤的芦苇，祂不折断，将残的火把，祂不吹熄。但是当那个话向你说了，那就不一样了。但愿我们能够按照神经纶属天的异象生活并事奉。
盼望我们能够花时间把这些点向主祷告。雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么，请听，铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？我们一起读，神今天有没有对我说祂的话？弟兄们，如果一天过去，我们都没有主在我们里面来说话，那就是在黑暗里的一天，不在神的经纶里。诗歌四百一七首，我想是第三节，“当我欢留于祂面光，祂以温情对付、指点；用祂神圣、宝贵成分，浸透全人，供应无限。”祂是以温情来对付、指点。祂的说话可能是很尖锐的，但却仍然是带着温情的。
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值—来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
我们应当宝贝的就是神今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值。希伯来三章、四章，还有诗篇九十五篇的话，都说到你们今日若听见祂的声音就不可硬着心。今日，但愿我们今日听见祂的声音。主啊，使我能听见，让我能听见。我要听要向主说，“主请说，仆人静听，我永远不要太忙碌，以至听不见你的说话。”
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分—路一38，十38~42，弗一5。
弟兄们，但愿我们采取一个听话者的身份。我们的生活完全是在于主的说话，我们事奉完全是在于主的命令。但愿我们所作的一切都是出于祂、借着祂并归于祂。一个服事者的生活完全是系于主的说话。
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在—参出三三12~17，来十一8。
弟兄们，当我们有祂的说话，我们就有祂的同在。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
我们来到第四大点，第四大点是关于保罗所领受属天的异象。
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：
在这个大点，等一下我们只要把这些点读过就好了。但这里，底下有两个很重要的点。第一，我们必须祷告，必须祷告，向主认真，对每一点都向主认真。
二十六章十八节，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里有五个点。保罗的托付来自于他的异象，异象产生托付。但这个异象必须先影响我，就成为我的托付来帮助别人，所以叫人的眼睛得开。如果我们自己还是瞎眼，我们怎么能够帮助人眼睛得开？如果我们还是只看见人像树在行走，我们的看见不是那么清楚，当我们要帮助人的时候，主的诊断乃是这是瞎子领路者，瞎子领瞎子。但愿这不是我们所在地领头者的光景，不是作瞎眼的领路者。“主啊，开我的眼睛。”我要祷告，第一是祷告；第二，我们需要对每一点有经历。我需要对每一点有经历，使我能够帮助我所照顾的，我所在地的每一个人，叫他们的眼睛得开。
1 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分賜—弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前—徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
这里列申命记四章二十五节作为参考。“你们在那地生子生孙，久住而衰萎。”在恢复本这个“久住而衰萎”，可能你们也很熟悉了。说到这样的久住而衰萎，就是说到失去属灵的新鲜，失去属灵的新鲜，以致现在不够鲜明了，原先给人的印象也不够鲜明了。我们头一次听见的时候有一种的印象是新鲜的，但是很可能同样的话，过了十年就失去了那个新鲜。基督徒的生活应当是更深的，在同样的话里面我们应当有更多的看见，但是对一些人来说变得不鲜明了，不是那么锐利了，迟钝了。
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”—弗三9。
二 “叫他们……从黑暗转入光中”—徒二六18：
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人—赛二5，约壹一5，路十一34~36。
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”—西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14~16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。
三 “叫他们……从撒但权下转向神”—徒二六18：
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位—结一22、26，西一18，参结十四3。
弟兄们，我们如何能够帮助这些来到我们这里的圣徒，被黑暗的权势所捆绑，许多人是这样。我们中间很多的夫妻他们有争执、有难处，他们在黑暗里，我们怎么能够有权柄释放他们脱离黑暗的权势呢？他们是被黑暗所捆绑，如果他们其中有一方能够转向主，真正向主敞开，整个家庭都会蒙拯救。但他们没有看见，他们只看见他们自己的观点，从他们的观点来看事情。我们试着跟他们说一些话，但有时候我们尽职并没有什么冲击力，包括我自己，我们自己也是被捆绑了，撒但的权势在我们身上仍有地位。哦，我需要转向主，我需要有清明的天，我需要有这样一种属灵的光景，有祂掌权的同在。
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下—林后十4~5、8，十三3、10。
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话—参约二一15、17。
四 “叫他们……得蒙赦罪”—徒二六18：
弟兄们，盼望以下所列的点对我们不是太初阶了，我们都需要这些点。
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪—约壹一7、9。
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪—诗五一1~2、7、9：
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂—12~13节。
弟兄们，唯有当我们自己得着了帮助，受了主的牧养，我们才能够帮助别人，我们需要得着彻底的赦罪和洗罪。我们有了这个，我们在主面前有清明的天，这样我们就能够使罪人回转归向神。
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切—徒二六18：
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业—西二9，一12。
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化—来二10~11，林前一9，林后四13。
弟兄们，我们怎么能够带领人来享受这个基业呢，如果我们自己没有享受。
末了第五大点，我们为这神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于耶路撒冷作为圣城，我被圣城这个称呼新鲜地摸着。我们在已过的永远，我们蒙拣选成为圣别，而最终新耶路撒冷乃是圣城。你看见圣别的主持线么？圣城和神圣儿子名分的集大成。这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人，作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀。阿们。
弟兄们，这里我们有将来的永远，在第五大点，在第二大点我们有已过的永远，神拣选预定我们，所以这篇信息是横跨两个永远。我们需要有永远的观点，但我们现在在哪里？我们就是在圣别为着儿子名分的过程中。我们如何得到圣别？乃是借着那灵每日的说话。主啊，使我能够听见你的声音。但愿祂每日甚至每时每刻向我们说话，使我们完全子化，能够有基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。我们跟身旁的人有些祷告，然后弟兄们再引导我们以下的时间。（R.A.)
诗歌：大本附5首
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶─提前一3~4，弗一10，三2、8~9、16~19，徒二六18~19：
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2、10~11。
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9~10，耶三二39。
贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─弗一4~5：
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透─彼前一15~16，弗一4~5。
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。─引用经文
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12~13，三6，约壹五11~12）：─引用经文
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9~11）。─引用经文
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。─引用经文
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别─帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26，启二一2、10。
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的─林前十五45下，帖前五23，弗五26：
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。─引用经文
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。─引用经文
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。─引用经文
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指“娄格斯”，常时的话，乃是指“雷玛”，即时的话，就是主现在对我们所说的话─太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子─出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？─启二7，撒上三1、21，摩三7。
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值─来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分─路一38，十38~42，弗一5。
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在─参出三三12~17，来十一8。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：─引用经文
一 “叫他们的眼睛得开”─18节：
1 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分賜─弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。
二 “叫他们……从黑暗转入光中”─徒二六18：
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人─赛二5，约壹一5，路十一34~36。
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14~16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。─引用经文
三 “叫他们……从撒但权下转向神”─徒二六18：
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─结一22、26，西一18，参结十四3。
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下─林后十4~5、8，十三3、10。
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。
四 “叫他们……得蒙赦罪”─徒二六18：
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪─诗五一1~2、7、9：
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─12~13节。
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─徒二六18：
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化─来二10~11，林前一9，林后四13。
伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。─引用经文
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。
彼后一4 ……祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们……借着这些应许，得有分于神的性情。
神当初所造的人，像一个器皿，……为着是要让神自己能装到里面。然而，在神还没有装到人里面之先，人自己就污秽、败坏了；所以神来救赎，把人赎回，并且洗净。但这不过是手续，并不是神的目的。
神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、一切，作到一个地步，使我们能成为祂；但这不是说我们就成为神，和独一的神一样了。……我们虽然是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女，作祂的家、家人，我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位（李常受文集一九九○年第三册，四九四至四九五页）。
在召会的历史上，第二世纪开始时，那些初期讲解圣经的教父们，在这件事上，甚至用了一个字，deification，意思是把人“神化”了。所以后来就有人反对，认为这是异端。但圣经约翰一章十二至十三节说，……我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的，所以我们也都是神。虽是这样，我们必须认识，我们没有神的身位，不能给人敬拜；有神的身位而当得人敬拜的，唯有神自己。
传统的基督教观念是，神要我们得救的人作好，作属灵人，作圣人，但没有一种观念说，神要我们作神人。神成为肉体来到地上，就是一个神而人者，兼有神人二性的奇妙神人。至于我们，不仅为祂所造，祂还把祂自己生到我们里面，使我们每一个人都有神的生命和性情，成了神的儿女（彼后一4）。所以我们这些神所生的人，也都是神人。
神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成“神”，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化”。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的。……不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来。
神当初造我们时，是按着祂自己的形像和样式；我们犹如祂的一张照片，有祂的形像，但没有祂的生命。等到我们重生以后，我们这张照片就成了“真人”，有祂的生命、性情，和祂一样。祂是神“化成人”，我们是人“化成神”，结果二人成为一人，都是神人。
为此，我们需要操练自己，作个神人。……神重生了我们，叫我们得着祂的生命，有祂的性情，并且得以在祂的生命中长大。神在我们里面增长，我们就长大了（西二19）。我们要让神在我们里面加多，就必须操练我们的灵，因为神之于人一切正常故事，全都在灵里。我们越操练我们的灵，神就越在我们里面运行、加多；结果，我们就能长大成人，成为一个真正的神人。这是神所要的（李常受文集一九九○年第三册，四九五至四九七页）。
参读：时代的异象，第二篇；长老训练第五册—关于主今日行动的交通，第一章。
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样（圣经恢复本，弗一4注6）。
圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后……神来生他们，使他们成为祂的儿子，这乃是借着那灵的圣别。以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。
我们要成为圣别并成为儿子，都需要神的分赐。……唯有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵进到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。我们得着神圣别的性情分授到我们里面，这圣别的性情就成了用来使我们圣别的圣别元素。我们成为圣别，就是使我们成为神的儿子。神圣别的性情分授到我们里面，以及祂来生我们，这都是祂的分赐。
圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称之为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。
那灵圣别我们以得儿子的名分；那灵也生了我们，使我们能从神而生（约三6）。……成为圣别以得儿子的名分，完全是借着那灵、在那灵里并凭着那灵的事。当我看见好些亲爱的圣徒多年在主的恢复里却没有长大，我非常担心。虽然他们聚会、读经、听信息，但他们没有顾到那灵。……他们虽然说自己爱主，爱主的恢复，爱召会生活，却一点也不顾到那灵。这是错误的；我们必须顾到那灵。今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里（罗八16，林前六17）。我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵（李常受文集一九九三年第二册，六三一至六三四页）。
参读：异象的高峰与基督身体的实际，第一至三篇。
晨兴喂养
来二11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线。……神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。……我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。……那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别（李常受文集一九九三年第二册，二九一页）。
神创造了宇宙。这宇宙没有任何一部分是圣别的。然后神创造人。甚至人在堕落之前，也不是圣别的。在全宇宙中，只有一位是圣别的，那就是神自己。不管一个人多完全、多良善，都不会使他成为圣别。……因此，如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。
新耶路撒冷称为圣城（启二一2）。……新耶路撒冷是建造在金子上的。……金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。……当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子。我们既是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。
那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。
今天我们都被神圣圣别的线“钩”住了。我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。……我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“钩子”，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。……神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。
这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。……我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。……至终，我们……的身体，就要完全改变形状，得着荣耀（李常受文集一九九三年第二册，二九一至二九五页）。
参读：那灵同我们的灵，第十一至十四章。
晨兴喂养
弗五26~27 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在以弗所五章二十六节说，基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）（以弗所书生命读经，五五一至五五二页）。
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。以弗所五章二十六节的“洗涤”，原文的意思是，洗濯盆（七十士译本用这个希腊字，翻译希伯来文的“洗濯盆”）。……旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。因此我们乃是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。……旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。……在你为人的生活中，每当你接触世界，你就需要来就近主的话，好得着洁净。
按照以弗所五章二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。……没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。
因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位（以弗所书生命读经，五五三至五五四、五六一至五六三页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十四至五十五篇；圣洁没有瑕疵，第三章。
晨兴喂养
徒二六16~19 ……我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，……我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。……我故此没有违背那从天上来的异象。
行传二十六章十八节陈明全备的福音。在此有完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分，过召会生活。在这一节中有七个点：（一）叫人的眼睛得开，（二）使他们从黑暗转入光中，（三）使他们从撒但权下转向神，（四）帮助他们的罪得赦免，（五）帮助他们因信圣别，（六）使他们能在众圣徒中有共同的分，并且（七）活在召会生活中。……这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音—要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福音（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六四页）。
你需要到主面前祷告，说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得开。主，使我转离任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光中。”这是属灵的实际。……你也需要祷告：“主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事禁食祷告，说，“主，我要我的眼睛前所未有地被开启。我不要昏暗不明，我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们也必须如此。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。……别人也许是善良的、合乎伦理的、虔守宗教的、有道德的，甚至合乎圣经的，但是他们昏暗不明。
我们也需要祷告：“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全地清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。……”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独地享受，而是在众圣徒中间享受。……他们就是在召会中圣别的人。众圣徒就是召会。当我们进入召会，我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷告！要向主迫切地祷告，说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所提到的。我要经历这完满、完整、完全和透彻的福音。”这福音不仅论到神的国，也论到撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的召会。我们何等需要经历这福音！
我们若是经历这完整的福音，我们就不会仅仅是传讲的人—我们会是见证人。我能向你保证，无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现，祂的显现就要给你一个异象。然后你要看见某些事情。……我们需要看见异象。……我们当说，“主，……开我的眼睛，并且使我从一切黑暗彻底转入光中。使我从撒但权下转向神，并且赐给我彻底的赦免，赦免我一切的罪。哦，主啊，圣别我，使我能在地方召会里，在众圣徒中间，享受你作我的分。”（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六五至三六七页）
参读：主恢复中应有的认识，第一篇；歌中的歌，第六段。
晨兴喂养
西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
徒二六18 ……叫他们……因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
行传二十六章十八节的“基业”也可译为一分，业分；原文也用于歌罗西一章十二节。……歌罗西一章十二节中众圣徒的分，就是行传二十六章十八节中那些因信入主而被圣别之人所得的分。……众圣徒就是神所圣别的人，众圣徒的分乃是基督自己。整卷歌罗西书乃是论到这个事实：神将包罗万有的基督赐给我们，作我们的分。一切智慧和知识的宝藏，都藏在这包罗万有的人位里（二3），并且神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（9）。基督已经赐给我们，作神所分给我们神圣的分（李常受文集一九六四年第一册，二一二至二一三页）。
保罗不能违背他所看见的〔徒二六19〕，他的托付乃是照着他的异象。……如果我们真看见了神的计划，并且真从基督以外的事物悔改，转向基督自己，我们所看见和经历的，就要为我们产生或造成托付。这异象要使我们按照我们从基督所看见的，为祂行事、工作，并事奉祂。如果我真看见基督是一切，祂是我的生命、我的经历以及我生命的意义和中心，就不需要召会的负责人来告诉我，我作为召会的成员，必须为主作工。一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划。
当我们接触其他的信徒时，我们会与他们交通到我们所认识的基督。我们的托付和职事来自从天上来的异象。你越在祷告中接触主，你就越对许多不信的人有负担。你为那些不认识基督、还没有基督的人有内里的负担，结果你就很容易传福音。传福音对你将不仅仅是外面的工作，乃是从你里面作出来的事。然后你接触人的时候，不是把道理、形式、规条或信条带给他们；你不是把宗教带给他们，乃是把基督这活的人位带给他们。
也许你与另一位基督徒弟兄交通到关于基督在信徒里面（西一27，林后十三5），他也许说他知道这事。然后你可以问他说，“你对基督作生命的经历是什么？”你若在灵里非常的活，你对他所说的话就会分赐基督，并且有冲击力。圣灵会尊重你所说的。……他接触你之后，也许多日在思想，基督在他里面是什么意思。他会渴望回头接触你，要找出基督在他里面是什么意思。……你要将基督带给人，而这托付在于你的看见。因着你经历了主，并看见了祂，你里面就有个东西加你力量，并且运行、驱使你事奉主，将祂供应给别人。
主要恢复这一件事：基督自己被我们领略，作我们的一切。基督自己乃是我们的知识、教训、规条、形式、恩赐、能力、分量和丰富。如果我们得着基督，我们就得着一切。基督徒的生活不是宗教、教训、形式、规条或恩赐，基督徒的生活乃是基督自己（李常受文集一九六四年第一册，二一三至二一四、二一六页）。
参读：一个在神计划中的青年人，第四章。
读经：提前一11，徒七2、55，林后四3~4、6，约十二31
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系─弗一6、10、12、14，三21，五27：
一 三一神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂─创一26，西一15，林后四4、6。
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是─罗九21、23。
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者─约十二31，十四30，十六11，弗二2：
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神─太十二26，约十二31，林后四4。
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的─约十二31，林后四4。
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思─4节。
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里─4、6节。
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀─约一14，太十七2。
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀─约七18，八50、54。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外売得以破裂，而释放出来─十二23~24。
四 基督借着祂的复活而得荣耀─路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕─来二9~10，六19~20，九24。
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷─启二一11、23，二二5。
伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶。─引用经文
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─来一3，罗一25，九5。
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─林后一3，弗一3、6、12、14。
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6：
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀─4、6节。
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀─4、6节，太十七2。
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神─徒七2，来一3。
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督─腓二15，约一18：
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去─太五16。
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音─腓二15。
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容─林后四5。
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─4、6~7节。
保罗在林后四章三节……说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上。”在有些人身上，福音为老旧观念，特别为律法观念所蒙蔽（三14~15）。原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子。因此，传扬基督必须揭开这些帕子，正如我们摄影时，要从镜头拿开镜盖，才能拍摄景物。
保罗在四章三节的话含示，使徒所传的福音不应当被蒙蔽。福音没有理由受蒙蔽；如果福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上，对这等人，认识基督的馨香之气就是死的香气，叫他们死。
保罗在四节继续说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”这世代的神就是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎人的思想和心思，猎取人的敬拜。在这一节，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，这一节的心思是指悟性或思想。
基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。
保罗在林后四章四节所描述的，是一种属灵的摄影。我们就像是一架有镜头和快门的照相机。我们一按快门，就有办法把光连同物体影像和形像照进相机里面，而印在底片上。光将形像印在底片上，在其上形成影像。但相机的镜头若盖住了，光就无法照进相机里面。有时候我们向人传福音时，他们好像是镜头盖住的照相机，光照不进去。赞美主，因着祂的怜悯和恩典，撒但的遮盖已经从我们的心思挪开。我们不仅有一个没有帕子遮蔽的脸，也有一个敞开的心思。
三章十八节没有帕子遮蔽的脸，就是四章没有遮蔽的心思。照保罗的观念，这二者乃是一。因此，有了没有帕子遮蔽的脸，就是有了没有遮蔽的心思，就好像打开的照相机接受光照进来一样。
光照进我们里面，就把基督的形像带进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。
四章四节里的“照亮”，原文意为㈠看清，辨明；㈡照亮。所以，本节下半可译为：“以致他们看不见基督荣耀之福音的光照；基督本是神的像。”这世代的神既弄瞎了不信者的心思，他们就看不见福音之荣耀的光照，正如一个瞎眼的人或是一个眼睛被蒙蔽的人，看不见阳光一样。
五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”“因为”说明使徒的福音，就是他们所传基督之荣耀的福音，为何不该受蒙蔽，因为他们不是传自己，高举自己，乃是传基督耶稣为万有的主，并且他们为耶稣的缘故，作信徒的奴仆。
基督耶稣为主，包含：基督是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5）；永远的话成了肉体，成了人（约一14）；耶稣是人钉十字架，成了我们的救主（徒四10~12），并且复活，成了神的儿子（十三33）；基督被高举为主（二36），就是万人的主（十36，罗十12，约二十28，林前十二3）；祂是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。这就是福音的内容。因此，福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里（林后四6）。人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但这世代的神弄睛，他就能看见福音的光照（4）。
五节里的奴仆一辞，与主相对。使徒高举基督为主，却认为自己不过是服事信徒的奴仆。他们不仅是基督的奴仆，也是信徒的奴仆。
六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这是解释前节所说的。使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事，和他们的职事。
在我们心里，比在摩西面皮上深多了（三7，出三四29~30）。这给我们看见，使徒福音职事的荣光和摩西律法职事的荣光，二者之间的比较。在心里，与里面的生命有关；在面皮上，与里面的生命无关。旧约的荣光是在表面上，但新约的荣光是极有深度的。
林后四章六节“我们心里”指使徒的心。他们代表新约所有的信徒。
六节里的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的显扬相合，也与马太五章十六节的照，并腓立比二章十五节的显相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督（约一18）。
基督的面是与摩西的面相比（林后三7）。在基督面上福音的荣光，远比在摩西面上律法的荣光卓越。前者照在恩典和实际借着祂而来者的面上，结果乃是义和那灵─生命（8~9）；后者照在律法借着他而赐者的面上（约一17），结果乃是定罪和死（林后三7、9）。神照在我们心里，光照我们，不是使我们认识摩西面上的荣光，乃是使我们认识基督面上的荣耀；祂照明我们，不是使我们认识旧约摩西的律法，乃是使我们认识新约基督的福音。显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督所彰显那荣耀的神，也就是那是神荣耀之光辉的耶稣基督（来一3）；认识祂，也就是认识那荣耀的神。
神有两个创造：旧造和新造。旧造出自于神从黑暗里外在的照耀。新造乃是借着神在我们心中内里的照耀所成就。凭神在我们心中的照耀，我们成为新造。这个照耀乃是显在基督的面上。我们要经历这照耀，就需要与基督有直接、切身、亲密的接触。这种接触会使神在我们心里照耀。神或许会照耀在我们身上，但我们若要祂照在我们里面，我们就必须与祂有直接且亲密的接触。这就是为什么我们呼求祂，并说，“哦，主耶稣！”甚至大数的扫罗也是靠呼求主名而得救；他呼喊主，就与主有面对面的接触。当扫罗说，“主啊，你是谁？”主立即回答，“我是耶稣。”这个答复是亲密且切身的，并不是长途电话，而是面对面的谈话。大数的扫罗那时经历了神在他心里的照耀。
假若你向不信的人传福音；他点头承认说，他相信主耶稣，也接受祂作救主。你不可以认为他已经真得救了。你必须问他有没有呼求主，借此与祂有直接的接触。假如这位不信者呼求主耶稣的名，他就会被带到基督面前，立即与祂有切身的接触。
唯独我们与主有这样直接、切身并亲密的接触时，我们才有内里的照耀。这对于我们是如此，对未信者第一次就近主也是一样。我们若要再次得到主的光照，我们就必须与主有亲密的接触。每当我们亲切、亲密地呼求主，我们就在祂的面前，而神也照耀在我们的心里。使徒是这样接受内里的照耀。这样，他们就把他们所接受的再照耀出来。他们的行事为人，就是为着照耀基督荣耀的福音。这照耀的能力，就是林后四章七节所说的能力（哥林多后书生命读经，八八至九四页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Two
The Gospel of the Glory of the Blessed God
Scripture Reading: 1 Tim. 1:11; Acts 7:2, 55; 2 Cor. 4:3-4, 6; John 12:31
I. Glory is an attribute of God; glory is the expression of God, God expressed in splendor—Exo. 40:34; Acts 7:55; 2 Pet. 1:3; Rev. 21:11.
II. The glory of God is intrinsically related to the economy of God—Eph. 1:6, 10, 12, 14; 3:21; 5:27:
A. The Triune God is a God of glory—Acts 7:2; Eph. 1:17; 3:14, 16; 1 Cor. 2:8; 2 Cor. 4:6; 1 Pet. 4:14.
B. Man was created by God in His image in order that man would express Him in glory—Gen. 1:26; Col. 1:15; 2 Cor. 4:4, 6.
C. God created us as vessels unto honor, prepared unto glory; we were predestinated in His sovereignty to be His vessels to express what He is in glory—Rom. 9:21, 23.
D. Through the gospel of the glory of Christ, God has called us by and into His eternal glory—2 Cor. 4:4; 1 Tim. 1:11; 1 Thes. 2:12; 1 Pet. 5:10; 2 Pet. 1:3.
III. "The god of this age has blinded the thoughts of the unbelievers that the illumination of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God, might not shine on them"—2 Cor. 4:4:
A. The god of this age is Satan, the deceiver, the ruler of the present age—John 12:31; 14:30; 16:11; Eph. 2:2:
1. In addition to his kingdom, Satan, the devil, has his own religion; he is not merely the ruler of this world but also the god of this age—Matt. 12:26; John 12:31; 2 Cor. 4:4.
2. The ruler of this world refers to Satan's rule over people; the god of this age refers to the worship that he receives from people today—John 12:31; 2 Cor. 4:4.
3. Nearly all people today, whether primitive or highly cultured, have been blinded by the god of this age—v. 4.
B. If we drop our concepts and turn our heart to the Lord, the veils will be taken away, the god of this age will have no ground in our being, and the gospel of the glory of God will shine in our hearts—vv. 4, 6.
IV. The glory of God is involved with Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, ascension, and coming again:
A. The Word became flesh, and the glory of His divinity was concealed within the shell of His humanity, yet the disciples beheld His glory—John 1:14; Matt. 17:2.
B. In His life and work the Lord Jesus did not seek His own glory but the glory of the One who sent Him—John 7:18; 8:50, 54.
C. The glory of Christ's divinity was released through the breaking of the shell of His humanity by His death—12:23-24.
D. Christ was glorified by His resurrection—Luke 24:26; John 7:39; 17:5; Acts 3:13; 1 Pet. 1:21.
E. Christ was glorified in His ascension; the Lord Jesus is a model of a person who has"crossed the river" and entered into God's glory, where He is crowned with glory and honor—Heb. 2:9-10; 6:19-20; 9:24.
F. The Lord as the Son of Man will come in the glory of the Father—Matt. 16:27; Luke 21:27.
G. In the New Jerusalem for eternity, Christ, the Lamb as the lamp, will shine with God as the light to illuminate the New Jerusalem with the glory of God, which glory is the expression of the divine light—Rev. 21:11, 23; 22:5.
V. Christ is the image of God and the effulgence of His glory; hence, the gospel of Christ is the gospel of His glory that illuminates and shines forth—Col. 1:15; Heb. 1:3; 2 Cor. 4:3-4; Rev. 6:2:
A. The gospel of the glory of Christ is the gospel of the glory of the blessed God—1 Tim. 1:11:
1. The expression the gospel of the glory of the blessed God refers to God's economy in 1 Timothy 1:4.
2. The gospel with which the apostle Paul was entrusted is the effulgence of the glory of the blessed God—Heb. 1:3; Rom. 1:25; 9:5.
3. By dispensing God's life and nature in Christ into God's chosen people, this gospel shines forth God's glory, in which God is blessed among His people—2 Cor. 1:3; Eph. 1:3, 6, 12, 14.
B. The gospel is the gospel of the glory of Christ, which illuminates, radiates, and shines in our hearts—2 Cor. 4:4, 6:
1. God's shining in our hearts results in the illumination of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ, that is, in the enlightenment that causes us to know the glory of God in the gospel of Christ—vv. 4, 6.
2. In 2 Corinthians 4:4 God, image, Christ, glory, gospel, and illumination are all in apposition, referring to the same wonderful person; God is the image, the image is Christ, Christ is the glory, the glory is the gospel, and the gospel is the illumination.
3. The illumination of the knowledge of the glory of God is in the face of Jesus Christ; this means that the gospel of the glory of Christ is a lovely person in whose face we can see the glory of God—vv. 4, 6; Matt. 17:2.
4. The glory of God manifested in the face of Jesus Christ is the God of glory expressed through Jesus Christ, who is the effulgence of the glory of God; to know Him is to know the God of glory—Acts 7:2; Heb. 1:3.
VI. God shines in our hearts that we may shine on others so that they may have the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ—the knowledge of Christ, who expresses and declares God—Phil. 2:15; John 1:18:
A. The gospel of the glory of Christ shines into us, and then it shines out from within us—Matt. 5:16.
B. In our preaching of the gospel, there should be an illumination; we need to shine forth the gospel of the glory of Christ from within us—Phil. 2:15.
C. In proclaiming the gospel of the glory of Christ, we should not preach ourselves but Christ Jesus as Lord, who is the content of the gospel—2 Cor. 4:5.
D. Those who receive the gospel of the glory of Christ through our shining will have Christ as the precious treasure dispensed into them; then, like us, they will be earthen vessels containing this priceless treasure—vv. 4, 6-7.
The Gospel of the Glory of the Blessed God
读经：提前一11，徒七2、55，林后四3~4、6，约十二31
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
I. Glory is an attribute of God; glory is the expression of God, God expressed in splendor—Exo. 40:34; Acts 7:55; 2 Pet. 1:3; Rev. 21:11.
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系─弗一6、10、12、14，三21，五27：
II. The glory of God is intrinsically related to the economy of God—Eph. 1:6, 10, 12, 14; 3:21; 5:27:
一 三一神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
A. The Triune God is a God of glory—Acts 7:2; Eph. 1:17; 3:14, 16; 1 Cor. 2:8; 2 Cor. 4:6; 1 Pet. 4:14.
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂─创一26，西一15，林后四4、6。
B. Man was created by God in His image in order that man would express Him in glory—Gen. 1:26; Col. 1:15; 2 Cor. 4:4, 6.
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是─罗九21、23。
C. God created us as vessels unto honor, prepared unto glory; we were predestinated in His sovereignty to be His vessels to express what He is in glory—Rom. 9:21, 23.
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
D. Through the gospel of the glory of Christ, God has called us by and into His eternal glory—2 Cor. 4:4; 1 Tim. 1:11; 1 Thes. 2:12; 1 Pet. 5:10; 2 Pet. 1:3.
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
III. "The god of this age has blinded the thoughts of the unbelievers that the illumination of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God, might not shine on them"—2 Cor. 4:4:
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者─约十二31，十四30，十六11，弗二2：
A. The god of this age is Satan, the deceiver, the ruler of the present age—John 12:31; 14:30; 16:11; Eph. 2:2:
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神─太十二26，约十二31，林后四4。
1. In addition to his kingdom, Satan, the devil, has his own religion; he is not merely the ruler of this world but also the god of this age—Matt. 12:26; John 12:31; 2 Cor. 4:4.
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的─约十二31，林后四4。
2. The ruler of this world refers to Satan's rule over people; the god of this age refers to the worship that he receives from people today—John 12:31; 2 Cor. 4:4.
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思─4节。
3. Nearly all people today, whether primitive or highly cultured, have been blinded by the god of this age—v. 4.
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里─4、6节。
B. If we drop our concepts and turn our heart to the Lord, the veils will be taken away, the god of this age will have no ground in our being, and the gospel of the glory of God will shine in our hearts—vv. 4, 6.
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
IV. The glory of God is involved with Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, ascension, and coming again:
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀─约一14，太十七2。
A. The Word became flesh, and the glory of His divinity was concealed within the shell of His humanity, yet the disciples beheld His glory—John 1:14; Matt. 17:2.
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀─约七18，八50、54。
B. In His life and work the Lord Jesus did not seek His own glory but the glory of the One who sent Him—John 7:18; 8:50, 54.
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外売得以破裂，而释放出来─十二23~24。
C. The glory of Christ's divinity was released through the breaking of the shell of His humanity by His death—12:23-24.
四 基督借着祂的复活而得荣耀─路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
D. Christ was glorified by His resurrection—Luke 24:26; John 7:39; 17:5; Acts 3:13; 1 Pet. 1:21.
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕─来二9~10，六19~20，九24。
E. Christ was glorified in His ascension; the Lord Jesus is a model of a person who has"crossed the river" and entered into God's glory, where He is crowned with glory and honor—Heb. 2:9-10; 6:19-20; 9:24.
六 主作为人子要在父的荣耀里来临─太十六27，路二一27。
F. The Lord as the Son of Man will come in the glory of the Father—Matt. 16:27; Luke 21:27.
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷─启二一11、23，二二5。
G. In the New Jerusalem for eternity, Christ, the Lamb as the lamp, will shine with God as the light to illuminate the New Jerusalem with the glory of God, which glory is the expression of the divine light—Rev. 21:11, 23; 22:5.
伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
V. Christ is the image of God and the effulgence of His glory; hence, the gospel of Christ is the gospel of His glory that illuminates and shines forth—Col. 1:15; Heb. 1:3; 2 Cor. 4:3-4; Rev. 6:2:
一 基督荣耀的福音，就是可称颂之神荣耀的福音─提前一11：
A. The gospel of the glory of Christ is the gospel of the glory of the blessed God—1 Tim. 1:11:
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶。─引用经文
1. The expression the gospel of the glory of the blessed God refers to God's economy in 1 Timothy 1:4.
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─来一3，罗一25，九5。
2. The gospel with which the apostle Paul was entrusted is the effulgence of the glory of the blessed God—Heb. 1:3; Rom. 1:25; 9:5.
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─林后一3，弗一3、6、12、14。
3. By dispensing God's life and nature in Christ into God's chosen people, this gospel shines forth God's glory, in which God is blessed among His people—2 Cor. 1:3; Eph. 1:3, 6, 12, 14.
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6：
B. The gospel is the gospel of the glory of Christ, which illuminates, radiates, and shines in our hearts—2 Cor. 4:4, 6:
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀─4、6节。
1. God's shining in our hearts results in the illumination of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ, that is, in the enlightenment that causes us to know the glory of God in the gospel of Christ—vv. 4, 6.
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文
2. In 2 Corinthians 4:4 God, image, Christ, glory, gospel, and illumination are all in apposition, referring to the same wonderful person; God is the image, the image is Christ, Christ is the glory, the glory is the gospel, and the gospel is the illumination.
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀─4、6节，太十七2。
3. The illumination of the knowledge of the glory of God is in the face of Jesus Christ; this means that the gospel of the glory of Christ is a lovely person in whose face we can see the glory of God—vv. 4, 6; Matt. 17:2.
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神─徒七2，来一3。
4. The glory of God manifested in the face of Jesus Christ is the God of glory expressed through Jesus Christ, who is the effulgence of the glory of God; to know Him is to know the God of glory—Acts 7:2; Heb. 1:3.
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督─腓二15，约一18：
VI. God shines in our hearts that we may shine on others so that they may have the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ—the knowledge of Christ, who expresses and declares God—Phil. 2:15; John 1:18:
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去─太五16。
A. The gospel of the glory of Christ shines into us, and then it shines out from within us—Matt. 5:16.
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音─腓二15。
B. In our preaching of the gospel, there should be an illumination; we need to shine forth the gospel of the glory of Christ from within us—Phil. 2:15.
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容─林后四5。
C. In proclaiming the gospel of the glory of Christ, we should not preach ourselves but Christ Jesus as Lord, who is the content of the gospel—2 Cor. 4:5.
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─4、6~7节。
D. Those who receive the gospel of the glory of Christ through our shining will have Christ as the precious treasure dispensed into them; then, like us, they will be earthen vessels containing this priceless treasure—vv. 4, 6-7.
未经讲者审阅，仅供追求参考
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我们来到第二篇信息，可称颂之神荣耀的福音。这是有点不寻常，也是一个非常专特的发表。你如果读提前一章十一节的注解，提前一章十一节就是这个发表的出处。李弟兄说到关于这个发表，他说可称颂之神荣耀的福音是个绝佳的发表。请听。这是指四节所说神的经纶。我们可能会想说现在我们要讲福音，我很关切，我们可能会持守一些传统的关于福音的观念。并不是说这些观念全然是错的，但我要说这一些观念，我可能要说不能与圣经所启示的相比，这一些传统的观念，在性质上传统的，够不上神经纶的水平。但在这里李弟兄说，这一个发表是指神的经纶。所以就在几节之前，也就是Ricky弟兄在前一堂聚会所说的第四节，神的经纶。李弟兄继续说，那托付与使徒保罗的福音乃是可称颂之神荣耀的光辉。这个非常特别的发表，甚至没有讲到罪。罪是个我们传扬福音时大的主题，但却没有提到罪，也没有提到称义，甚至没有提到救赎。在这里保罗所受的托付，这一个福音，托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉，那一个光耀，那一个照耀、照出，神荣耀的照出，可称颂之神荣耀的光辉。因此这里的福音乃是一种照耀，福音的本身乃是一种照耀，照出这位神的荣耀，这位荣耀的神照耀出来，在荣耀里照耀出来，或者说这一位的荣耀照耀出来。
接着说这福音在基督里将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，也就是上一堂聚集里超过一个小时我们所听的内容，这是神的经纶，这个福音借此照出神的荣耀。你有没有领悟神的分赐就是神的照出，神的照出不仅是神在祂的荣耀里，也就是神具体化身在子里，祂所有的性情，生命和性情、美德借着子照耀出来，那就是神荣耀的光辉，彰显神一切的所是，那就是神的儿子。还有一面不仅是照出，从神照耀出来，并且照入，这里是我们今天要留意的，这一位基督从神要照入。当神，这位可称颂之神成为肉体，作一个人耶稣基督，就在祂的成为肉体里，讲到门徒们见过祂的荣耀。成为肉体就一面来说，就是基督经过过程的一步，显出神的荣耀来，甚至到一个地步，门徒能够看见，他们见过祂的荣耀，丰丰满满地有恩典，有实际。然后你还有照耀。借着祂经过所有的过程，成为肉体、人性生活、死与复活，这些我们都会在纲要里说到，到祂的升天，经过这一切的过程，祂成了生命的灵，赐生命的灵，那是什么？那灵。简单来说，就是神临到人。神是神的时候，祂是灵，但是祂还不是赐生命的灵，因为耶稣尚未得着荣耀，耶稣还没有经过死与复活。但是当祂成就了这一切，末后的亚当成了赐生命的灵，那是为着照入。祂的成为肉体，是为了照出，祂一切的人生，都是这大的照出。无论祂在哪里，祂所是的一切就将神照出，照出，照出，将神各方面照耀出来，神荣耀一切的丰富，照耀出来。但经过了钉死、复活、升天，祂成了那灵，现在那一个荣耀，荣耀的神，现今在基督里作为那灵要照到人里面，照入人。那一个照到人里面，不仅使人得蒙救赎或者是称义，或是在法理上得蒙救赎。我们为着这个感谢主，但那个照入，是将祂自己印到，将这位荣耀的神在基督里作为那灵印到祂所拣选的人里面。
所以李弟兄有一个很著名的或是我们熟知的比喻，这一个就是照相机。在李弟兄的职事里，你知道他用相机的比喻。我们好像相机一样，有镜头，有快门，相机里面有底片。但若是我们不按快门就没有办法，光照就没有办法印在任何事物上。相机的功用是要接受一个景象，或者说一个景物、一个人、一个人像，在这里就是这位神的像。神的经纶就是要将这一个人物印到你里面，那就是传扬福音，将光照耀到你里面，照入你里面。所以基督的福音乃是要光照，基督荣耀之福音的传扬是要光照人。这是一种光照，照亮人，特别是要照亮人的心思想法，因为这是光进入的头一个部分。福音的传扬是要摸着人的心，进入人的心，但不仅停在那里，还要进到底片。镜头就是我们的心或者是心思，我们需要打开镜头，敞开我们的心。底片就是人的灵，那一个灵乃是这一个像能够印在其上的地方，你懂我要讲的点么？当我们外面的这一个景这个人物传输到底片，这就是这一位基督，荣耀的基督印到……。
在希伯来书一章三节讲到这子是那位也不能看见之神的像，乃是神荣耀的光辉，是神本质的印像。这个本质这个本质就是hypostasis，在三一神里讲的身位，三个身位的hypostasis，这一个本质就是归入，祂的照入。神的福音不仅是照耀出来，神的心意是要照入祂所拣选的人里面。救赎是其中的过程，但至终神的福音是要照亮。你知道当我们听见福音，光就照耀出来，发生了什么事呢？就是你是一个相机，但是你从来没有按下快门，你在外面没有光。你在来到福音聚会中那里有光，那里有照耀，你可能意外地按下了快门，你说，“哦主耶稣！”对么？对么？有的时候别人鼓励你，甚至强迫你一下，你知道发生什么事么？在那一眨眼之间，一瞬间光就进来了。那光是什么？那个照耀就是基督，基督进来了。借着你的思想、借着你的心思、借着你的魂，一路进到了你的灵里。那里就发生了一种作用，一拍即合，在那里曝光，这个底片曝光了，于是就印到了你的心，印到了，永远印在你的灵上。从那个时间起，我们就不再是一个没有基督的人，我们成了基督徒，阿们。我们有基督，我们有这一位荣耀的神印到了我们里面。我们在哥林多后书能够看见那在耶稣基督面上的照耀，照耀到我们里面，祂进到了我们里面。
好，我要作的是，这些点都会在纲要里再提到。首先我要作的是回到这一次训练的负担。弟兄们让我说一句话，请记得这不是一次特会。特会你是自由，你可以想作什么就作什么，但这不是一个特会，这是一次训练，这是成全的训练。成全就是说我们有所短缺，我们有所不足，有一些没有办法运作的，我们需要得着成全。希腊文的成全就像说到要补网一样。在这个美妙的主的恢复里，还有许多破损、受到破坏的地方，就像是一个网有了破损，有了漏洞。这个地方那个召会都有破损的地方。在弟兄之间，在同工们中间，在一处地方的长老中间，在圣徒们中间，在国家各个国家区域里有破损，是不能尽功用的，这是消极的一面。积极的一面，我们还有许多主所要托付我们的，差遣我们的，我们的短缺，我们还要往前。弟兄们我说的对么？阿们么？我们还有许多要作的，我们的工还没有完成。讲到这一次，讲到我们要经历这些事，我们在这一个部分我们还有许多的短缺，在经历上，对基督的经历上有许多的短缺。因此我们需要更多的训练，受规律的训练，我们需要得着修补，得着成全。弟兄们，我们中间甚至有弟兄们彼此敌对，召会彼此之间有问题，有嫌隙。我们不能说有分裂，那可能讲得太过了，但是的确是有这样子的破损。这里有所短缺，有一些支离破碎的情形，这些都需要被摸到。我们在这里的负担不仅仅是讲一些信息，你知道的更多，对于这份职事所说的认识更多。
在第二篇信息讲到可称颂之神荣耀的福音，我不要给你们一个神荣耀福音的论文，这不是我里面的负担，也不是这次训练这一篇信息的负担。我们需要看见这里的负担，弟兄们。为此我要这样开始，我当然已经开始了，我要继续这样说。这一次的主题讲到“按照神对召会的经纶生活并事奉”，所以这里有四个辞是很重要的。第一，生活；第二，事奉。这里有一组，生活并事奉。我们在这里有负担，对于同工和长老们的生活与事奉有负担，是在会场中的同工长老们的生活与事奉。不要说我已经达到了，我没有问题，我们在会场里面没有一个人是没有问题的，你不同意么？我不是在定罪，我不是在审判，我只是讲说一个事实。我们如果在主同在的光中蒙光照，我们就会认罪，我们就会坦诚我们是有问题的。第二是对召会的经纶，对召会的经纶，我们还要再继续讲到这个经纶。然后最后在这次训练，我们要讲到召会。召会是神敬虔的奥秘，是活神的家，真理的柱石和根基，那里是讲到召会。但今天早晨我要给你一个背景，好珍赏神荣耀的福音。
我们要讲的段落，这篇信息首先当然是我已经读到的提前一章十一节，请注意这节经节，留意它的背景。在提摩太前书乃是，它的主题是神对召会的经纶。所以使徒保罗立刻就在第四节讲到，不要教导不同的事，不可注意虚构无稽之事和无穷的家谱。很多是关于犹太的犹太人的传说，这等事只引起辩论，彼此争论。这些都在当时的以弗所发生。这些只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。所以开宗明义，使徒保罗就讲到神的经纶，要嘱咐那几个人，不可教导不同的事，甚至是最好的犹太的教训都要忘记，忘记这一切。他不是说不可教导错误的事，而是不可教导不同的事。在主的恢复，我们很特别的是我们不是要教导不同的事，我们要教导是神经纶中心的教训，就是神的经纶。所以一直到第七节，保罗在作什么呢？保罗在这里强调在那里着重地讲到他里面的负担，包括十一节神荣耀的福音。所以不要忘记了这个背景。在这里的上下文讲到福音，不是要激励人起来大传福音。保罗在这里乃是要带着负担，是关于神的经纶的，这是神的中心的路线。圣别乃是神经纶的主持线。但这里要讲一个中心的路线。他接下来就讲到了，我们需要拒绝一切不健康的，不健康的，一切敌对那健康教训的，第十节，敌对健康教训的事，我们需要留意健康的教训。
亲爱的弟兄们，我们有一个职责，召会中的负责弟兄们，你必须作一个守门人、守门员，不要让那些不同的事进来，要坚定持续地持守健康的教训，健康的教训是关乎神的经纶的教训。然后他说十一节健康的教训其实是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音。这个教训是照着这个福音，所以这福音不可能是低等的，是低下的，或者是简单的。这一个教训是照着那神荣耀的福音，所以李弟兄就说这就是指神的经纶。这是非常大胆，这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音。所以我在这里试图想要竭力陈明的就是背景和上下文。我们需要认识福音，我们需要教导，我们不仅要传扬，更要教导。在地方召会中教导这个福音，不仅是拯救罪人，而是生机地拯救我们所有人。是照着神的经纶，使我们能成为神许多的儿子，被带领进入神的荣耀，这是我们众人的目标，就是那完满并完整神荣耀的彰显，在宇宙中神荣耀的彰显。这就是主的恢复。所以保罗在这里乃是在争战，这是上下文，这是这句话的背景。他在那里为着神的经纶争斗。
然后接下来这篇信息重要的段落，就是林后四章，林后四章，有两节经节，我要读第三到第四节，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上。”第四节，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照”，这是同样的一个荣耀的福音，如同提前一章十一节，这光照“不照亮他们”，然后他继续说，“基督本是神的像。因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗照出来的神，已经照在我们心里。”他是要讲完关于光照的思想。“为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这里的上下文，这些经文的背景是说到在林后，我们知道这一卷保罗第二次写给哥林多召会的书信中，这封书信是讲到一个重点，是讲到新约的职事与众执事。当他讲，从前三章讲完了，第三章讲到了这新约的职事，然后在第三章后，从第三章十二节开始讲新约的众执事。当他讲到这些执事，这些人，这些执事的时候，是按照新约的执事们。这里所说的，我要读一下恢复本的纲要，请宝贝林后恢复本的纲要。
新约的执事是为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成，第一中点。第二中点行事为人为着照耀基督的福音。就是我们刚刚读到的经节，但还没有讲完。接着，靠着瓦器里宝贝的能力，活出钉死的生活，彰显复活的生命。第四，渴望穿上改变形状的身体。第五，怀着雄心，要向主活着，以讨主喜悦。为着主的新造，受了和好职事的托付。借着适应一切的生命与神同工。我要强调是什么呢，弟兄们？我要强调的是生活与事奉。这里的上下文乃是这些执事，新约执事们的生活并事奉。不是他们的恩赐，不是他们的能力，而是他们如何生活，如何行事为人，如何事奉。他们事奉的方式，他们如何尽他们的职事，成就他们的托付。如何他们的行事为人是向着主活，好讨祂的喜悦。然后讲到他们自己，保罗讲到他们自己和他的同工们是受了和好的职事，是借着适应一切的生命与神同工。我想我不是在编造一些什么告诉你们，这里是很清楚的。我可能花了太多时间，不过亲爱的弟兄们，我很有负担，你在这里要看见，这是我们所需要的。
今天我们是在一个黑暗的世代中，在每一面都是敌对神、反对神的经纶的，甚至这些事会侵入地方召会，使我们偏离这中心的路线，这已经在发生了。你还有这世代的神，他主要所作的就是弄瞎你我的心思，他掳掠我们，他命令我们，他要得着我们的敬拜，他要建立起他自己的宗教。所以福音，基督荣耀的福音乃是一个争战，是一个战斗，要穿透那一个黑暗，光要照亮人的心思，是要揭示给那些被撒但弄瞎不信者的心思，使福音能够作为光穿透他们，进入他们里面，使基督能进到他们里面，那就是神将祂自己分赐祂自己到人里面。所以我盼望弟兄们你们能够抓住这个重点，我们需要这些话。好，接着我就要很快地来看过这篇信息的纲要。可称颂之神荣耀的福音。
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神—出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
我不会再继续多作发展，我想你可以花时间继续地研读，乃是从神的属性，神所拥有的属性就是荣耀开始。接下来第一大点说，荣耀是神的彰显，神彰显出来那就是荣耀。当我们成为荣耀彰显的一部分，我们就在荣耀里，我们就得荣耀，那也就是神生机的救恩所对准的目标。我们要成为宇宙团体，完满三一神团体的彰显，也就是新耶路撒冷，一座荣耀的城。
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系—弗一6、10、12、14，三21，五27：
这非常切合我们所说的点，神的荣耀与神的经纶有内在的关系。
一 三一神乃是荣耀的神—徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂—创一26，西一15，林后四4、6。
简单明了。神是荣耀的神，人是神按照祂的形像造的，所以就是要使人在祂的荣耀里彰显祂。
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是—罗九21、23。
这是罗马九章。我们都被作成了器皿，那些蒙怜悯的器皿。我们是贵重的器皿，而不是卑贱的器皿，并且我们是蒙怜悯、早预备、得荣耀的器皿。我们是预定好，我们的定命就是要彰显神，团体地彰显祂到极点。
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里—林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们，甚至是用祂的荣耀来呼召我们，进入祂永远的荣耀里。有一天我们都要进入祂永远的荣耀。那不是上天堂，不是只是在一个明亮光明的环境里，光明的地方。我们蒙召是要进入祂完满的彰显，三一神永远完满的彰显，那就是新耶路撒冷。简单说就是新耶路撒冷。
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”—林后四4：
在这里有神的仇敌正在作工反对神，这位荣耀之神的目标。
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者—约十二31，十四30，十六11，弗二2：
他实在是这是现今世代的管辖者。但请记得他的另外一个名字叫作“这世代的神”。神就是要得着敬拜的。撒但不仅只是要管辖人，他要得着人对他的敬拜。
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神—太十二26，约十二31，林后四4。
这世界的王是说撒但是管治世人的，确实如此。甚至今天早上我们讲到使徒行传二十六章，讲到撒但黑暗的国度，黑暗的国度，在那里没有光，只有黑暗。
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的—约十二31，林后四4。
我告诉你们今天我们每一个微秒，他都在使我们受蒙蔽，要腐败我们的心思。在你知道之前，你已经开始敬拜另一位神了，你在他的国度的管辖之下。
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思—4节。
他用各式各样的，可能是你喜欢的，你偏好的，可能是一些哲学、一些复杂的思想，他会用这个来弄瞎你。也许你是原始的，他会用迷信来弄瞎你的心思。
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里—4、6节。
弟兄们，弟兄们，这不仅是为着我们一次得救时所需要的。弟兄们我告诉你们，我们天天都需要这个。我们天天早晨都需要将我们的心转向主，因为到了晚上可能就多了一些帕子。我们今天的帕子比昨天更多，在我们工作的职场，我们是曝露在这些帕子之下。讲到疫情，讲到病毒，这里有一种病毒，当你得到了这种病毒，它就把你弄瞎了。弟兄们，我们要在光中，我们要在神的光照之下，我们需要神荣耀福音的光照，我们一直都需要这一个神荣耀福音的光照。
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
再说，当我读到的时候，我就觉得我需要花半年的时间好好来研读，好好来研读荣耀。这里我们看见神的荣耀与这一切的过程，基督这一切的过程有关，我们很快地来看一下。
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀—约一14，太十七2。
在这里有多少荣耀隐藏在人性的体壳里。在这里那里门徒们看见了这个荣耀照耀出来，就像他们在变化山上，好像主打开了拉链，荣耀就照耀了出来，那就是要来国度的小影。当然别人看祂可能只是木匠的儿子。祂是谁？但是对于那些心思帕子得除去、心眼得开的人，这一位乃是荣耀的主，祂就是那位荣耀的神。
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀—约七18，八50、54。
这是祂的生活和工作。祂的生活不寻求自己的荣耀，祂自己的美丽，时刻寻求那位差祂来者的荣耀，祂要神得荣耀。这就是那一位第一位神人的榜样、模型，我们应该跟随祂。所有自夸都是虚空，这些都会叫你腐败，我们要寻求祂的荣耀。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外売得以破裂，而释放出来—十二23~24。
这是讲到祂在十字架上包罗万有的死。祂作一粒麦子落到地里死了，祂人性的体壳外壳得以破裂，祂神性的生命释放出来，那一个生命的释放就是荣耀的释放，这一个生命就是荣耀。
四 基督借着祂的复活而得荣耀—路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
我没有时间读这些经节。当基督从死复活，祂得了荣耀，祂是为父所荣耀。弟兄们请听，在荣耀里有一人。我们是在过程里，在路途上，但有一人已经借着这美妙的过程得着了荣耀，从成肉体一直到复活、得荣。
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕—来二9~10，六19~20，九24。
祂在已过的永远里一直是荣耀的神，因为祂就是神自己，但作为人祂需要得荣耀。祂经过了神所定的过程，祂成了所有“过河”进入神荣耀之人的模型。祂进入了幔内，现在祂是荣耀的主，作为那在荣耀里的一人。我们是祂的复制，我们每天踏着重复祂在地上的脚踪，我们在同样的过程里。
这还没有发生，但是主要再来，当祂再来时，祂要在荣耀里，祂要在父的荣耀里来临。你看见了么？这每一步，基督在神经纶里的每一个步骤都与神的荣耀有关。
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷—启二一11、23，二二5。
那是一座荣耀的城。神是城的光，羔羊乃是灯，城的灯，我们也要在那里。我们要作新耶路撒冷的一部分，所以我们要作为彰显的一部分。神的光不仅仅是借着基督照耀出来，更是借着我们照耀出来。蒙拣选、蒙救赎、重生、变化、得荣之三部分人要成为神的彰显，借着祂分赐到我们里面，将祂的生命、性情分赐到我们里面，天天分赐到我们里面。在新耶路撒冷里，我们要作神圣生命的彰显。
基督是神的像，是神荣耀的光辉，这是希伯来书以及歌罗西书所讲到。因此基督的福音就是祂的荣耀照明并照耀的福音。每次我们传福音都应该有光，应该有光照。我们不是在那里说服人，我们在那里是要光照人。这个光照不仅仅是借着言语字句，这个光照必须在我们的生活里，必须借着我们的行为。不仅仅挂个名，挂个同工的名，是没有任何意义的。你可能是个长老，但是不重要的，重要的是你是什么样的人？你是谁？你是光么？你是在神的家中光照的么？你是那个被斗遮蔽的灯么？还是你像城立在山上光照出来？你是不是这样？我们的召会是怎么样呢？我们可能可能是像以弗所召会，我们的灯台都要被挪去了，那只是个有名无实的地方召会。弟兄们，我们作为领头的人，我们需要领头这样来生活事奉，这是这篇信息的负担。弟兄们，这是这一篇信息的负担。我们不能仅仅知道这些真理，我们可能可以重复，我们却不这样生活，我们却不这样行事为人，于是那里就没有光照。我不要说一片漆黑，但是有时候我们照相的时候一片模糊，那是没有焦点的，它不是清晰的，不是对焦的，弟兄们需要从我们开始，从我们身上开始。
伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音—西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
一 基督荣耀的福音，就是可称颂之神荣耀的福音—提前一11：
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶。
“可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指，注解我已经读过了，我现在再读，是指提前一章四节所说神的经纶。
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉—来一3，罗一25，九5。
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂—林后一3，弗一3、6、12、14。
我情不自禁联想到保罗是如何得救的。这一个有恩赐的、受过最高等教育的、非常有思想的、犹太教里的顶尖的青年人，在大马色上要捉拿那些呼求主名的人。在大马色的路上一个光从天上临到了他，因为这个人完全在黑暗里，他是宗教的、热心的，但完全是在黑暗的国度里，完全在敬拜撒但。那就是那一个人，那一个扫罗。但是光临到了他，大光一闪，保罗作了三次的见证，那一个光一闪，神在基督面上的荣耀，光照就临到了这个人。神说这个人要作我的器皿，他要为我的名受许多的苦，他要向外邦人与君王，在外邦人与君王面前作见证。然后他的眼睛被打开了，然后接下来他就瞎了眼，直到亚拿尼亚开他的眼睛。今天弟兄们，全地满了，人眼睛已经得开了，却是眼瞎的，什么都没有看见。弟兄们我们又如何呢？弟兄们有时候我们看得见，有时候我们看不见，我们实在需要主的怜悯。你知道可能是李弟兄或倪弟兄讲到，光照就是主的怜悯临到我们。好，我要继续把它读完。
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里—林后四4、6：
哦，愿这光照耀出来，天天这光照我们，愿祂继续光照、照明、照射、照耀在我们心里。
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀—4、6节。
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。
很重要。在林后四章四节里，神，主里有六个辞，神、像、基督、荣耀、福音和光照都同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。阿们。这是不是很美妙呢？这是不是很合逻辑呢？
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀—4、6节，太十七2。
若是你我要在光照之下，要看见神的荣耀，只有一个地方，就是在那一位的面上，那一位的面上，耶稣基督的面上，耶稣基督这人位的面上。亲爱的弟兄们，我们需要时时住在祂的同在里，注视祂，用没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂的形像，就渐渐变化成为与祂同样的形像。这里有光照，这些形像都印到我们里面，我们就得着变化，成为与祂同样的形像。所以我们需要花时间在耶稣基督的同在里，在祂的同在前花更多的时间。弟兄们，长老不是说已经毕业了，我们需要更多的时间留在祂的同在里。
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神—徒七2，来一3。
不是只是向亚伯拉罕显现那荣耀的神，那是在旧约里的。甚至不仅仅是荣耀的神在西乃山上向摩西说话；然后摩西就得着荣耀的注入，后来这个面皮发光就停止了。而这里是一个永远的照耀，是基督面上之神的荣耀。
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督—腓二15，约一18：
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去—太五16。
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音—腓二15。
我们是带光体，发光之体，我们是一个管道让光能够照耀出来，是当我们在我们的生活里，也在我们宣扬福音的时候。
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容—林后四5。
我们不是传自己，传自己都是黑暗。我们传祂的荣耀的福音，这能够光照人，使他们认识神的荣耀。
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器—4、6~7节。
这是说到我们有这宝贝在瓦器里，这瓦器里的宝贝就是已经照到我们里面，印在我们里面的神的像。我们的确是瓦器，但是我们却有个非常宝贝，我们有的这样的珍宝，就是荣耀的基督。我们可以有点祷告，就可以有分享。(M.C.)
读经：提前一11，徒七2、55，林后四3~4、6，约十二31
诗歌：大本764首
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系─弗一6、10、12、14，三21，五27：
一 三一神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂─创一26，西一15，林后四4、6。
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是─罗九21、23。
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者─约十二31，十四30，十六11，弗二2：
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神─太十二26，约十二31，林后四4。
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的─约十二31，林后四4。
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思─4节。
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里─4、6节。
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀─约一14，太十七2。
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀─约七18，八50、54。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外売得以破裂，而释放出来─十二23~24。
四 基督借着祂的复活而得荣耀─路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕─来二9~10，六19~20，九24。
六 主作为人子要在父的荣耀里来临─太十六27，路二一27。
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷─启二一11、23，二二5。
伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
一 基督荣耀的福音，就是可称颂之神荣耀的福音─提前一11：
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶。─引用经文
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─来一3，罗一25，九5。
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─林后一3，弗一3、6、12、14。
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6：
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀─4、6节。
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀─4、6节，太十七2。
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神─徒七2，来一3。
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督─腓二15，约一18：
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去─太五16。
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音─腓二15。
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容─林后四5。
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─4、6~7节。
晨兴喂养
徒七2 ……当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米……，荣耀的神向他显现。
罗九23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。
提前一11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。
〔在行传七章二节〕司提反所说荣耀的神，符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里（彼后一3）。因为我们由神我们救主的荣耀所呼召（1），使我们至终接受了主耶稣，领略到祂比别的人事物都好。
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。……我们已被祂的荣耀掳去。有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然地相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。……我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂（新约总论第一册，四三至四四页）。
神创造人作器皿以备装祂；从这些器皿中祂拣选我们，盛装祂这尊贵的神，而成为祂贵重的器皿。至终祂将祂的荣耀彰显在我们这器皿上，使我们成为祂荣耀的器皿（罗九23）。这些都是出于祂的怜悯，也都是在于祂的怜悯，是我们的努力所望尘莫及的！为此我们当敬拜祂！和祂的怜悯！（圣经恢复本，罗九21注1）
神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音”（提前一11）。你以前听过这话么？许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰显神的荣耀的福音。
“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指提前一章四节所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。
在十七节保罗说，“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。”这话需要在与召会败落的关系上来领会。保罗在狱中时，众召会开始败落，情况非常令人失望。许多人很灰心。甚至有些保罗的同工也离开他。但他有坚强的信心和绝对的把握：他所相信、那将福音托付给他的神，乃是永世的君王。祂永不改变。没有一个地上的君王能称为永世的君王。该撒是暂时的统治者，但我们的神何等不同！保罗所事奉的神实在是永世的君王。这就是说，祂是永远的王。祂永不改变；祂始终如一（提摩太前书生命读经，一六至一七、二○页）。
参读：提摩太前书生命读经，第一篇。
晨兴喂养
林后四4 在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
保罗在林后四章三节……说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上。”在有些人身上，福音为老旧观念，特别为律法观念所蒙蔽（三14~15）。原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子。因此，传扬基督必须揭开这些帕子，正如我们摄影时，要从镜头拿开镜盖，才能拍摄景物。……〔在四章四节，〕这世代的神就是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎人的思想和心思，猎取人的敬拜。在这一节，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，这一节的心思是指悟性或思想（哥林多后书生命读经，八八至八九页）。
那些被弄瞎、被遮蔽的人以为他们没有敬拜什么。事实上，他们的神就是撒但。无神论者敬拜撒但，而不知道自己正在作什么。今天世上的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思。
我们若要接受神儿子的启示，就必须放下我们的观念。每一个观念，不论是属灵的或属世的，都是帕子。我追求了许多年，一直摸索要学习如何能得着启示；最终我发现，要有启示就必须放下我们的观念。……今天神照耀在各处。这个恩典的时代乃是亮光的时代。神照耀，圣经也照耀。圣经满了光，它已经翻译成数百种语文发行。不仅如此，包罗万有的灵运行在地上，是满了恩典的。但尽管圣经在照耀，那灵在运行，许多人仍旧没有得着启示。原因就是他们持守一些观念，并且被这些观念蒙蔽。……我们要接受启示，在神那边没有问题，……问题全在我们这边。我们需要除去帕子，那就是放下我们的观念。我们的祷告是很重要的：“主，帮助我除去任何是帕子的东西。”……如果你读主的话时放下自己的观念，你就是以没有帕子遮蔽的脸来读主的话。然后光就会主观地照耀在你里面。
今天我们很多人热切巴望活基督。但我们要活基督，就需要启示。我们一再地指出，启示能够临到我们，唯一的路就是我们放下自己的观念。我们也需要祷告：“主，我信靠你击败这世代的神。除你之外，我不敬拜什么。主，我将我的心转向你，我放下自己所有的观念。在你之外，我不要敬拜任何人。”如果你这样祷告，光就会照耀，你就会得着启示。如果你放下自己的观念，并将你的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在你里面将没有地位。
我们若要看见这活人位的启示，首先必须放下我们的帕子、我们的观念；其次，我们需要将心转向主。按照林后三章十六节，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。你越将心转向主，这世代的神在你的生命和你全人里就越没有地位。然后你将在属天之光的照耀下，得着这活人位的启示。……愿我们都放下帕子，靠着祂的怜悯和恩典，将我们的心转向祂（加拉太书生命读经，四○至四三页）。
参读：加拉太书生命读经，第四篇；新约总论，第三百二十四篇；约翰福音生命读经，第三十六篇。
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约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
十二23~24 ……人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。约翰一章一节启示基督（话）就是神：“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督是神，就有神圣的荣耀。基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀。神圣的荣耀是什么？神圣的荣耀就是神自己。神自己就是荣耀。
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说“祂的肉体”，也许比说“祂的人性”更好，因为十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四○○至四○一页）。
因着神圣的荣耀遮藏在〔基督〕肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀。在约翰十二章二十三节祂说，“人子得荣耀的时候到了。”在十七章一节祂祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”在五节祂继续说，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”
基督就是神，祂自己就是荣耀，但这荣耀被遮藏在祂人性的外壳里，因此人无法得见祂神圣的荣耀。人能看见祂的外壳，却看不见祂外壳所遮藏的荣耀。然而，使徒约翰在他的福音书里说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（一14下）他与彼得和雅各，乃是在山上主变化形像时，见过主的荣耀〔参太十七2〕。祂的变化形像乃是祂的得荣耀。当祂活在祂肉体的外壳里时，祂暂时从祂的肉体里出来而得着荣耀。……在主复活以前，只有三个人在山上看见得荣耀的耶稣，但在主复活以后，千百万的人都能看见祂。今天我们所看见的基督，不是仍在体壳里，乃是已经从体壳里出来并得着荣耀的基督。
主耶稣渴望从祂肉体外壳的拘禁里释放出来。祂在约翰十二章二十四节说到这个释放。……主耶稣作为一粒麦子若没有死，就仍是一样；但祂落在地里死了，那死就将祂从祂人性的体壳里释放出来。祂的成为肉体，使祂神圣的荣耀遮藏在祂的肉体里，但借着祂的死，祂的荣耀就释放出来，好在复活里产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四○二至四○四页）。
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。……父神在子里，借着子得彰显（新约总论第二册，一六○页）。
参读：神生命的救恩，第四篇。
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来一3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。……我们一按快门，就有办法把光连同物体影像和形像照进相机里面，而印在底片上。……但相机的镜头若盖住了，光就无法照进相机里面。有时候我们向人传福音时，他们好像是镜头盖住的照相机，光照不进去。……因着祂的怜悯和恩典，撒但的遮盖已经从我们的心思挪开。
林后三章十八节没有帕子遮蔽的脸，就是四章没有遮蔽的心思。照保罗的观念，这二者乃是一。因此，有了没有帕子遮蔽的脸，就是有了没有遮蔽的心思（哥林多后书生命读经，八九页）。
光照进我们里面，就把基督的形像照进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。
林后四章五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主……。”“因为”说明使徒的福音，就是他们所传基督之荣耀的福音，为何不该受蒙蔽，因为他们不是传自己，高举自己，乃是传基督耶稣为万有的主，也传他们为耶稣的缘故，作信徒的奴仆。
基督耶稣为主，包含：基督是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5）；永远的话成了肉体，成了人（约一14）；耶稣是人钉十字架，成了我们的救主（徒四10~12），并且复活，成了神的儿子（十三33）；基督被高举为主（二36），就是万人的主（十36，罗十12，约二十28，林前十二3）；祂是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。这就是福音的内容。因此，福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里（林后四6）。人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但这世代的神弄瞎，他就能看见福音的光照（4）。
林后四章六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”……使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。
神照在我们心里，结果带来一种光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，也就是一种照明，使我们认识基督福音的荣耀。那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀（哥林多后书生命读经，九○至九二页）。
参读：哥林多后书生命读经，第九篇。
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林后四4 ……基督荣耀之福音的光照，……基督本是神的像。
6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
林后四章四节指明，“神”、“像”、“基督”、“荣耀”、“福音”和“光照”都与彼此同义；因此，这些辞都是指同一个美妙的人位。神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，而福音就是光照。首先，“神的像”这辞表明像与神同义。作源头的神有一个像，这像就是神自己。我们若看见神的像，就是看见神；倘若神消失了，祂的像也就消失了。……因此，神的像一点不差就是神自己。
第二，……神的像是基督。基督作为神的像，乃是那不能看见之神的彰显。第三，基督是荣耀。这在希伯来一章三节得着证实，那里说，基督是神荣耀的光辉。第四，基督这荣耀乃是福音。使徒行传告诉我们，信徒传基督耶稣为福音（五42，八35，十一20，十七18）。这表明福音并非与基督分开的东西；反之，基督就是福音。今天有些基督徒在传福音时，将福音与基督分开。但按着圣经中神圣的启示，福音乃是一个活的人位—基督。基督这福音是神的像，神的像就是神。因此，福音乃是神自己具体化并彰显于基督（新约总论第十册，二三一至二三二页）。
第五，福音是照明，光照。福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。当这福音临及我们时，它乃是借着光照耀我们，这照耀将基督带到我们里面；基督本是经过过程之三一神的像。结果，基督这活的人位就照进我们里面。许多信徒能见证，当他们听见基督这福音时，一种基督的印象就进入他们里面。尽管他们试图拒绝这种基督的印象，或试图将这印象从他们里面涂抹掉，但他们无法作到。基督的印象一旦照到我们里面，就永远留在我们里面。这照明是福音，这福音是荣耀，这荣耀是基督，基督是神的像，而基督本是神。因此，所照进我们里面的，乃是活的人位，就是具体化在基督里的三一神；基督是神的像，神的彰显。
荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。我们需要记住，我们里面有宝贝，就是一位活的、超越世界的人位。基督是全宇宙中最超越的一位；没有什么比祂更超越。我们既有基督这宝贝—最超越、最可爱的一位，我们就不爱世界。并非我们不该爱世界，乃是因为世界远逊于这宝贝，就是超越又可爱的基督。我们宝贝主远过于世界。
基督荣耀之福音的光照已经照亮我们；基督本是神的像。林后四章四节中基督荣耀的福音，与六节中认识神的荣耀相合。……那使人认识神荣耀的光照，是显在耶稣基督的面上。这指明使徒所传的福音不是道理、神学或教训，乃是一位可爱的人位；我们可以从祂的面上看见神的荣耀，神的像。我们经历那照在耶稣基督面上之神的荣耀时，这照耀就将基督这神的像带到我们里面。我们乃是受这样一位基督所吸引（新约总论第十册，二三二、二三六至二三七页）。
参读：新约总论，第三百一十七篇。
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腓二15~16 使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来……。
林后四7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。
基督荣耀的福音首先照进我们里面，然后要从我们里面照出来。荣耀越在我们里面照耀，就越穿透我们并浸透我们。至终，这里面的荣耀要销毁、吞没我们整个里面的人。然后基督荣耀之福音的光要借着我们照耀出去。这样的照耀无法借着教训而来，唯有借着经历基督才能临到；基督自己就是神的荣耀，也是神的显现。我们赞美主，基督已经照进我们全人的深处，现今祂正在我们里面照耀，并且要照透我们里面的人。因此，我们需要注意基督这荣耀在里面之内里的照耀。神经纶的目标，乃是要我们都照耀出祂的荣耀。当我们在这样的光照之下，基督就要以祂自己浸透我们，我们就享受基督活在我们里面作我们生命和人位的甜美（新约总论第十册，二三二至二三三页）。
〔林后四章六节说到，〕神照在我们心里，结果使我们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是光照我们，使我们认识基督荣耀的福音。……神照在宇宙中，产生了旧造。但祂照在我们心里，使我们成为新造，因这照耀将荣耀基督这奇妙的宝贝，带到我们这瓦器里面。
神照在我们心里，是为着光照我们，使我们能认识那显在基督面上的荣耀。那显在耶稣基督面上之神的荣耀，乃是荣耀的神借耶稣基督得着彰显；祂是神荣耀的光辉（来一3）；认识祂就是认识荣耀的神。林后四章六节的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的“将真理显扬出来”相合，也与马太五章十六节的“照”，并腓立比二章十五节的“显”相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在耶稣基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督（约一18）。
我们要经历神的照耀，就需要与基督有直接、个人、亲密的接触。这接触使神照耀在我们心里。神或许会照耀在我们身上，但我们若要祂照在我们里面，我们就必须与祂有直接且亲密的接触。……我们借着呼求主，就被带进与祂面对面的接触里，经历神照在我们心里。唯独我们与主有这样直接、切身并亲密的接触时，我们才有内里的照耀。每当我们亲切、亲密地呼求主，我们就在祂的面前，而神也照耀在我们的心里。这样，我们就把所接受的再照耀出来，使基督福音的荣耀得以照耀。
我们的传福音该非常光照人。这就是说，在我们传讲时，神就照在那些和我们说话的人心里。我们也要帮助他们呼求主耶稣的名，使他们被带到基督面前，与祂有切身的接触，并经历神照耀在他们的心里。这样的传讲不仅仅是陈明某些事实，乃是陈明一种荣耀。那些接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝。这样，他们就会和我们一样，成为盛装这宝贝的瓦器（新约总论第十册，二三三至二三四页）。
参读：新约总论，第三百一十七篇。
读经：提前二4、7，三15，四3，提后二15、25，三7，多一1
一 真理就是光的照耀，是神圣之光的彰显─约八12、32，约壹一5~6：
2 没有光的知识就是道理，但满了光的知识乃是真理─约壹一5~6，四6。
二 圣经所启示的真理，历经各世代，已经被遗失、忽略、误会、误解并错误应用─约十七17：
1 主恢复的目标是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
2 主恢复里的真理乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成─提后二2。
三 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面─约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4：
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
2 我们迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存在，并建造召会─提前三15。
3 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成为一种常时并长期的滋养─四6。
4 如果真理作到我们里面并构成到我们里面，我们就能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就─启二一12上、17。
5 主的话就是真理，乃是在圣经里，但圣经需要正确的解释─提后二15。
7 真理本身是绝对的，我们必须对真理绝对─约贰1~2、4，约叁3~4、7~8。
1 召会的败落源于对真理的忽略。
2 今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理─约一14、17，八32。
二 保罗作使徒不仅是照着信仰，更是照着对真理的完全认识─提前二4，多一1：
1 信乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切─提前一4，二7。
2 在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理─提前二4，四3，提后二25，三7。
3 对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物之实际的完全承认─提前四3。
2 对真理有完全的认识，就是充分的明了真理；这样认识真理乃是保障。
四 所有的信徒都需要对主观的真理有认识、有经历并且绝对─约八32，十四6：
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面─罗八34、10，西三1，一27。
2 客观的真理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会─约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，就是关于三一神和召会之真理的主观一面─约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
4 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会─四14，六57，十四16~17、20，三15~16。
5 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的─罗八2，林后三6：
a 那灵和生命就是主观真理的本质；若没有那灵和生命，就没有主观的真理。
b 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历─罗八2、4、14。
c 召会生活是我们经历主观真理的结果；当我们经历主观的真理，召会自然就产生了─10~11节，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
五 我们应当完全认识最高的真理，并对此绝对─罗八3，一3~4，十二4~5：
1 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体─约一12~14，十四20，启二一2、10~11。
2 神圣启示的高峰─圣经这“盒子”里的“钻石”─乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神─撒下七12~14上，罗八3，一3~4，弗三17上。
3 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30。
4 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─3节，一3~4，八14~16，十二4~5。
六 主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准；真理乃是衡量和标准─约十八37。
这些日子组成福音队出去的弟兄们，立下了美好的榜样。这些弟兄们出去，不是传肤浅的福音，乃是传高品的福音，甚至向人传讲三一神。许多世纪以来，基督徒整体的情况一直是肤浅的。我们要继续在那种情况里很容易，但要带着更深的真理出去传福音，却多少是一场苦战。肤浅的事物绝不能激起人的注意。尤其在美国这样一个领头的国家，人们听厌了老旧、肤浅的事物。因此，许多传道人竭尽所能的创作一些故事和例证，以激起人的兴趣。事实上，他们很少把新约遗赠的实际当作福音来传扬。但如今弟兄们出去传扬新约遗赠的丰富，难怪许多人爱听。我们为此感谢主。
我所渴望看见的，不仅是一些弟兄们组队出去，传讲这些更深的事，更是所有的长老都兴起来，学习更深的事，教导更深的事。我保证你们会看见成果。你们会劳苦少而收成多。你们若是种下丰富的种子，你们的收成必然是丰富的。你们若是种下贫瘠的种子，就无论你们怎么劳苦，最终的收成总不会那么丰富，因为所种的是贫瘠的。不要走容易的路，或者抄捷径；走正确的路才是明智的。今天在主的恢复里，正确的路乃是顾及这些更深的真理。
哥林多前书里更深的真理不包括基督是我们的公义、圣别和救赎。这些项目都是在一章里提到的（30）。在二章里保罗说到“神的深奥”（10）。在接着的各章里的确有比公义、圣别和救赎更深的事。例如，六章十七节告诉我们，我们能与主联合成为一灵。这是多么深奥！许多年前，我读了一些书籍，讲到基督是我们的公义、圣别和救赎。大约在我重生后的头一年，我就读过这类书籍，但我从来没有读过一本书告诉人说，人能够与主成为一灵。然后在七章保罗说，“我……提出我的意见。”（25）这似乎非常肤浅，但他在同章传达了一个更深的真理。保罗提出他的意见后，最终在末节说，“我想我也有神的灵了。”（40）你能解释这里的真理么？提出人的意见怎能有神的灵呢？这是一个更深的真理。甚至十一章所教导作头的事，也比公义深得多。你能解释神如何是基督的头，基督如何是各人的头，男人如何是女人的头么？（3）这也是一个更深的真理。
这卷论到更深真理的书也含有许多低浅的事，如诉讼、淫乱与拜偶像。我阅读过关于这些事的书籍，但是很少的书告诉我们那些更深的事。十章说到主的筵席，十一章说到主的晩餐。这两件事有何不同？你如何能借着喝杯而与基督的血有交通？你如何能借着吃饼而与众圣徒有交通？这比基督是我们的公义深得多。然后再往前去，就有关于基督成为赐生命之灵这更深的真理（十五45）。谁了解这事？今天有谁教导说，我们可以在复活里活着？
不仅如此，因着基督徒对更深的真理缺少看见，他们就将十二章和十四章解释得非常肤浅。倘若你有更深真理的眼光，你就能看见，保罗在这两章所谈论的不是那么肤浅。你能告诉我智慧的言语和知识的言语（十二8）有什么不同么？这二者乃是那灵表显的头两方面。那灵表显最高的两方面，乃是智慧的言语和知识的言语。第三方面是信心，第四是医病，第五是神迹或异能，再次是辨别诸灵，末了是说方言和翻方言。头两项是智慧的言语和知识的言语，末两项是说方言和翻方言（8~10）。你能解释保罗何以将说方言和翻方言列为末两项，而将智慧的言语和知识的言语高举至首位么？说方言是肤浅的事，但是说智慧的言语和知识的言语却深得多。当然，这种知识不是科学或政治的知识，乃是神新约经纶的知识。要说智慧的言语，需要对包罗万有的基督有许多经历。因此基督徒也许能说方言，能行所谓的医病，却无法说智慧的言语和知识的言语，因为这事高深多了。要作幼稚园里初阶的学生很容易，但要作研究生就不是那么容易了。说智慧的言语并说知识的言语，就像在研究所一样。
智慧的言语是说到基督是神深奥的事，神已预定祂作我们的分（一24、30，二6~10）。知识的言语是分授有关神和主之事一般知识的话（八1~7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，借着启示；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，借着教导。前者比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩賜）都列为那灵表显首要和最高的方面。因为这二者都是造就圣徒、建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。
在林前十四章保罗说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……。”（26）在十二和十四章，保罗尽所能的要把哥林多人从低浅的光景提升到更高的光景。哥林多人太低浅、太肤浅了（三2~3）。这些日子在主的恢复里，我们该尽量离开幼稚园的光景。为什么我们不愿向前，往高处去？我们的确必须前进。
哥林多人的难处与希伯来人的一样。我已经提过，保罗在希伯来书清楚地说，我们必须前进，离开那论到基督之开端的话（六1）。照着整卷希伯来书看来，基督之开端的话与基督地上的职事有关。我们也许认为祂的成孕或成为肉体很深奥，但保罗说那是开端的事。你必须往高处去，从地上到天上，从神美善的话到公义的话，从话奶到干粮。保罗说得很清楚，奶是为着婴孩，干粮是为着成熟的人（五13~14）。我们是婴孩还是成熟的人，在于我们接受怎样的食物。你若仍然喝奶，你就只是婴孩。我们还在婴孩的阶段，不能吃干粮么？我们应当已经离开那个阶段。
因此，我们必须前进。要向福音队的弟兄们学习，舍弃肤浅的福音，传扬高品的福音。在希伯来书的训练里，我释放关于过河之人的信息时说，今天需要一班人出去，将希伯来书所记的事当作高品的福音来传扬（希伯来书生命读经，第十四篇）。保罗说他受了托付，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人（弗三8）。他不是传讲天堂和地狱这些肤浅的事。他不仅将基督那追测不尽的丰富当作真理传给信徒，更当作福音传给外邦人。
弟兄们，这就是我的负担─“让我们往前”。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）出版了一本论希伯来书的书，名为《让我们往前》。慕安得烈（Andrew Murray）也出版了一本论希伯来书的书，名为《至圣所》。我的负担就是与你们交通，请求你们往前，不仅从外院子往前到圣所，更要从圣所往前到至圣所。让我们往前。我们需要前进。在我们一般、例常的聚会中，不该教导肤浅的事，而该教导这些更深的事。
自一九六二年以来，有些人在同样的事上大约停留了二十三年。仅仅教导人关于祭坛周围的事，基督十字架的事，还是太肤浅了。我们需要往前到关于三一神更深的真理，进入祂首要、最高的属性，就是祂神圣的三一。祂神圣的三一比祂的能力、祂的爱甚至祂的生命要高得多。我们必须学习关于祂三一的事，就是神格─父如何化身在子里，子如何实化为灵，这样的灵如何是子的实化，也是经过过程之三一神的终极完成。我们需要学习这些事，不仅是为认识，更是为享受。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）倘若你要享受这项祝福，当然你必须认识神圣的三一，认识神格。
今天基督徒是肤浅的，因为他们不愿出代价而有够多的劳苦。这些丰富都在圣经里，就像金子在矿藏里，但几乎没有人肯劳苦，将它们挖掘出来。单单买几块金子不是我们的工作。我们的工作乃是挖掘金矿。我们在作采矿的工作。这就是主的恢复。弟兄们，我盼望你们在各地不要重复老旧的事物。我们该往前，学习诸天界里的事，并学习述说这些更高、更深的事。例如，启示录从来没有像今天这样向主的儿女开启。如今这对我们是一卷完全透亮的书。一切的点都包含在生命读经信息和圣经恢复本的注解里。你若是要知道这些，可以去读已经出版的书籍。你必须花时间。挖掘金子不是那么容易。我鼓励你们众人都这样往前。不然的话，主没有多少路往前；我们会耽延祂，留住祂，拦阻祂。有些人甚至重复我们在二十三年前所教导的事；我们所教导的拦阻了人往前。在教育上，即使是一个问题学生，你若把他留在同一年级好几年，就会把他破坏了。你甚至必须鼓励那个问题学生升级。我们该往前去。让我们往前。我们在祂的恢复里的确有盼望往前（李常受文集一九八五年第三册，关于主今日行动的交通，四六七至四七四页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Three
The Full Knowledge of the Truth
Scripture Reading: 1 Tim. 2:4, 7; 3:15; 4:3; 2 Tim. 2:15, 25; 3:7; Titus 1:1
I. The Lord's recovery is the recovery of the light of the truth—1 John 1:5-6:
A. Truth is the shining of light, the expression of the divine light—John 8:12, 32; 1 John 1:5-6:
1. Truth is the issue of light—John 1:4, 7, 9; 3:21; 8:32.
2. Knowledge without light is doctrine, but knowledge full of light is truth—1 John 1:5-6; 4:6.
B. The truths as revealed in the Scriptures have been lost, missed, misunderstood, misinterpreted, and wrongly applied throughout the ages—John 17:17:
1. The goal of the Lord's recovery is to recover the reality, life, livingness, strength, power, and impact of the matters revealed in the Bible.
2. The truth in the Lord's recovery is the consummation of the truth of the past nineteen centuries—2 Tim. 2:2.
C. We need to have the truth wrought into us and constituted into our being—1 John 1:8; 2:4; 2 John 1-2; 3 John 3-4:
1. To be constituted with the truth is to have the intrinsic element of the divine revelation wrought into us to become our constituent, our intrinsic being, our organic constitution.
2. There is the desperate need of the living truth to produce the church, to help the church to exist, and to build up the church—1 Tim. 3:15.
3. The solid truth that is constituted into us becomes in us a constant and longterm nourishment—4:6.
4. If the truth is wrought into us and constituted into our being, we will be able to protect the interests of the riches of God's divinity and the attainments of His consummation—Rev. 21:12a, 17.
5. The Lord's word, the truth, is in the Bible, but the Bible needs the proper interpretation—2 Tim. 2:15.
6. We need to pay the price to learn the truth—Prov. 23:23.
7. The truth is absolute in itself, and we must be absolute for the truth—2 John 1-2, 4; 3 John 3-4, 7-8.
II. God desires that we"all…come to the full knowledge of the truth"—1 Tim. 2:4:
A. The Lord's recovery is to recover the full knowledge of the truth—v. 7; 4:3:
1. The degradation of the church issued from the neglect of the truth.
2. The Lord's recovery today is the full recovery of the divine truths in the holy Word—John 1:14, 17; 8:32.
B. Paul was an apostle not only according to the faith but also according to the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; Titus 1:1:
1. Faith is to receive all God has planned for us, all God has done for us, and all God has given to us—1 Tim. 1:4; 2:7.
2. In the books of 1 and 2 Timothy, Paul emphasizes the need of the believers to come to the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; 4:3; 2 Tim. 2:25; 3:7.
3. The full knowledge of the truth is a thorough apprehension of the truth, a full acknowledgement of the reality of all the spiritual and divine things that we have received through faith—1 Tim. 4:3.
C. All the believers need to come to and be in the full knowledge of the truth—v. 3:
1. Every believer has the capacity to come to the full knowledge of the truth—2:4.
2. To have the full knowledge of the truth is to fully know the truth; knowing the truth in this way is a safeguard.
D. All the believers need to know, experience, and be absolute for the subjective truths—John 8:32; 14:6:
1. The truths in the Bible have both an objective aspect and a subjective aspect—Rom. 8:34, 10; Col. 3:1; 1:27.
2. The objective truths are for the subjective truths, and the subjective truths are for the producing of the church—2 John 1, 4; 3 John 3-4, 7-9a.
3. The Lord desires to recover the subjective truths in the Holy Scriptures—the subjective aspect of the truth concerning the Triune God and the church—John 1:14; 14:16-20; 1 Tim. 6:15-16; 2 Tim. 4:22; 3:15-16.
4. The Gospel of John is a book on the subjective truths for the producing of the church—4:14; 6:57; 14:16-17, 20; 3:15-16.
5. The subjective truths are linked to the Spirit and life and are constituted with Spirit and life—Rom. 8:2; 2 Cor. 3:6:
a. The Spirit and life are the substance of the subjective truths; without the Spirit and life we do not have the subjective truths.
b. When we live by the Spirit and life, we have the experience of the subjective truths—Rom. 8:2, 4, 14.
c. The church life is an issue of our experience of the subjective truths; when we experience the subjective truths, the church is spontaneously produced—vv. 10-11; 12:4-5; 16:1, 4-5; 1 Cor. 1:9, 30; 15:45b; 6:17; 1:2; 12:27.
E. We need to fully know and be absolute for the highest truth—Rom. 8:3; 1:3-4; 12:4-5:
1. The highest truth is that in Christ God became man to make man God in life, nature, constitution, and expression but not in the Godhead so that the redeeming God and the redeemed man can be united, mingled, and incorporated together to become one entity—John 1:12-14; 14:20; Rev. 21:2, 10-11.
2. The high peak of the divine revelation—the"diamond" in the"box" of the Bible—is the revelation that in Christ God has become man in order that man might become God in life and nature but not in the Godhead—2 Sam. 7:12-14a; Rom. 8:3; 1:3-4; Eph. 3:17a.
3. God became man through incarnation, man becomes God through regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification—John 3:5-6; 1:12-13; Rom. 6:19, 22; 12:2; 8:29-30.
4. It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—v. 3; 1:3-4; 8:14-16; 12:4-5.
F. The standard of the Lord's recovery depends upon the standard of the truth we put out; the truths will be the measure and the standard—John 18:37.
The Full Knowledge of the Truth
读经：提前二4、7，三15，四3，提后二15、25，三7，多一1
壹 主的恢复乃是恢复真理的亮光─约壹一5~6：
I. The Lord's recovery is the recovery of the light of the truth—1 John 1:5-6:
一 真理就是光的照耀，是神圣之光的彰显─约八12、32，约壹一5~6：
A. Truth is the shining of light, the expression of the divine light—John 8:12, 32; 1 John 1:5-6:
1 真理是光的流出─约一4、7、9，三21，八32。
1. Truth is the issue of light—John 1:4, 7, 9; 3:21; 8:32.
2 没有光的知识就是道理，但满了光的知识乃是真理─约壹一5~6，四6。
2. Knowledge without light is doctrine, but knowledge full of light is truth—1 John 1:5-6; 4:6.
二 圣经所启示的真理，历经各世代，已经被遗失、忽略、误会、误解并错误应用─约十七17：
B. The truths as revealed in the Scriptures have been lost, missed, misunderstood, misinterpreted, and wrongly applied throughout the ages—John 17:17:
1 主恢复的目标是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
1. The goal of the Lord's recovery is to recover the reality, life, livingness, strength, power, and impact of the matters revealed in the Bible.
2 主恢复里的真理乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成─提后二2。
2. The truth in the Lord's recovery is the consummation of the truth of the past nineteen centuries—2 Tim. 2:2.
三 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面─约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4：
C. We need to have the truth wrought into us and constituted into our being—1 John 1:8; 2:4; 2 John 1-2; 3 John 3-4:
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
1. To be constituted with the truth is to have the intrinsic element of the divine revelation wrought into us to become our constituent, our intrinsic being, our organic constitution.
2 我们迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存在，并建造召会─提前三15。
2. There is the desperate need of the living truth to produce the church, to help the church to exist, and to build up the church—1 Tim. 3:15.
3 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成为一种常时并长期的滋养─四6。
3. The solid truth that is constituted into us becomes in us a constant and longterm nourishment—4:6.
4 如果真理作到我们里面并构成到我们里面，我们就能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就─启二一12上、17。
4. If the truth is wrought into us and constituted into our being, we will be able to protect the interests of the riches of God's divinity and the attainments of His consummation—Rev. 21:12a, 17.
5 主的话就是真理，乃是在圣经里，但圣经需要正确的解释─提后二15。
5. The Lord's word, the truth, is in the Bible, but the Bible needs the proper interpretation—2 Tim. 2:15.
6 我们需要付代价学习真理─箴二三23。
6. We need to pay the price to learn the truth—Prov. 23:23.
7 真理本身是绝对的，我们必须对真理绝对─约贰1~2、4，约叁3~4、7~8。
7. The truth is absolute in itself, and we must be absolute for the truth—2 John 1-2, 4; 3 John 3-4, 7-8.
贰 神愿意我们“万人……完全认识真理”─提前二4：
II. God desires that we"all…come to the full knowledge of the truth"—1 Tim. 2:4:
一 主的恢复乃是要恢复对真理完全的认识─7节，四3：
A. The Lord's recovery is to recover the full knowledge of the truth—v. 7; 4:3:
1 召会的败落源于对真理的忽略。
1. The degradation of the church issued from the neglect of the truth.
2 今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理─约一14、17，八32。
2. The Lord's recovery today is the full recovery of the divine truths in the holy Word—John 1:14, 17; 8:32.
二 保罗作使徒不仅是照着信仰，更是照着对真理的完全认识─提前二4，多一1：
B. Paul was an apostle not only according to the faith but also according to the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; Titus 1:1:
1 信乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切─提前一4，二7。
1. Faith is to receive all God has planned for us, all God has done for us, and all God has given to us—1 Tim. 1:4; 2:7.
2 在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理─提前二4，四3，提后二25，三7。
2. In the books of 1 and 2 Timothy, Paul emphasizes the need of the believers to come to the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; 4:3; 2 Tim. 2:25; 3:7.
3 对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物之实际的完全承认─提前四3。
3. The full knowledge of the truth is a thorough apprehension of the truth, a full acknowledgement of the reality of all the spiritual and divine things that we have received through faith—1 Tim. 4:3.
三 所有的信徒都需要对真理有完全的认识并留于其中─3节：
C. All the believers need to come to and be in the full knowledge of the truth—v. 3:
1 每位信徒都有性能可以完全认识真理─二4。
1. Every believer has the capacity to come to the full knowledge of the truth—2:4.
2 对真理有完全的认识，就是充分的明了真理；这样认识真理乃是保障。
2. To have the full knowledge of the truth is to fully know the truth; knowing the truth in this way is a safeguard.
四 所有的信徒都需要对主观的真理有认识、有经历并且绝对─约八32，十四6：
D. All the believers need to know, experience, and be absolute for the subjective truths—John 8:32; 14:6:
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面─罗八34、10，西三1，一27。
1. The truths in the Bible have both an objective aspect and a subjective aspect—Rom. 8:34, 10; Col. 3:1; 1:27.
2 客观的真理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会─约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
2. The objective truths are for the subjective truths, and the subjective truths are for the producing of the church—2 John 1, 4; 3 John 3-4, 7-9a.
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，就是关于三一神和召会之真理的主观一面─约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
3. The Lord desires to recover the subjective truths in the Holy Scriptures—the subjective aspect of the truth concerning the Triune God and the church—John 1:14; 14:16-20; 1 Tim. 6:15-16; 2 Tim. 4:22; 3:15-16.
4 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会─四14，六57，十四16~17、20，三15~16。
4. The Gospel of John is a book on the subjective truths for the producing of the church—4:14; 6:57; 14:16-17, 20; 3:15-16.
5 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的─罗八2，林后三6：
5. The subjective truths are linked to the Spirit and life and are constituted with Spirit and life—Rom. 8:2; 2 Cor. 3:6:
a 那灵和生命就是主观真理的本质；若没有那灵和生命，就没有主观的真理。
a. The Spirit and life are the substance of the subjective truths; without the Spirit and life we do not have the subjective truths.
b 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历─罗八2、4、14。
b. When we live by the Spirit and life, we have the experience of the subjective truths—Rom. 8:2, 4, 14.
c 召会生活是我们经历主观真理的结果；当我们经历主观的真理，召会自然就产生了─10~11节，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
c. The church life is an issue of our experience of the subjective truths; when we experience the subjective truths, the church is spontaneously produced—vv. 10-11; 12:4-5; 16:1, 4-5; 1 Cor. 1:9, 30; 15:45b; 6:17; 1:2; 12:27.
五 我们应当完全认识最高的真理，并对此绝对─罗八3，一3~4，十二4~5：
E. We need to fully know and be absolute for the highest truth—Rom. 8:3; 1:3-4; 12:4-5:
1 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体─约一12~14，十四20，启二一2、10~11。
1. The highest truth is that in Christ God became man to make man God in life, nature, constitution, and expression but not in the Godhead so that the redeeming God and the redeemed man can be united, mingled, and incorporated together to become one entity—John 1:12-14; 14:20; Rev. 21:2, 10-11.
2 神圣启示的高峰─圣经这“盒子”里的“钻石”─乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神─撒下七12~14上，罗八3，一3~4，弗三17上。
2. The high peak of the divine revelation—the"diamond" in the"box" of the Bible—is the revelation that in Christ God has become man in order that man might become God in life and nature but not in the Godhead—2 Sam. 7:12-14a; Rom. 8:3; 1:3-4; Eph. 3:17a.
3 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30。
3. God became man through incarnation, man becomes God through regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification—John 3:5-6; 1:12-13; Rom. 6:19, 22; 12:2; 8:29-30.
4 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─3节，一3~4，八14~16，十二4~5。
4. It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—v. 3; 1:3-4; 8:14-16; 12:4-5.
六 主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准；真理乃是衡量和标准─约十八37。
F. The standard of the Lord's recovery depends upon the standard of the truth we put out; the truths will be the measure and the standard—John 18:37.
未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
赞美主！亲爱的弟兄们，你们是不是都得着加强，得着加强到里面的人里呢？你们的灵与魂与体都得着更新与加强，这实在不太容易。在下午我们有这场聚会时间这么赶，但我祷告我们都在我们的灵里有操练。
我们来到第三篇信息，篇题是完全认识真理。首先提前二章四节告诉我们,神愿意万人得救，并且完全认识真理。我相信这一节对我们很熟悉，常常被用来作为引用的经文，甚至在你的电子邮件，弟兄们常常也会引用这一节。所以今天下午，在这次训练负担的光中，我们在这里并不是说我们应该我们要如何追求真理，要如何读经，要得着更多的知识、教训和道理。我们需要认识什么是真理，在神经纶的光中，什么是真理。
我的确喜爱这次训练的总题，按照神对召会的经纶生活并事奉。我们从头两篇信息就看见，我们需要有异象看见神的经纶，这是神要圣别我们将我们带到儿子名分里。上一篇信息里，我们看见可称颂之神荣耀的福音，这不仅仅是要传一个寻常的福音，而是这福音乃是可称颂之神荣耀的福音，神的荣耀成为我们的福音，神的照耀成为我们的福音，这就是神经纶的事。弟兄们，这不仅仅是要我们有好的基督徒实行，所以我们要传福音，我们要读主的话。你如何读主的话，你来读圣经时，你得到什么，你从读经里要得着什么？从我们的想法里，从我们的领会里，当我们听到圣徒说到要完全认识真理，我想他们是指我们要更认识圣经，我们要更多认识圣经的教训。这没有错，的确我们需要更认识圣经。但是只是认识圣经，在字句上白纸黑字地认识圣经，这不是神的经纶。在神的经纶里，我们或是传福音，或是读圣经，都在摸到神、三一神的自己。这位三一神具体化在基督里，实化为那灵，进到我们里面，分赐到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，这是祂的经纶。我们传福音是为此，我们读经是为此。当我们说到认识真理，完全认识真理，不只是说到一件认识圣经，更多认识圣经，你能背诵许多经文这样的事而已，你认识许多关键的教训而已，这不代表你认识圣经，你完全认识真理。我们必须完全认识真理，这是照着神的经纶来说的，是照着神如何经过过程，具体化在子里，终极完成为那灵，这对我们成为一切，与我们调和，与我们成为一，这是祂的经纶，这就是真理。这是我们必须进入的真理，这是我们必须被构成的真理，被充满的真理，使我们能完全认识这个真理。
我们要更多地认识真理这个词，我要指引你们注意一个注解，在约翰一书一章六节，一个非常了不起的注解，这是很长的一个注解，但是满了亮光，满了丰富。我们知道真理是在新约里用过一百次以上，是很深奥很丰富的词，是指一切的实际。神的神圣经纶一切实际的事，作为神圣启示的内容，传输并揭示在神的话里。这就是真理，神圣的实际，神圣经纶里的神圣实际，成为内容，作为神圣启示的内容，由神的话传输并揭示。当然我们需要来读神圣的话，摸着真理，得着真理，但是祂的圣言，祂神圣的话，就像一个容器盛装神圣的启示，其内容乃是神圣经纶一切的实际。这就是真理，是我们要看见的，是我们该具有的。在这个注解里，我不会读整个注解给你听，但是李弟兄给在这里给我们八个关于真理的定义，八个方面的定义，非常丰富。我建议，你们如果还没有读过这个注解，你们需要花一点时间，不是那么容易，要花点时间研读深入才能进入这个特别的注解。从这以上的八点，特别前五点是非常重要的，是非常基本的，我读这几段给你们听，在这个注解里“以上所列的八点，前五点是指素质上同一的实际。神，基督，那灵—神圣的三一—在素质上乃是一”。所以这是前三点，神是真理，基督，子基督是真理，那灵是真理，这三者是基本元素“一”。“因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。”神的话有一个本质，这个本质就是三一神作为那独一的实际，那就是真理那个实际。希腊文“aletheia”这个字就是讲实际，是指整个三一神—父神、子神和灵神，祂们就是真理，就是实际，祂们就成了神的话这神圣启示的本质。“因此，这个实际成了神圣话语中所启示的神圣实际，使神圣的话成为实际。”所以话的本质，这个神圣话语的本质就是三一神。祂是独一的实际，这就使神的话成为真理，成为实际。好，“神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。”
所以有神是真理，基督，子基督是真理，那灵是真理。因为这些是神圣，这神圣三一是神话语的本质，就使神的话成为真理。神的话是福音的内容，传扬给我们，作为信仰的内容带给我们，信仰的内容就是传扬给我们那福音的本质，那也是真理。所以我们接受了这神圣实际的分赐，这是借着神的话作为福音，接受到我们里面，这神圣的实际，成为启示出来的实际。而这启示出来的实际被我们经历，把我们带到一个地步，成为我们的真实真诚，我们的诚实和可靠，作为我们行为上优越的美德，使我们能彰显神。现在我们，甚至我们这些信徒得着信仰的内容，这是在神的话中所包含的，有三一神作其神圣的实际，这样就使我们成为真理人，在真理中行事的人。神圣的实际成为启示出来的实际，现在被我们得着，使我们成为真理之人。
亲爱弟兄们，这件事不仅仅是更殷勤地读经，读得更彻底，使我们完全了解圣经所讲的。你甚至能背诵一篇又一篇的经文，那也不一定使你成为真理的人，与你跟街上的人有什么不同。你需要有神圣的实际，就是三一神自己成为启示出来的实际，到你的里面，构成在你里面，使你成为一个真理之人。我相信这就是保罗，当他说我们要完全认识真理的意思，不是在头脑里的知识。当我们读到完全认识真理，我们把真理连到认识知识和学习，我们去学习道理和知识教训，但是真理是与神圣的实际有关，神圣的实际成为属人的，甚至成为我们属人的实际。所以在这样的光中，我们来看这篇纲要第一大点。
我们常说主的恢复是恢复真理，这没错，事实上主的恢复是恢复真理。但是真理的意思不只是指道理、教训，更专特的是指恢复真理的亮光。我们回头看历史，在第六世纪到十六世纪这一千年天主教底下的黑暗时期之后，神的子民被限制在黑暗里。神的话是在的，圣经作为神的话，也是被人持守，那些在天主教里的神父持守着神的话，但他们关锁了神的话，完全没办法让神的儿女得着，公开地得着。神的话是在，却完全在黑暗里。人完全在黑暗里一千年之久，直到路德马丁被兴起。在德国，他开始宣扬一个简单基本的圣经真理，就是人能因信称义，直接借着相信神，人不需要经过任何中间的阶级，这是很简单的真理。在圣经里历代是存在的，但在罗马天主教的手里却被保留在黑暗里。当路德马丁打开这样的话，宣扬这样的话，不只是一种解经，解开它的意义而已。当那样的话被宣扬，光也就照亮了，有光照出来。从那时起主的恢复就开始了，就在这样基本的事上开始了。然后一个真理又一项真理，光照要出来，将我们带到接下来的五百年间，然后来到倪弟兄，来到李弟兄，我们看见真理的照亮。借着主的话，看见真理的照亮，这远远胜过解经，或是某一种某一些人帮助你解开这个圣经的意义。当神的话解开就发出亮光，光是真理的源头，每一项真理当它被陈明时就发出亮光，驱尽黑暗。
一 真理就是光的照耀，是神圣之光的彰显—约八12、32，约壹一5~6：
真理和光几乎是同样的事，是一体两面，在源头这一面是光，在结果的那一面是真理。在约翰福音第八章十二节，说“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”然后在三十二节主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”之后在三十八节那里说，“所以神的儿子若叫你们得自由，你们就真自由了。”你比较三十二节和三十六节真理，那释放我们得自由的真理就是神的儿子就是基督自己，祂叫我们自由。真理就是这个人位耶稣基督，祂在十二节祂说祂是世界的光。这真理使我们得自由的，这里就是这位耶稣基督，祂是世界的光。光是源头，真理是结果。
1 真理是光的流出—约一4、7、9，三21，八32。
2 没有光的知识就是道理，但满了光的知识乃是真理—约壹一5~6，四6。
现在你得着了。你们若读圣经，殷勤地读、背诵经节，把这些重要的教训都列出来，但却没有光，都只在你的记忆里，都在你的头脑的领会里，你只是得道理而已。但是满了光的知识乃是真理，乃是实际。
二 圣经所启示的真理，历经各世代，已经被遗失、忽略、误会、误解并错误应用—约十七17：
在早期几个世纪，当主死而复活之后，初期的使徒们过去以后，很快召会就堕落，黑暗就进来。特别教皇系统在第六世纪建立起来以后，黑暗就得势了。虽然神的话还存在，但是真理却失落了，直到路德马丁的时代就有些突破。即使那时开始，一面来说主的恢复，解开了一些真理的要点。然而还有人的观念，人的宗教，人的哲学、传统，致使真理被遗失，被误会，甚至直到今日。在基督教整体来说，谁在讲说我们今天所讲说的这些点呢？亲爱的弟兄们，每当我们在想到这些事的时候，我对主都满了感谢，我在祂的恢复里，这是何等的祝福。今天我们不是伟大的人物，我们也不是有很多的人，但主怜悯我们，祂兴起祂的恢复，现在包括了你和我，作为祂行动的一部分。我们要宝贝我们所有的，宝贝主所带给我们的。将我们带过一切的黑暗，带过一切的误解、误会、错误并错误的应用，把我们带回到纯净的真理上。我们实在蒙福，在众人中实在是蒙福，能来到能完全认识真理，正如主的话所启示的。
1 主恢复的目标是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
我们不是重视心思的人，或者想要作一些事符合圣经，就像基要派一样。我们在这里不是仅仅要合乎圣经，我们渴望在祂的恢复里，在今天主的恢复里有实际，恢复实际，恢复生命、活力、力量、能力和冲击力，恢复这些在圣经里所启示的一切事物的实际。就像前面两篇信息所强调的，在这次训练里，负担之一就是我们要被带到一个地步，不只是认识神的经纶，也要经历、要享受并经历神的经纶，使其成为我们的生活，我们的事奉。我们不要只是听到这些真理，似乎我们都明白这些真理，甚至能重复这些真理，但缺少力量，缺少新鲜，缺少其实际。这些日子我们的确祷告，我们在进入研读主话的时候，或者我们读生命读经时，我们的负担不只是我们读完了生命读经。我读过所有一千九百八十四篇信息，满足并且快乐了。有多少实际呢？有多少生命？有多少活力？有多少力量？有多少冲击力呢？主的恢复是为这个的，在我们位于所有的黑暗、错误和误解当中，主已经在恢复了实际，恢复生命、实际、活力，这一切祂所给予我们之事物的生命、活力和实际。
2 主恢复里的真理乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成—提后二2。
今天我们是站在所有在我们前面之人的肩头上。尽管在过去两千年专特地说，五百年前路德马丁之后，有更多的真理得着了恢复。这好像海里一波又一波的浪潮一样，但是今天我们是被这浪潮一步一步地推着往前。真理，在主恢复里的真理，今天乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成。我们这样说并不过分，这是个事实。今天我们所说的，不只是我们倪弟兄、李弟兄从他们自己所发明出来，生发出来的，他们是站在所有之前的人的肩头上。今天主的恢复，我们在所在的时期和时代是在终极完成的时代，终极完成所有历代的真理。
三 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面—约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4：
是的，许多时候我们鼓励彼此，弟兄们，我们要进入真理，没有疑问，毫无疑问我们需要读真理，读恢复本圣经、读生命读经。但是在此重点是在你进入真理，你让真理进入你里面有多少？你让真理构成到你里面有多少？我们这个人的所是，是不是被真理作进来？被真理构成？我喜欢这里的经节，引用的经节约壹一章八节，在八节，约翰说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”真理在我们里面么，弟兄们？你读圣经，你每天读天天读职事书报，但是真理在你里面么？或只是你读过的，你了解的，还是在你里面，在你的所是里呢？这些经节约翰三书第三第四节使徒约翰说，“我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”他们在真理中行事为人，他们活在真理中，这是他们的行事为人，这是他们的生活，真理构成在他们的所是里。
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
什么是神圣启示的内在元素呢？之前我们读了注解，在神圣的启示里有一个内在的元素，这内在的元素就是三一神、父神、子神、灵神，他们代表了这独一的实际和真理。这是独特的，是神圣启示里面独特的元素，这必须作到我们里面。你很懂圣经，你知道什么是蒙头洗脚，正确的受浸等等，你知道这一切的教训了，但是你有没有神圣启示的内在元素作到你里面呢？你认识三一神么？你觉得神圣的三一如何？我们知道这个主题对许多圣徒来讲都是很困难的，特别是对于全时间训练中心这一堂课很有挑战性，就是三一神这堂课太难领会了，太高了太抽象了，是不是呢？我们说这是要去神学院学的，这是神学家要学的，不要跟我讲三一神。弟兄们，三一神就是整个神圣启示的结构和本质。我们必须对三一神满了感觉。我们如果要被真理构成，我们要把自己放到三一神里面，父是源头，子是流道，灵是流。难怪有些人说，李弟兄他总是在讲这些，这是他最喜欢讲的，他就是喜欢讲三一神。我想我们都该像李弟兄一样，我们都该满了三一神，被神圣的三一充满。因为这就是神圣启示的内在元素。很不幸的，你们知道我们天然的所是倾向被带到一些很肤浅表面的事上，这些教训的事上。但是这是最内在的元素，必须作到我们里面成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
2 我们迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存在，并建造召会—提前三15。
真理不该是道理，客观的，死的，或是在组织里的，真理必须是活的。因为真理是活的人位就是三一神，祂的自己。只有这活的真理能产生召会。
3 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成为一种常时并长期的滋养—四6。
我还年幼的时候，我每天都要背圣经，我非常享受每天复习这些经文，并且背诵一处新的经节是很享。但是这并不是只说你只是享受这些经文，这是要让你被扎实的真理来滋养。那就是三一神自己经过过程并终极完成的三一神作为真理的内在元素，成为我们扎实的享受。我们需要被这些真理滋养。常常有时我不明白倪弟兄他受监禁二十年没有圣经，没有诗歌本，每一天都在牢里，他在那里作什么？我们知道他入狱以前他读过上百遍的圣经，他记得许多的经节，许多经文的段落。但是我相信，能维持他的不只是那些经文，而是内在的元素，神的话成为他长期的滋养。我们进到真理里面，构成到我们里面，就成为我们长期的滋养。无论我们遇到什么样的处境，积极的处境或者是消极的处境，这扎实的真理在我们里面，你就会得滋养，就在这常时的供应之下。
4 如果真理作到我们里面并构成到我们里面，我们就能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就—启二一12上、17。
我们何等需要被真理构成，好使我们能有高大的墙，就像新耶路撒冷一样，有高大的墙来保护神性丰富的权益，以及祂终极的成就。倪弟兄和李弟兄还在世时，他们何等保护了神的权益。今天他们离世了，他们不在了，有一些较年长的弟兄也离我们而去。我们有负担，弟兄们，特别有许多较年轻的弟兄们，你们正被主兴起来事奉主，我们非常珍赏。但是有多少真理被作到你里面，那就决定了神的权益，从今天开始能被你保护有多少？有许多黑暗的事，那里有许多弯曲的事，扭曲的事，我们若不清楚，我们就会随波逐流，我们就会被吹走，如果我们没有那么多真理，除非我们被扎实地构成，被建造起来，就像耶路撒冷有高大的墙，那是碧玉墙，是宝石墙。这些人是被构成的，被经过过程终极完成的三一神构成，使他们成为高大的墙。今天在主的恢复里有一重大的需要，要有高大的墙。弟兄们圣徒们要被构成，被经过过程终极完成的三一神构成，是独一的真理，是独一的实际。这就是保护，并且分别，为着主的权益带进分别。
这段日子在许多地方我去拜访，我去访问，与圣徒们一同分享，在未来十年是非常关键的，主的恢复要如何往前，如何继续往前，非常取决于我们在未来十年要作什么。我们的确是在一个转换的时期，在一个转捩点，所以我们这些人，我们的生活是否必须照着神对召会的经纶？我们这个人的所是要被构成，要被建立。用什么呢？用真理？用神圣实际的真理，好使我们能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就。
5 主的话就是真理，乃是在圣经里，但圣经需要正确的解释—提后二15。
6 我们需要付代价学习真理—箴二三23。
当然你需要付代价读圣经，进入职事书报。但我要说要有一个更高的代价，要付更高的代价，就是要让主的话作到你里面。主有可能会带你经过许多的环境，许多的处境，好让真理不只是被你记忆了，而是被作到你的所是里，使你成为一个真理之人，是在真理中行事的人。
7 真理本身是绝对的，我们必须对真理绝对—约贰1~2、4，约叁3~4、7~8。
我们若看见这真理，那一点不差，就是三一神自己，真理就是神，神就是真理，神是绝对的，真理本身也是绝对的。你无法妥协地说，我懂这个真理，那我会同意；我不懂的，那我就要把它拉低一点，叫我能明白。不！真理是绝对的，就像神是绝对的一样。有一段时间有人这样说，高峰真理太高了，神成为人，为要叫人成为神，谁能懂这个？我们只要讲耶稣爱我我知道，这样就好了。每个人都喜欢听，说到耶稣爱我们为我们死。说神成为人，好叫人成为神，那你在讲什么？不要说到这高品的真理。人会这样讲，当然这指明他不知道什么是真理。真理不会太高！你会说神太高了么？你不能说神太高，神就是神，祂是绝对的。真理不会太高，因为真理就是神自己，那不过就是你太低，我们太低了。不要试着把真理拉到你的水平，叫你能领会，叫你能知道它的意思。你必须祷告说：“主，不论我的情形如何，我在哪里，我都要跟真理站在一起。”真理本身是站立得住的，真理就是真理。人是会说谎的，我们会犯错，我们有短缺，但是真理还是真理。我们必须看见，弟兄们，真理本身是绝对的，我们能作的就是必须对真理绝对。即使你达不到，即使你够不上那里所说的，你还是要说阿们！主，我有短缺。但是我还是要为着这个真理，赞同这个真理。不要说这样的话，为神说话，只是说一种你觉得你够得上的真理，你那样就太自我中心了。你必须作以真理为中心，你讲说并不是因为我够资格，或我有能力作到。那是因为真理就是真理，那是值得我们传讲并宣扬的。
我们弟兄们，我们都要完全认识真理，主的恢复乃是恢复真理的亮光。因为神渴望万人不只得救，并且完全认识真理。不只是同工们，不只是带领的人，而是所有的圣徒，所有的信徒都要完全认识真理。
一 主的恢复乃是要恢复对真理完全的认识—7节，四3：
1 召会的败落源于对真理的忽略。
2 今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理—约一14、17，八32。
二 保罗作使徒不仅是照着信仰，更是照着对真理的完全认识—提前二4，多一1：
保罗这位使徒在提多书一章一节，他说他的使徒职分是照着神选民的信仰与合乎敬虔之真理的知识，那就是照着敬虔，这是很有意义的说法。这是保罗尽他使徒职分的方式，是有所照着的，不是照着一份履历，照着他的资历、他的学习、他的经历。他的使徒职分，是照着信仰，神选民的信仰与合乎敬虔之真理的知识。弟兄们，如何？你们是长老，是负责弟兄们，是照着什么呢？你来执行你的长老职分，是照着什么，是照着什么来执行你的责任呢？我们作同工，你是照着什么来服事召会呢？是你的想法么？是圣经的知识？我们的恩赐和能力么？我们的热心么？保罗说他作使徒，他尽他使徒的职分，是照着神选民的信仰与合乎敬虔之真理的知识，也就是对真理完全的认识，对真理完全的认识，是照着合乎敬虔的真理。这个用词你就知道，完全认识真理这个词不是照着你的领会，你的能力，你能背记多少经文的能力，认识真理，这是照着敬虔，就是活出神。
1 信乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切—提前一4，二7。
保罗执行他的使徒权柄是照着这个信仰的，意思是他知道他所有的一切他所得着的一切都是从神来的，他是个接受者。我们接受神为我们计划为我们作成的一切，并不是因为我多有本事，我多能作事。
2 在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理—提前二4，四3，提后二25，三7。
3 对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物之实际的完全承认—提前四3。
这是保罗尽他使徒职分的方式，我希望我们都能这样讲，我是个长老在召会里服事，是照着神选民的信仰来服事，是照着对真理完全的认识来服事，不是照着什么其他的东西。我们若像这样的人，我相信所有的召会都要蒙福。我怕有时你在一个地方作长老，那是因为你的年龄，因为你的老资格，因为你先到，你先搬到那里去住。不是的，必须是照着信仰，照着对真理完全的认识。
三 所有的信徒都需要对真理有完全的认识并留于其中—3节：
1 每位信徒都有性能可以完全认识真理—二4。
2 对真理有完全的认识，就是充分的明了真理；这样认识真理乃是保障。
弟兄们，你相信么？所有的圣徒都有能力，都有性能，可以认识真理，完全认识真理。大家的阿们不是那么强。你们是不是相信每位信徒都有性能，可以完全认识真理呢？阿们！不要说真理对他们太难了，他们不会懂，不！是你们太弱了，不能陈明这个真理，所以他们不懂。不是真理太高，所有的信徒都有能力可以认识真理，我们必须这样相信。我们不该像在早期的那些年代，在罗马教里那些神父那些祭司，他们把圣经扣着，不让人读，不让他们去明白。神愿意万人得救，并且完全认识真理。我们必须相信所有的圣徒都必须被带到一个地步，能完全认识真理。作为领头的人，我们需要为此有负担，不只是为了你自己要完全认识真理，并且你要有负担，所有在你照顾下的圣徒，在你牧养下的圣徒都要被带到完全认识真理的地步。但愿在菲律宾的众召会，这里所有的信徒都能够被带到完全认识真理。我知道在南部我没有去过，在南部有许多的圣徒，也许没有受过很高的教育，但是不要轻视他们。神在他们里面放了灵，那灵是有性能可以认识、明了真理。我们不应该找理由说这些只是为着那些受过教育的人。不！这是为着万人的，所有神的子民的。
四 所有的信徒都需要对主观的真理有认识、有经历并且绝对—约八32，十四6：
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面—罗八34、10，西三1，一27。
我们必须知道真理有这两面，客观一面，主观的一面。神学院里的人或者圣经学院里的人，学习许多客观的事物，客观的真理。但是我们是宝贝这些客观的真理，就是真理客观的一面，就像基督为我们而死，祂作我们的赎罪祭，这是客观的。祂为我们作成的，这是客观的真理。但是圣经除此之外，就是除了真理客观的一面之外，也陈明许多主观的真理。末后的亚当成了赐生命的灵，祂将祂的灵吹到我们里面，祂说你们受圣灵，这是非常主观的。歌罗西书一章二十七节，说到基督在我们里面成为荣耀的盼望，这是更主观的。多年前有些基督徒控告我们，说我们讲的太过了，说讲主观一面讲的太过。我们讲到我们会进化成为神，把我们自己当成神。不是的，我们没有把自己当成神，是神叫我们成为神。所有客观的真理是为着主观的真理。客观的真理是让你了解的、认识的。我们不轻视这个，因为我们要从那里开始。但是借着主观的真理，从客观的真理开始，经过主观的真理，从客观的真理，你必须往前来看见主观的真理。在主的恢复里，真理，我们所享受的真理主要是主观的一面。这是许多基督徒，甚至读圣经的人不敢进入的一面，他们只想学到客观的一面，神、基督所作的等等，他们不敢去碰触这一面主观的真理。但是你对真理有正确的认识，你就知道事实上大部分的真理在新约里所启示的乃是主观为着我们经历的。
2 客观的真理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会—约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
这是正确的次序，从客观的真理我们就能被带到主观的真理，借着经历主观的真理，召会就得以自然而然地产生。你若是留在客观的真理里，召会就永远不会产生，我要甚至说召会就永远得不着建造，最后就只有争吵、争论。就像弟兄会一样，他们有太多客观的真理，他们的教训，就像灾后被提或是灾前被提等等这些教训，这些客观的真理，事实上最后就导致许多的争论和争执，召会无法凭着客观的真理得以产生。你们必须知道是客观的真理，是为着主观的真理，而主观的真理是为着产生召会。
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，就是关于三一神和召会之真理的主观一面—约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
你是不是珍赏三一神不是为着我们的领会，是为着我们的享受呢？神的爱，基督的恩，圣灵的交通，与你们众人同在。神圣的三一不是客观，为着让我们认识知识和学习而已；神圣的三一是为着让我们享受的，就像恩，就像爱，就像交通一样。而召会是更主观的。一面，召会是一个会集，是蒙召之人的聚集，但是召会乃是基督的身体，是新人。召会不是组织，召会是生机体。所以即使召会，也有客观的一面和主观的一面。主今天在祂的恢复里，祂渴望恢复主观的真理，主渴望恢复圣经中的主观真理。
4 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会—四14，六57，十四16~17、20，三15~16。
我们知道约翰福音是讲生命的书，陈明许多真理，这是以主观的方式来陈明。即使在第十章那里也告诉我们，基督来，祂是好牧人，祂说我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。这是不是主观的还是客观的呢？当然这是主观的，祂要把生命赐给我们，甚至叫我们得的更丰盛。祂不只是来在我们身外客观地作些事，祂要把生命分授到我们里面。约翰福音是满了主观真理的书，为了产生召会。在十二章祂像一粒麦子落在地里死了，并结出许多子粒来，这许多子粒就是许多众弟兄，他们是基督身体上的许多肢体，这完完全全是主观的。
5 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的—罗八2，林后三6：
这是很重要的点。我们说到真理，主观的一面，意思不只是真理可以被我们经历而已，也是说到真理必须用那灵和生命作为本质来构成我们，所有主观的真理都是联于并且关乎那灵和生命。
a 那灵和生命就是主观真理的本质；若没有那灵和生命，就没有主观的真理。
即使你有了经历，你也许在经历，就好像经历了受苦，遭遇了一些反对和逼迫，你正在经历十架，你为主而受了羞辱，但是在为主背负这个羞辱的时候，你是不是摸着了灵呢？你有没有摸着生命呢？或你只是在经历为基督受苦，一种很刻苦，这是很主观的。没有错。但是没有太多的灵，没有太多的生命，那就不是我们所说的为着建造召会的主观真理。李弟兄清楚地告诉我们，当我们经历基督，我们不只是有一种甜美的经历或者美好的经历，主观的经历，活的经历；而是我们必须在经历里联于那灵和生命，没有那灵和生命就没有主观的真理。
b 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历—罗八2、4、14。
如果没有那灵和生命就没有主观的真理。我们即使经历基督的十架，你受逼迫之苦，有别人误会你，你受苦，你咬牙切齿，你忍耐。在那个时刻，你转向主你呼求主，主耶稣，我担受不了；你转向灵，主，在你的灵里有你的死的元素，有你复活的元素；你转到灵里，你就经历祂复活的大能，使你能为祂担受这样的羞辱，受十架之苦。所以在这样特定的经历里，你背了十架，你摸着了那灵，也摸着了生命。那是主观，真理主观的一面被你所经历了。
c 召会生活是我们经历主观真理的结果；当我们经历主观的真理，召会自然就产生了—10~11节，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
我想罗马书是很好的例子，在罗马书里，在开始时那里说到神的定罪，定罪罪人，并且之后接着说到祂在我们里面圣别的工作。开始是神的定罪，祂的审判，然后我们蒙救赎，这是基于基督在十字架上救赎的工作，那是客观的。然后我们被引到经历，主观经历基督圣别的工作。就是在我们里面的灵，借着生命之灵的律，在我们里面的运行就圣别我们，然后借着这样主观的经历、召会生活、身体生活就在十二章产生了。所以召会生活是我们主观经历主观真理的自然结果。这就是为什么在主的恢复里我们强调真理主观的一面。我们这么强调主观真理的原因就是没有主观的真理就不会有召会生活，我们有真理主观的一面，召会生活就自然而然地产生了。
五 我们应当完全认识最高的真理，并对此绝对—罗八3，一3~4，十二4~5：
1 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体—约一12~14，十四20，启二一2、10~11。
亲爱弟兄们，这是最高的真理。神成为人，使人能成为神，在生命、性情、构成、彰显上，但不是在神格上。最终这救赎的神与蒙救赎的人能联结、调和、合并在一起，成为一。
2 神圣启示的高峰—圣经这“盒子”里的“钻石”—乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神—撒下七12~14上，罗八3，一3~4，弗三17上。
这是钻石，弟兄们。
3 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣—约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30。
4 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰—3节，一3~4，八14~16，十二4~5。
这些真理，特别是高峰真理，并非赐给我们叫我们谈论，让我们领会的知识，乃是借着高峰真理，基督的身体能产生。没有我们经历神成为人，人成为神，在生命和性情上，基督的身体怎么能产生呢？基督的身体必须在各方面跟基督一样，今天主已经带我们到神圣启示的神圣真理的最高峰。让我们看见神借着成肉体成为人，把祂的神性带到人性里，使人能成为神，在生命性情上，这是借着重生、圣别、更新、变化、模成，最终荣化。我们成为神在生命在性情上一步又一步，经过这些过程，我们称之为生机的拯救，这是非常主观的，非常可经历的。我们经历重生，经历日日更新，在我们里面的更新工作，祂变化我们，祂模成我们，甚至使我们荣化。这都是主观的，主观的生机的救恩，使我们在生命和性情上成为神，使我们能真正地实在地成为基督的身体。基督不是只要我们在其他外面的事物，祂只要祂自己与祂同样的事物，作祂的身体。那件事要发生，唯有借着人成为神，借着这个过程，就是生机拯救的过程而成为神。你们是不是觉得，弟兄们，我们实在蒙福，我们能被带到真理的最高峰，我们要能看见这事，要完全认识这事，并且对最高的真理的高峰绝对。不要以为太高、够不到、没人懂，不要这样说，那是来自撒但的话，乃是来自撒但的思想。你能看见真理就是神自己，是绝对的。我们需要向着这最高的真理绝对。
六 主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准；真理乃是衡量和标准—约十八37。
李弟兄离开我们二十六年了，今天主的恢复仍在往前行。我们还在这里，我们没有散掉，我们反而一直来在一起。即使经过疫情，我们受限制，我们有几年是分开的，但是我们竭力留在一起。赞美主，为着这头一次我们实体地来在一起有长老及负责弟兄聚会，我们看到许多弟兄们来自各地非常喜乐。但是你们要珍赏的宝贝的，不是一个外在的聚集，乃是真理，就是我们被带进的真理。这是最高的真理，这是我们所承受最高的真理，我们所得着，我们现在被带进这生命真理的实际。主快要回来了，时间已短少，祂要得着新妇，今天是祂的身体是新人，我们这些人必须认识真理，完全认识真理。真理必须构成建造到我们这个人的每一部分里，神圣的实际必须成为启示的实际，最终成为我们个人的实际。我们都必须成为真理之人，活在真理中，在真理中行事为人，使主在地上的两千年前的生活能在地上复制，这就是基督身体的实际。这要作神永远经纶的终极完成。
阿们，我们花几分钟与身旁的人祷告，然后我们回应。（J.L.)
读经：提前二4、7，三15，四3，提后二15、25，三7，多一1
诗歌：大本579首
壹 主的恢复乃是恢复真理的亮光─约壹一5~6：
一 真理就是光的照耀，是神圣之光的彰显─约八12、32，约壹一5~6：
1 真理是光的流出─约一4、7、9，三21，八32。
2 没有光的知识就是道理，但满了光的知识乃是真理─约壹一5~6，四6。
二 圣经所启示的真理，历经各世代，已经被遗失、忽略、误会、误解并错误应用─约十七17：
1 主恢复的目标是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
2 主恢复里的真理乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成─提后二2。
三 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面─约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4：
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
2 我们迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存在，并建造召会─提前三15。
3 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成为一种常时并长期的滋养─四6。
4 如果真理作到我们里面并构成到我们里面，我们就能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就─启二一12上、17。
5 主的话就是真理，乃是在圣经里，但圣经需要正确的解释─提后二15。
6 我们需要付代价学习真理─箴二三23。
7 真理本身是绝对的，我们必须对真理绝对─约贰1~2、4，约叁3~4、7~8。
贰 神愿意我们“万人……完全认识真理”─提前二4：
一 主的恢复乃是要恢复对真理完全的认识─7节，四3：
1 召会的败落源于对真理的忽略。
2 今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理─约一14、17，八32。
二 保罗作使徒不仅是照着信仰，更是照着对真理的完全认识─提前二4，多一1：
1 信乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切─提前一4，二7。
2 在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理─提前二4，四3，提后二25，三7。
3 对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物之实际的完全承认─提前四3。
三 所有的信徒都需要对真理有完全的认识并留于其中─3节：
1 每位信徒都有性能可以完全认识真理─二4。
2 对真理有完全的认识，就是充分的明了真理；这样认识真理乃是保障。
四 所有的信徒都需要对主观的真理有认识、有经历并且绝对─约八32，十四6：
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面─罗八34、10，西三1，一27。
2 客观的真理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会─约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，就是关于三一神和召会之真理的主观一面─约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
4 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会─四14，六57，十四16~17、20，三15~16。
5 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的─罗八2，林后三6：
a 那灵和生命就是主观真理的本质；若没有那灵和生命，就没有主观的真理。
b 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历─罗八2、4、14。
c 召会生活是我们经历主观真理的结果；当我们经历主观的真理，召会自然就产生了─10~11节，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
五 我们应当完全认识最高的真理，并对此绝对─罗八3，一3~4，十二4~5：
1 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体─约一12~14，十四20，启二一2、10~11。
2 神圣启示的高峰─圣经这“盒子”里的“钻石”─乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神─撒下七12~14上，罗八3，一3~4，弗三17上。
3 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30。
4 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─3节，一3~4，八14~16，十二4~5。
六 主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准；真理乃是衡量和标准─约十八37。
晨兴喂养
约八12 ……我是世界的光，跟从我的，……必要得着生命的光。
32 你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约壹一5~6 神就是光，在祂里面毫无黑暗；……我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
凭着我们天然的生命努力效法基督是错误的。……当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光（约壹一5），所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。祂所说所行的，都彰显神。……耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际（以弗所书生命读经，四七七页）。
我们也许有了更多的知识，但这不是说，我们就有更多的真理。照新约的启示来看，真理乃是光的结果。道理是什么？真理是什么？没有光的知识就是道理，满了光的知识就是真理。神学博士也许有许多圣经的知识，却没有多少光。生命读经对你可能仅仅是道理，也可能是真理。分别乃在于你有带着光的知识，那就是真理；没有光，那不过是道理。你无须爱主就能得着道理；你可以进神学院或圣经学院，得着许多知识，但你可能并没有接受光，因为光乃是主自己。祂从来没有告诉我们祂是知识；祂说，祂就是光（约八12），就是真理（实际）（十四6）。如果我们不爱主，我们可以读圣经，可以守晨更，但我们所读的不过是没有光的知识。如果我们有主的同在调和在我们的知识里，这种知识就是真理，因为主的同在就是光。
我们必须火热寻求主，然后圣经和生命读经对我们才有帮助；不是帮助我们得着道理，乃是得着真理，得着带着光的真知识。这样，我们就有真理，有实际。我们领头的人不该过于要求圣徒，我们自己必须带头。倘若我们不带头火热寻求主，而盼望别人火热，我们所说的就成了道理或教训，全无冲击力（李常受文集一九八三年第一册，八三至八四页）。
今天在基督徒中间普遍有许多东西，却没有赐生命的灵。天主教里有故事，也有某些迷信；但这一切都没有赐生命的灵。在更正教里，有许多合乎圣经并基要的东西，但也许欠缺赐生命的灵。因这缘故，更正教也缺少实际。在这事上，主恢复的目标是什么？主恢复的目标乃是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。……赐生命的灵乃是圣经里一切道理和故事的命脉、实际、能力和冲击力（出埃及记生命读经，一四四○页）。
参读：提摩太前书生命读经，第一篇；路加福音生命读经，第七十四篇；彼得后书生命读经，第十篇。
晨兴喂养
提前三15 ……活神的召会，真理的柱石和根基。
四6 你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
提后二15 你当……将自己呈献神前，……作无愧的工人，正直地分解真理的话。
倘若你仅仅读生命读经〔而不加以研读〕，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感，……好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。……你必须有真理。要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的构成（李常受文集一九八四年第二册，四○二至四○三页）。
基于多年的经历，我们必须承认，在教育圣徒的事上，我们不太成功。许多圣徒和我们聚会多年了，但他们还没有进入主恢复中基本的内在元素。……没有多少神圣启示的内在元素真正作到并构成到他们里面。……我们中间没有太多人能充分地陈明某些真理（李常受文集一九八四年第二册，三九五至三九六页）。
圣城〔新耶路撒冷〕的墙同其根基的……功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。……今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，二九五页）。
保罗在提前二章四节……说，“祂〔神〕愿意万人得救，并且完全认识真理。”看见“并且”这辞很重要。我们可能只看见神愿意万人得救，却没有看见神也愿意他们完全认识真理。得救是人在神定旨里的第一步；但人若不完全认识真理，对召会的建造就没有用。我们也需要完全认识真理，好帮助别人也完全认识真理。
“完全认识”这辞的意思不是仅仅明白，而是包括明白和经历。真要认识糖是甜的，就必须尝它；你尝到糖的甜味后，就在经历上认识糖是甜的，没有人能推翻你的认识。所有人都需要以同样的方式完全认识真理。太多的人对真理的认识只是“道听涂说”，并未真正认识或经历真理到一个地步，以至于没有人能推翻他们的认识。所有人都需要逐项、逐点并从经历上认识真理，直到完全认识真理（召会—召会的异象与建造〔第五级课本〕，二三五页）。
参读：召会—召会的异象与建造（第五级课本），第二十三课。
晨兴喂养
提前二4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
多一1~3 照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，……作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。
保罗作使徒，不仅是照着信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏（圣经恢复本，多一1注4）。
在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理（提前二4，四3，提后二25，三7）。提前二章三至四节告诉我们，我们的救主神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。真理包含在使徒的著作中；使徒们释放并供应真理。然而，信徒多半还没有完全认识真理。因此，关于真理的难处不在使徒的一面，乃在信徒的一面。
召会的败落源于对真理的忽略。今天在组织化基督教里，许多人是在黑暗中，因为他们缺少对真理正确的认识。……虽然保罗不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但圣灵向他启示许多事。然后这些事被记载在他的十四封书信中，这些书信构成使徒教训和新约圣经相当大的部分（西一25）。基督信仰的基要道理不但包含主在福音书里的教训，也包含新约全部二十七卷书里所陈明使徒们的教训（李常受文集一九八三年第三册，一四八至一四九页）。
今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理。……在主的恢复里，我们学习真理，不是借着读神学院，乃是借着天天读圣经。保罗在提前二章四节告诉我们，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。要每位信徒都去读神学院，是不可能的；但每位神的儿女，借着每天花时间在神的话上而得以完全认识真理，是可能的。每位信徒都有性能可以完全认识真理。
圣经六十六卷书中神圣的启示极其深奥。要照圣经内在的意义领会并解释圣经并不容易。历世纪以来，有各种神学派别出现，成立了许多圣经学院和神学院，并且著述了无数的圣经注释。在大多数的圣经学院和神学院里，学生要学习神学、历史、地理以及圣经希伯来文和希腊文。今天基督教神学有几个主要的思想学派；这些思想学派全都起源于不同的研经方式，其中许多方式与神所命定照着属灵意义的解经有所抵触。
我们在地方召会中需要以领略圣经属灵意义的方式来领会圣经。在提摩太前、后书，保罗强调召会需要健康的教训，好使每位信徒完全认识真理。……我们该照着神命定的方式研读圣经，使我们能帮助圣徒接受健康的教训，并且充分认识真理（李常受文集一九八四年第一册，七一至七二页）。
参读：真理信息，第一章；李常受文集一九八三年第三册，竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理，第一章；完全明白神的话，第一篇。
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罗一7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
弗四6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
圣经中每一个基本启示都有两面，就是客观的一面和主观的一面。……我们需要领悟，仅仅看见圣经真理客观的一面，不足以建造基督的身体，无法完成神永远的定旨。为着完成神永远的定旨，客观和主观这两面的真理都是需要的。许多世纪以来，狡猾者撒但允许圣徒在真理客观一面的知识上进展，却使信徒盲目，以致无法看见真理主观的一面。撒但这样狡猾的作工，因为他领悟，一旦圣徒进入真理主观的一面，基督的身体就会产生。
〔例如，〕关于神，有客观和主观的真理。在客观一面，神是我们的创造者（创一1、26），救赎者（诗七八35），救主（提前二3），牧人（诗二三1），主（路一32），和主人（徒四24）。神作为这一切宝贵的项目，对我们是客观的，因为祂还在我们外面。然而，神也是我们的父（罗一7）。神作我们的父，对我们是主观的，因为祂的生命已经分授到我们里面。在肉身一面我们有父亲的生命，但我们父亲的人位无法进入我们里面；然而，就着属灵的实际说，父神的人位是在我们里面作生命。就这面意义说，我们不仅有父神的生命，也有父神自己在我们里面〔弗四6〕（李常受文集一九七七年第三册，七一、七三至七五页）。
如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是召会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生召会。因着今日的基督教对于主观的真理是如此忽略，所以他们没有实际的召会生活。实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，召会自然就产生出来。
再者，所有主观的真理都是联于灵，也都是联于生命。灵和生命就是主观真理的本质。你若是把灵和生命拿掉，就没有所谓的主观真理。客观的道理是用字句组成的，主观的真理不是用字句，乃是用灵和生命构成的。你若没有灵、没有生命，就没有主观真理。所以召会的产生，乃是因着灵，因着生命。因为我们凭灵活着，也活在生命中，我们就有主观真理的经历，也就有召会生活。
建造召会必须要有主观的真理，因为召会不仅是组织，也不仅是人群的聚集，召会乃是生机体，是基督的身体（弗一22~23，西一18）。……作基督身体的召会是生机的，出于生命。我们是身体上的肢体，不仅事关我们承认自己的罪，相信主耶稣为我们死在十字架上，好叫我们的罪得赦免，使我们得着洁净而已。把召会看作一班信主且得了赦免和洁净的人，并没有错，但若仅止于这样的定义，就远远不及召会真正的意义。召会远远不只是一班得了洁净和赦免的信徒，因为召会里面有生命，就是神圣的生命。信徒若没有神圣的生命，神的生命，就是基督自己（约一4，十一25，十四6），就仅仅是一班人来在一起，建立或成为一个组织（李常受文集一九七七年第三册，一四○至一四一、八五至八六页）。
参读：李常受文集一九七七年第三册，圣经中真理主观的一面，第一至三章。
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弗三16~19 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱……。
约翰福音这卷书是论到主观经历基督作生命。一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”这里的接受主，就是内里地接受祂，将祂接受到我们全人里面。凡有人内里的接受主，将主接受到他们全人里面，主就赐他们权柄，成为神的儿女。所以他们“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”（13）。这意思是，有一些出于神自己的事物，已经生在他们里面。这经历完全是主观的（李常受文集一九七七年第三册，八九页）。
以弗所三章十六至十九节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们也许有基督住在我们里面，但我们可能不让基督安家在我们心里，就是在我们全人里。为这缘故，使徒保罗为我们祷告，好叫基督安家在我们心里，就是在我们的心思、情感、意志、良心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。这是何等主观的经历！
基督安家在我们心里到一个地步，使我们被充满成为神的丰满后，每逢我们这些被充满的人聚在一起，神就显现出来。当我们这些被充满成为神丰满的人来在一起，神必定在我们中间显现，我们就成为神的显现。
圣经中确实有主观的点，这个主观的点一再告诉我们，神不光是高高在上的神，祂今天就在我们里面，作我们的生命之气，作我们的活水，作我们的食物营养。……祂愿进到我们里面，给我们享受。我们越享受祂，祂就越喜乐。祂在我们里面，和我们成为一灵；我们有祂的生命，有祂的性情，有祂的素质。我们的生命、性情、素质和祂完全是一个。这……乃是祂的救恩把祂自己作到我们里面来，也把我们放在祂的里面，叫我们和祂成为一灵。这是圣经中主观的真理和经历。
这些……主观真理就是神今天所要恢复的。……我们不够经历让神的成分圣别我们全人，变化我们全人，我们少有新陈代谢作用的生机变化。我们很容易落到外面的修改中。当我们信主之后，我们爱主、追求主，活在召会中，甚至在事奉上也有了分，这时我们常会自动地把自己修一修、改一改。虽然你的存心很正确、很纯洁，你愿意活在主面前，与众圣徒的体统相称，也愿意像一个在召会中事奉神的人。但我们还得承认，这些还是人的观念、宗教的思想，还带着伦常的味道，并不是主观地来经历这一位成为肉体、死而复活、经过过程的神，在我们里面与我们联合为一，使我们成为祂的一部分（李常受文集一九七七年第三册，一○二、一三九、二一三至二一四页）。
参读：圣经中的主观真理，第一至三、七篇。
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提后二2 你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
我们出外接触人，应当带着对真理完全的认识而去（提前二4）。要被圣经中神圣的真理浸透，我们需要读职事书刊，将这些书刊放在我们家中每个地方—在卧室里、客厅里、餐桌上并厨房里。我们该勤读职事书籍，使我们被真理构成（参徒二42）。我们若被真理充满，那么每当我们开口，这些宝贵的真理自然而然会从我们涌流出来（提后二2、15）。我们出外不该带着肤浅的福音，乃该带着高品的福音，以应付人的需要，就是需要三一神。……今天许多人有学问又有思想，并且一直花时间思考他们人生的意义。专讲得救是从地狱上天堂这种肤浅的福音，不会吸引他们，因为这种福音他们耳熟能详。圣徒们发现《人生的奥秘》小册子在传福音上很有效。因为这本小册子的主题，应付了今天许多有思想之人的需要（李常受文集一九八七年第一册，九页）。
有思想的人，包括青少年，会思考他们人生的意义，想要找出答案。事业有成的人渴望知道人生的意义和目标。我们若带着高品福音去接触这样的人，他们当中许多人会有兴趣。虽然今天人们也许熟悉宗教、伦理或哲学，但他们多半从未听过圣经中更深的真理。我们需要向人陈明更深的真理，就如关于生命、三一神、享受基督、称义、圣别和神的分赐这种真理。譬如，我们可以告诉人，他们是受造的器皿，为要接受神作他们的内容，使神可以活在他们里面（创一26，罗九21、23，林后四7，弗三17）。我们许多人能见证，我们向人陈明的高品真理，使他们当中许多人惊奇并被抓住。我们若使用圣经恢复本的注解，向人述说更深的真理，就能吸引他们（李常受文集一九八七年第一册，九至一○页）。
我们应当操练一个一个地接触人，而不该想要向一群人传讲。我们可能在一个时候对五十人传讲，但最终我们可能在这五十人中一个也得不着。最有效的路乃是一个一个地接触人。
我们必须传高品的福音。我们不该受老观念的影响，以为如果我们所讲的较深或较高，人就不会明白。有思想的人都愿意听关于人生真正意义的较深真理。
我们可以从圣经的任何一部分，向人讲说高品的福音。我们甚至可以从马太一章的开头向人传福音。一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”从这里我们可以说一点关于基督的事。接着我们可以告诉他们，有关大卫和亚伯拉罕的故事。最后我们可以来到主耶稣是救赎主和救主的这一点上。
我们都需要研读职事文字中神圣的真理，使我们得装备以传讲高品的福音（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，三九○至三九二页）。
参读：世界局势与主行动的方向，第四章。
读经：提前二1~4、8，出二八29~30，三一1~3，西四2
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”─提前二1~3：
一 保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗（一3~4、18）以后，指明祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件（二1~3、8）。─引用经文
二 今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪─撒上十二23。
三 召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告（提前二1）；在众地方召会中领头的人，必须有祷告的生活；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。─引用经文
四 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。
五 “代求”原文意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
六 “最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的这事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化”─提摩太前书生命读经，三五页。
七 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且完全认识真理；神的愿望需要我们的祷告使其实现─提前二4。
八 “我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”─8节：
1 手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。
2 倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
3 忿怒与争论杀死我们的祷告；忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。
4 要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样─出二八29~30：
一 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─30节：
a 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
b 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
c 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文
a 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
b 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
c 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文
d 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文
e 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神掲示的灵（圣灵）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
二 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
三 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
四 表明神引导的决断胸牌，功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所期待的正好相反：
1 神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话；这意思是说，神是借着消极的光景说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
2 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
a 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的；这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
b 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。
c 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用属灵打字机的字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
d 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8~9。
e 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
五 胸牌就是身体生活的建造，也是我们知道神对祂子民旨意的凭借；借着多而彻底的祷告，我们得以经历胸牌的实际；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路，然后全召会就能按主的判断往前去。
六 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们需要把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老聚会就成为全召会的“守望台”；长老们就可以知道，在召会生活中，神要他们怎么作，以及神当前的旨意是什么。
叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”─西四2，徒六4：
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事─我们不断被那灵充满；我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人─腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
二 建造召会的尊贵工作所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─出三一1~3，亚四6。
三 长老们缺少祷告，所以缺少那灵；乃是当我们在祷告中，在主内住同在之光的照耀下，完全被定罪时，我们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
四 如果各召会里的众圣徒都坚定持续地祷告，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高；不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹；他们会终日享受主的笑脸，基督活的人位会成为他们的经历和享受。
“耶和华告诉摩西说，看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。”（出三一1~6）
这段经文……有一个很好的点可供我们考量。我特别要说到第三节。
在召会负责任的长老或领头的人，最需要里面不断地被神的灵充满。不用说建造新约的召会，甚至建造旧约的帐幕，出埃及记的记载也非常强调神的灵的充满。不错，新约和旧约有所不同，但在神经纶的实际里，并没有两样。我们今天所需要的，也是他们古时所需要的。
帐幕事实上是神亲自设计的，但这里有一个基本原则─帐幕不是神直接建造的。帐幕乃是神的子民建造的；他们被祂所充满，就是被祂的灵所充满。
神的灵就是神自己。不要以为神是在天上，差遣祂的灵到地上来，进到设计者里面作工。不是这样。每当神临及人，祂就是那灵。甚至在今天，神的灵是什么？就是神临及我们。当祂临及我们，这位临及的神就是那灵。
我要和你们……交通的是：在召会生活中领头，需要神自己来充满。我们需要三一神的充满。你们晓得，今天那灵比旧约时代神的灵丰富太多了；然而原则是一样的。
你可能说，在比撒列和亚何利亚伯的事例中，是神起首以祂自己充满他们。也许是这样，但我有些怀疑。我相信这两位都有寻求的心。当他们晓得神要在地上建造一个居所，我相信他们就开始有心寻求智慧，好设计所需要的东西。毫无疑问的，摩西在山上看见了每一部分；圣经说神将样式指示了他（出二五40，来八5）。他看见了那些东西，并且把尺寸记载下来。但是说来希奇，甚至摩西自己也没有智慧设计他所看见的，也就是神嘱咐他作的。得着智慧来设计的，乃是比撒列和亚何利亚伯。我想他们的设计必定由摩西审核过。他必定说过：“不错，就是这样！这和我在山上所看见的一样。”
我相信他们二人开始有乐意的心为神的居所作工，所以寻求智慧来设计所需要的东西。原则上，今天在召会生活里也是一样。如果你无心寻求主的心意，为召会生活扛起负担，神就无法由你发起什么事。神的发起乃是开始于你的乐意。
这就是为什么提前三章一节说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”毫无疑问，这种羡慕就是神在你里面所起的头。
假定你是比撒列，你乐意为神的建造作些事情；但你必须晓得，你天然的才干必须完全弃絶。你的乐意是有价值的，但你的才干却没有价值。神宝贝你的乐意，这是祂所发起的；但你的才干─你所能作的，你所知道的─在神看来却毫无价值。倘若你肯舍弃你的才干，就会给神立场进来充满你。首先你需要乐意，然后神需要你敞开。
根据我的观察，有些长老因着主的怜悯有乐意的心，但在长老职分上，他们把自己的才干、知识、教育、力量带进来，因而把整个工作损坏了。一面，乐意的确有价值；但另一面，天然的才干必须削减，甚至必须完全弃绝。
摩西年轻的时候，愿意被神使用，为那些在法老暴政下的百姓作些事情。也许摩西还是个十几岁的少年，神就起首使他有愿意的心。但是当他长大了，他就出去凭着自己的手杀死一个埃及人。他凭着自己的能力行动，神就无法使用他。为什么？因为他虽然有乐意的心，却没有敞开。我们都知道，神花了四十年将他倒空、卸下一切，直到他完全被神剥夺，完全倒空。他成了旷野里的牧人，认为自己什么都不知道，也什么都不能作了。但是神进来，赐下独特的异象。你们知道，他看见荆棘被火烧着，却没有烧毀；那荊棘就是摩西。这个异象的意思是说，神要使用他，但神不以摩西为燃料焚烧。凡你所有的，神一概不用。
神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必须倒空自己。倒空自己的意思就是向神完全敞开。真正向神敞开，意思就是倒空的。你也许说，你是敞开的，但你却塞满了东西。一个水瓶也许是敞开的，里面却装满了沙子。你也许说，你向主是敞开的；可能你是敞开的，但你却不是倒空的；你从来没有卸下东西。你的哪一部分需要卸下？乃是你的才干、你的知识、你的智慧和你的教育。唯有你倒空的时候，神才能进来充满你。神充满你，乃是祂的灵充满你。
我们在召会生活领头的事上，的确有愿意的心，这一点没有问题。今天的问题乃是我们没有倒空，因此无法被三一神这充满的灵所充满；问题就在于我们的教育、我们的知识和我们的经历。你们有些人在领头的职分里十五年以上了，你们有过许多的经历。但甚至召会生活真实的经历，也必须倒空。你我在召会领头的职分里，天天、时时都需要被三一神新鲜地充满。
你相信神的灵充满比撒列和亚何利亚伯是一劳永逸的么？我相信他们是每时每刻都被充满。换句话说，他们真正与神是一。神无法独自建造祂的居所，祂只能借着乐意且倒空的器皿来建造。召会是不是活的、新鮮的、丰富的，就在于这件事：我们要一直被三一神充满。……为此我们首先需要乐意，其次需要倒空。
我们所需要的第三件事是随时、不住地祷告。我们必须祷告。如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。
长老在召会中不是特殊阶级；他们没有特殊的地位，他们乃是正常的信徒。他们不是领袖，但他们领头；他们是所有信徒的榜样。在组织的基督教里，天主教和更正教都认为主教居于特殊的阶级，而长老和执事的阶级较低。这样的区分阶级是错误的。但这一种属人的思想也许已经侵入我们。按我们的领会，我们也许自认为是长老阶级，是特殊的一班人。不！长老只是正常的信徒；他们不过是建立榜样给其余的信徒跟随。
因此，圣经既告诉我们，众信徒应该不住地祷告（帖前五17），长老就该作榜样。凡是新约吩咐信徒所要作的，长老都该作。信徒未必都能履行所有的吩咐，长老却该作到。既然是你领头，凡神所吩咐的，你就都该实行；信徒未必都能这么作，你却应当这么作。
不要以为你的教导本身会帮助别人，连我也不能信靠我的教导会帮助你。倘若你不乐意、不倒空、不祷告，我就无法帮助你；你也无法对别人有帮助。我们都需要这三件事。“主，靠着你的怜悯，我是乐意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空地向你敞开。我不愿持守已往的经历，我要新鮮。”你随时、不住地祷告，被祂充满，你就会经历智慧、悟性、知识像潮水一般临到你。神圣的智慧、神圣的悟性和神圣的知识会涌流到你身上。你会知道如何以神圣的性情接触圣徒，如何以基督供应他们，如何以基督的救赎和神的审判建造他们。你也会有一种内里的能力，在变化里并在召会生活里建造圣徒；不是仅仅在性格上建造他们，乃是把他们建造成为神的居所。
唯有在你乐意、倒空并祷告的时候，这样的谈话对你才有帮助。倘若你缺少不住地祷告，我保证你在领头的事上会非常贫穷。要在领头的事上丰富，我们就必须乐意、倒空且不住地祷告。
我们已经把许多需要去除的事情带到领头的职分里。我们越在领头的职分里，这些事情不知不觉就越多；但我们不知道这些事情必须被定罪。然而，我们若愿意为着建造神的居所担负责任，完全倒空地向主敞开，并且不住地祷告，神就必定充满我们。我们就会找出这一切该去除的事情，也能把它们丢弃。我们需要更进一步、更广、更深地清除这一切。
多年来你所实行而现在必须放下的事情，有一件就是你与人交往的方式。你和圣徒的交通不均衡，你有自己的选择、自己的爱好：你喜欢和这个人交通，避免和那个人交通。因此，你的交通是偏颇、不健康且不真实的。你个人的口味、个人的爱好，隐藏在那里；这就是蜜。在预表里，蜜是不可以加到素祭上的（利二11）。蜜迟早会败坏你的领头职分或召会生活。我们所需要的乃是盐（13）。
在道理上你很容易懂得这些事；但在实行上，你唯有完全倒空向主敞开，并且不住地祷告，才会晓得你带进了多少蜜。你不可再那样作，然后你就知道需要加上多少盐，并且借着刚强的操练，你能加上适量的盐。这样，你的领头职分就是纯洁或炼净的，其中没有败坏。教导对这件事没有多少帮助；唯有充满你的神才能完成这项工作。
我相信我们对这事都有一些经历。每当我们被倒空，并且在祷告的灵里，我们在召会聚会中站起来时就会觉得，众圣徒也会觉得，我们是活的、新鲜的、丰富的。我们若不在这样的光景中，可能也站起来有许多分享，但会众会觉得这是来自旧人，是虚空的。我们接触人的时候，也许说同样的话，谈同样的点，但是有的时候有结果，有的时候却没有生命。我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将穷乏的人所需要的基督服事给他们，而不是仅仅一般性的服事。
长老们来在一起的时候应当祷告，而不该仅仅讨论事情。你们喜欢称之为交通，但也许只是讨论。长老们需要祷告：将他们的心思、不同的见解，祷告到一里。正确地说，你们应当把自己祷告到灵里。你们在灵里祷告，就有同一的心思，就在一里。每当你们来在一起，就应当把自己祷告到灵里。
甚至在牧养、看望未得救的人或圣徒时，我们也该一直在祷告里。我们都经历过，如果我们不住地祷告，我们去的时候就不会说我们原先以为要说的。我们发现自己说了原先无意要说的事，我们所说的是新的。借着不住地祷告，我们的灵得了释放，并且我们发现自己从灵里说话。
无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
基督徒的生活乃是祷告的生活。长老不是特殊的基督徒。要作正确的长老，就要作正常的基督徒。许多基督徒都不正常，因此长老应当建立正常的榜样，给圣徒正常的带领。这样，召会才能得着建造。你们要仰望主的怜悯和恩典，尽力实行这事（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，九八至一〇七页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Four
A Proper Prayer Life for a Proper Church Life
Scripture Reading: 1 Tim. 2:1-4, 8; Exo. 28:29-30; 31:1-3; Col. 4:2
I. "I exhort therefore, first of all, that petitions, prayers, intercessions, thanksgivings be made on behalf of all men; on behalf of kings and all who are in high position, that we may lead a quiet and tranquil life in all godliness and gravity. This is good and acceptable in the sight of our Savior God"—1 Tim. 2:1-3:
A. After speaking of God's economy and after charging Timothy to war the good warfare for God's economy (1:3-4, 18), Paul indicates that a prayer ministry is the prerequisite for the administrating and shepherding of a local church (2:1-3, 8).
B. A prerequisite for having a proper church life in the Lord's recovery today is to have a prayer life; a proper church is a praying church; all in the Lord's recovery must be prayerful and stand against the sin of prayerlessness—1 Sam. 12:23.
C. The elders in the church must take up Paul's charge to"first of all" pray (1 Tim. 2:1); those who take the lead in the churches must have a prayer life; if we exercise ourselves to have a prayer life, the church will be living and uplifted.
D. Instead of talking so much and even instead of working so much, we should pray more; only after we have prayed for a matter thoroughly should we make a decision concerning it, not by ourselves independently, but in oneness with the Lord and according to His leading.
E. The Greek word for intercessions denotes an approaching of God in a personal and confiding manner, that is, an intervening, an interfering, before God in others' affairs for their benefit.
F. "Recently, my activity was limited for a time so that I could rest and care for my health. When I heard about certain needs, I prayed for them. Perhaps the Lord limited me that He might impress me with the fact that prayer is more important than work. May we all learn the lesson that the way to have a good church life is to pray. This is crucial. If our talking is turned into praying, the church in our locality will be transformed"—Life-study of 1 Timothy, second edition, p. 28.
G. We should pray on behalf of all men because God our Savior desires all men to be saved and to come to the full knowledge of the truth; our prayer is required for the carrying out of God's desire—1 Tim. 2:4.
H. "I desire therefore that men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and reasoning"—v. 8:
1. Hands symbolize our doings; hence, holy hands signify a holy living, a living that is pious and that belongs to God; such a holy life strengthens our prayer life.
2. If our hands are not holy, our living is not holy and is not for God; we then have no supporting strength to pray, no holy hands to lift up in prayer.
3. Wrath and reasoning kill our prayer; wrath is of our emotion, and reasoning is of our mind.
4. To have a prayer life and pray unceasingly, our emotion and mind must be regulated to be in a normal condition, under the control of the Spirit in our spirit.
II. In order to be infused with the instruction of God to care for the church, the elders must have much and thorough prayer so that they can enter into the reality of"reading the saints," just as the high priest in the Old Testament read the stones on the breastplate with the Urim and Thummim in the presence of God—Exo. 28:29-30:
A. After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—v. 30:
1. Urim means"lights,""illuminators"—v. 30:
a. The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.
b. The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).
c. The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).
2. Thummim means"perfecters,""completers"—Exo. 28:30:
a. The names on the twelve stones on the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).
b. By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.
c. The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).
d. Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).
e. In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.
B. According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a"breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.
C. In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world; the fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.
D. The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:
1. God speaks not through the stones that are shining but through the stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.
2. Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:
a. Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.
b. Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.
c. The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.
d. The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose the darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.
e. By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we will know what God wants us to do, and we should then follow His leading.
E. The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; by much and thorough prayer, we can experience the reality of the breastplate; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.
F. The elders need not only the Bible and the Holy Spirit but also the brothers and sisters as the alphabet; this means that they need to bear the brothers and sisters before God and read the condition of every brother and sister before God; in this way the elders' meeting will become the watchtower of the church, and the elders will know what God wants them to do and what God's present will is in the church life.
III. The leading ones, those who minister the word in the church, should take the lead to have a prayer life; they need to"persevere in prayer, watching in it with thanksgiving"—Col. 4:2; Acts 6:4:
A. Whether the church is living and fresh and enriched depends on this one thing—that we are being filled continuously with the Spirit; in order to be filled continuously with the Spirit, we need to be those who are willing, empty, and praying—Phil. 2:13; Matt. 5:3, 8; Luke 1:53; Eph. 5:18.
B. The wisdom, understanding, knowledge, and skill for the noble work of building up the church must be God Himself as the Spirit to us; only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Exo. 31:1-3; Zech. 4:6.
C. Because the elders are short of prayer, they are short of the Spirit; it is when we are fully condemned in our prayer under the shining of the light of the Lord's indwelling presence that we receive wisdom and the real understanding of the Lord concerning the situation, concerning people, and concerning the church.
D. If all the saints in all the churches persevere in prayer, the recovery will be greatly enriched and uplifted; furthermore, the saints will enjoy the Lord, His presence, and His instant and constant anointing; all day long they will enjoy the smile of the Lord's face, and the living person of Christ will become their experience and enjoyment.
A Proper Prayer Life for a Proper Church Life
读经：提前二1~4、8，出二八29~30，三一1~3，西四2
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”─提前二1~3：
I. "I exhort therefore, first of all, that petitions, prayers, intercessions, thanksgivings be made on behalf of all men; on behalf of kings and all who are in high position, that we may lead a quiet and tranquil life in all godliness and gravity. This is good and acceptable in the sight of our Savior God"—1 Tim. 2:1-3:
一 保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗（一3~4、18）以后，指明祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件（二1~3、8）。─引用经文
A. After speaking of God's economy and after charging Timothy to war the good warfare for God's economy (1:3-4, 18), Paul indicates that a prayer ministry is the prerequisite for the administrating and shepherding of a local church (2:1-3, 8).
二 今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪─撒上十二23。
B. A prerequisite for having a proper church life in the Lord's recovery today is to have a prayer life; a proper church is a praying church; all in the Lord's recovery must be prayerful and stand against the sin of prayerlessness—1 Sam. 12:23.
三 召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告（提前二1）；在众地方召会中领头的人，必须有祷告的生活；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。─引用经文
C. The elders in the church must take up Paul's charge to"first of all" pray (1 Tim. 2:1); those who take the lead in the churches must have a prayer life; if we exercise ourselves to have a prayer life, the church will be living and uplifted.
四 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。
D. Instead of talking so much and even instead of working so much, we should pray more; only after we have prayed for a matter thoroughly should we make a decision concerning it, not by ourselves independently, but in oneness with the Lord and according to His leading.
五 “代求”原文意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
E. The Greek word for intercessions denotes an approaching of God in a personal and confiding manner, that is, an intervening, an interfering, before God in others' affairs for their benefit.
六 “最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的这事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化”─提摩太前书生命读经，三五页。
F. "Recently, my activity was limited for a time so that I could rest and care for my health. When I heard about certain needs, I prayed for them. Perhaps the Lord limited me that He might impress me with the fact that prayer is more important than work. May we all learn the lesson that the way to have a good church life is to pray. This is crucial. If our talking is turned into praying, the church in our locality will be transformed"—Life-study of 1 Timothy, second edition, p. 28.
七 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且完全认识真理；神的愿望需要我们的祷告使其实现─提前二4。
G. We should pray on behalf of all men because God our Savior desires all men to be saved and to come to the full knowledge of the truth; our prayer is required for the carrying out of God's desire—1 Tim. 2:4.
八 “我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”─8节：
H. "I desire therefore that men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and reasoning"—v. 8:
1 手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。
1. Hands symbolize our doings; hence, holy hands signify a holy living, a living that is pious and that belongs to God; such a holy life strengthens our prayer life.
2 倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
2. If our hands are not holy, our living is not holy and is not for God; we then have no supporting strength to pray, no holy hands to lift up in prayer.
3 忿怒与争论杀死我们的祷告；忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。
3. Wrath and reasoning kill our prayer; wrath is of our emotion, and reasoning is of our mind.
4 要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
4. To have a prayer life and pray unceasingly, our emotion and mind must be regulated to be in a normal condition, under the control of the Spirit in our spirit.
贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样─出二八29~30：
II. In order to be infused with the instruction of God to care for the church, the elders must have much and thorough prayer so that they can enter into the reality of"reading the saints," just as the high priest in the Old Testament read the stones on the breastplate with the Urim and Thummim in the presence of God—Exo. 28:29-30:
一 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─30节：
A. After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—v. 30:
1 “乌陵”意思是“光”，“照明物”─30节：
1. Urim means"lights,""illuminators"—v. 30:
a 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
a. The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.
b 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
b. The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).
c 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文
c. The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).
2 “土明”意思是“成全者”，“完成者”─出二八30：
2. Thummim means"perfecters,""completers"—Exo. 28:30:
a 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
a. The names on the twelve stones on the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).
b 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
b. By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.
c 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文
c. The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).
d 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文
d. Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).
e 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神掲示的灵（圣灵）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
e. In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.
二 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
B. According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a"breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.
三 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
C. In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world; the fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.
四 表明神引导的决断胸牌，功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所期待的正好相反：
D. The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:
1 神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话；这意思是说，神是借着消极的光景说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
1. God speaks not through the stones that are shining but through the stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.
2 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
2. Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:
a 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的；这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
a. Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.
b 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。
b. Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.
c 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用属灵打字机的字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
c. The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.
d 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8~9。
d. The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose the darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.
e 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
e. By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we will know what God wants us to do, and we should then follow His leading.
五 胸牌就是身体生活的建造，也是我们知道神对祂子民旨意的凭借；借着多而彻底的祷告，我们得以经历胸牌的实际；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路，然后全召会就能按主的判断往前去。
E. The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; by much and thorough prayer, we can experience the reality of the breastplate; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.
六 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们需要把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老聚会就成为全召会的“守望台”；长老们就可以知道，在召会生活中，神要他们怎么作，以及神当前的旨意是什么。
F. The elders need not only the Bible and the Holy Spirit but also the brothers and sisters as the alphabet; this means that they need to bear the brothers and sisters before God and read the condition of every brother and sister before God; in this way the elders' meeting will become the watchtower of the church, and the elders will know what God wants them to do and what God's present will is in the church life.
叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”─西四2，徒六4：
III. The leading ones, those who minister the word in the church, should take the lead to have a prayer life; they need to"persevere in prayer, watching in it with thanksgiving"—Col. 4:2; Acts 6:4:
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事─我们不断被那灵充满；我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人─腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
A. Whether the church is living and fresh and enriched depends on this one thing—that we are being filled continuously with the Spirit; in order to be filled continuously with the Spirit, we need to be those who are willing, empty, and praying—Phil. 2:13; Matt. 5:3, 8; Luke 1:53; Eph. 5:18.
二 建造召会的尊贵工作所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─出三一1~3，亚四6。
B. The wisdom, understanding, knowledge, and skill for the noble work of building up the church must be God Himself as the Spirit to us; only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Exo. 31:1-3; Zech. 4:6.
三 长老们缺少祷告，所以缺少那灵；乃是当我们在祷告中，在主内住同在之光的照耀下，完全被定罪时，我们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
C. Because the elders are short of prayer, they are short of the Spirit; it is when we are fully condemned in our prayer under the shining of the light of the Lord's indwelling presence that we receive wisdom and the real understanding of the Lord concerning the situation, concerning people, and concerning the church.
四 如果各召会里的众圣徒都坚定持续地祷告，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高；不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹；他们会终日享受主的笑脸，基督活的人位会成为他们的经历和享受。
D. If all the saints in all the churches persevere in prayer, the recovery will be greatly enriched and uplifted; furthermore, the saints will enjoy the Lord, His presence, and His instant and constant anointing; all day long they will enjoy the smile of the Lord's face, and the living person of Christ will become their experience and enjoyment.
未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
好，今天我们是来到训练的第四篇，大家还是要注意这个主题，我再提一次，按照神对召会的经纶生活并事奉。昨天在我的信息里面，我已经指明了，也强调了，这里有四个辞语大家要一定要注意的，这个是我们中心的负担。第一个就是神的经纶，神的经纶；第二是神的召会，神的召会。经纶是第一篇，召会是最后两篇，一个头，一个是尾巴。中间是什么呢？中间就是另外两个辞语，一个是生活，一个是事奉。所以从昨天晚上，可以说，昨天早上开始，一直到我们明天，我们都会注重我们的生活与我们的事奉。这一切都是为着神经纶的完成，也是为着神的召会，神的召会的维持，神的召会的恢复，都在于我们的生活与我们的事奉。
今天早上这一篇，那个题目是为着正确召会生活的正确祷告生活，你看这里一读就清楚了。这里讲到的祷告，乃是重于一个祷告的生活。祷告是一个动作，祷告是，我们也有祷告聚会是不是？但是我们在这里不是重于那一个，我们在这里要注重的，乃是我们的生活一定要被建立成为一个祷告的生活。我在这里对着谁讲话呢？是对着同工们讲，对着长老弟兄们讲，有些我们是在这里还是个学徒，学习如何治理召会，如何牧养神的群羊。
那这个第一件事情，你听，第一件事情，虽然昨天我们讲到福音，我们也讲到我们要完全地认识，但是保罗，我就来到第一点了。
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”—提前二1~3：
在提前二章一到三节，所以我劝你，第一，亲爱的弟兄们，第一，我们大家来宣告一下，第一，第一。我加重First of all，第一，不是第二，这更不是第三，是第一。我看今天早上我们在主面前要是诚实的话，包括我在内，我要在这里承认，祷告在我的事奉生活里面还不是第一，在我。我不能替你说话，我只能替我自己说话，不是第一。你说什么第一呢？看情形了，看需要了，很多的需要，很多的事情，但是祷告对我来讲还没有达到首位，第一的地位，还没有。
我们刚刚从三年的疫情过来，不知道弟兄们你们的经历是如何。我在这三年里面，因为也不能出门那么多，也不能飞来飞去，也不能作这个，作那个。家里面，都是在家里面，就时间可以说是比较多一点。在这个三四年里面，我不知道弟兄姊妹们，你们有没有学到一点的功课？我觉得要是有的话，理该那个功课是个祷告的功课，不是停下来，没事作了，没地方去了，没道可以讲了，那我怎么服事主啊。弟兄们，这个是个错误的思想，错误的思想。
今天我们读下来，我要很沉重地对我自己说话，也对你们说话。在主的恢复里面，特别是在这里带头的，无论在工作上面或者在召会的服事的里面，我们需要一个大的拯救，大的恢复，就是整个主的恢复在地上必须成为一个祷告的恢复。我们每一个召会生活，无论在何处，无论在哪一个国家，必须成为一个祷告的召会。长老们，我们必须作一群一群祷告的长老。同工们，我们要作一班什么？祷告的同工。我觉得要是主这样来怜悯我们的话，主的恢复就有路了。主的恢复在我们中间恐怕会有一个空前的突破，甚至我们前面弟兄李弟兄对一个，要来的一个大的复兴，一个新的复兴，如何来临呢？如何来临呢？第一必须是祷告。
在这三年里面，我不能说，我是进步了或者是我成功了，不是。这三年里面是个非常大的一个曝露，对我，就是什么呢？就是缺乏祷告，缺乏。不是没有祷告，有祷告，跟弟兄们有祷告，我自己也祷告，跟家人也有祷告，跟弟兄们也有祷告，不是没有祷告，而是那个祷告还非常的贫穷，非常的贫缺，非常的够不上圣经所给我们的一个教导。
我记得疫情开始的时候，我们全地好多的国家、圣徒、召会，我们祷告了起码一百天是吧？我忘记了，我怕那一百天可能就是一个运动，一百天的祷告运动。我听说摩尔维亚的弟兄们，有一班是，他们是维持了一百年的祷告。但是一百年祷告并不是他们那个祷告就对了。当然了，维持一百年要是真的话，那是挺不错的了。但是祷告还不是，不能是一个运动而已，祷告必须成为我们的生存，我们的生活，还有这个祷告必须成为我们中间最高的一种的职事。
使徒们在使徒行传第六章说，我们要什么？现在你看我这是中文稿，不是，不是。We have to give ourselves to prayer and to the ministry of the word。中文怎么讲？我们要怎么样讲，坚定？这里这一节很重要，这里很重要。这里使徒们他就有个决定，有一个定意，我们使徒们我们的职事是什么？是有话语的职事，话语的职事是非常重要，非常重要。但是弟兄们，那还不是第一。第一件事情乃是我们要祷告，我们是谁？我们就是那些使徒。我们以为使徒都是到处走，到处传福音，到处开召会，这个是他们要作的。但是他们在那里讲第一件事情，我们这些使徒们，我们这些，第一件事情就是要祷告，可见祷告是一个职事，it's the ministry。祷告不是一个活动，祷告不是就是跟主亲近一下，祷告不是把主享受一下，不是。祷告我们必须要达到一个地步，看见祷告乃是今天主在地上的召会的一个职事，it's the ministry。
我看到我们今天在主的恢复里面，这个祷告未必达到这样一个地位，是一项的职事。所以你要去专心，你要持续，你要坚定，把它当作一个职事。我要讲一些道，讲一些信息，我花了很多时间去预备。是需要预备，但是弟兄们，我自己检查一下，我发现我祷告的时间比不上我为信息预备的时间。曾经有弟兄说，是我们中间还是外面我不记得了，你讲五分钟你要祷告十分钟，你讲一个小时你要祷告两个小时。意思就是祷告在话语之前，祷告比话语要重要。这个观念，弟兄们，在我们中间要改。我们同工们就是忙，不是不对，不是忙不对，忙作什么是问题？我们是不是忙着祷告呢？还是只是忙着跑，忙着去作？这个很重要，这个pandemic，这个疫情应该是帮助我们停下来，这停下来不是坐在里面没事干的，坐下来，停下来就是要祷告。我怕三年过来真正学到这个功课的人不多，包括我们在内。我自己很受主的斥责，你看你，你也讲，也预备，也作这个也作那个，你祷告多少？你祷告多少？祷告了几分钟就停了，又忘记了，又作别的了。要祷告了又祷告一下，又停了，那个坚定持续，continued steadfastly很不足够。亲爱弟兄们，我在这里不是责备大家，不是定罪大家，我在这里我向你们也敞开，我觉得这个是我在我的服事里面最贫穷的、最缺乏的一个项目就是祷告。
第一，要为万人祈求、祷告、代求、感谢。你看这个祷告不是那么简单，有祈求在里面。我们很多时候祷告了半天，没有祈求，连神都不知道你在祷告什么，就是把一些属灵的辞句就讲一讲，不能说那个是个表演，这个就是一种普通的作法。有没有祈求？为谁祈求？祷告，还有什么？代求。这个代求太需要了，今天主的恢复就是需要代求。这个地方需要代求，那个召会需要代求，这个弟兄，那个姊妹，各种的情形，他们第一个不是你去解决问题，第一个是你要去替他们祷告。什么时候我们没有祷告，缺了祷告，就去应付事情，这个就是冒犯了神了，就是有一种妄为的态度。但是我们就是停不下来，事情太多了，停不下来。
感谢，这个保罗很注重感谢，连感谢，我们有多少的时间？这个事情好了，事情解决，阿利路亚！有多少感谢？换一句话，在任何的环境，任何的事情，所有的事奉在我们的生活里面，要开始于祷告，要经过于祷告，要结束于祷告，那就对了。
“为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们救主神面前，是美好且蒙悦纳的。”这个就是说，我们要为着我们的环境，为着万人。我也不知道我们为万人祷告有多少，不能说没有了，有多少。为君王，为外面的环境，为有权位的要祷告，为着过一个敬虔、庄重、平静、安宁的生活。叫我们在各处能够有这样的一个情形，而能够有一个正确的召会生活，需要祷告，这个是美好且是蒙悦纳的。
我们常常以为祷告是姊妹的，姊妹她们要祷告，姊妹要多祷告，她们没别的事情作，她们应该多祷告。是，姊妹需要祷告，但这里下面你会看到，第一个讲到祷告不是姊妹是弟兄，男人，弟兄，不是姊妹。
一 保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗（一3~4、18）以后，指明祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件（二1~3、8）。
在召会里面，我在这里是向着带头的弟兄们，负责的弟兄们，领头的弟兄们说话。召会的行政，召会的牧养，先决条件乃是长老们祷告的职事。长老们来在一起，聚在一起，是在那里是不是先谈话呢，先所谓的交通呢，在那里讨论呢，在那里谈事呢？还是花时间来在一起，就是尽祷告的职事？我们召会祷告的聚会，是一个职事的聚会，不是话语的职事，乃是祷告的职事。祷告的职事比话语的职事要在前面，先决条件。我在这里向我自己挑战，我在这里也向众弟兄们挑战，好不好我们全地的所有的召会从长老开始，我们同工的弟兄们更是包括在里面，有一个复兴，就是祷告的复兴。
我感谢主，在我们的书里面，文字里面不单是有弟兄们的话语，很多的信息前面有一个祷告也加上去。有的时候我在想，我们应该出一些书，没有信息，只有职事的祷告，一个一个的祷告，有的是长的，有的是短的。你看那个祷告，你就看见前面的弟兄，祷告不是一个动作而已，祷告真是他们的生活，真是他们的职事。
二 今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪—撒上十二23。
今天主恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活。你看第一，祷告在我们的观念里面一定是要是一项的职事。第二，祷告在我们中间应该是一种的生活，生活，living。要是有祷告的生活，正确的召会乃是祷告的召会。我的感觉是，一般来讲，在地方召会里面，祷告恐怕是比较弱的一些项目。祷告聚会一般是最少人参加的。所以我们不是那么重视这个祷告。所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。我们常常讲，不祷告是一个罪，其实我们就是讲讲而已了。我们没有祷告，缺了祷告，里面也没有什么定罪的。
三 召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告（提前二1）；在众地方召会中领头的人，必须有祷告的生活；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。
你常常忘记了，我们作了许多的事情，召会还是不是那么生动，不是这么活泼，召会的水平、内容也不是那么的拔高。甚至我们可以劳苦，但是缺乏了祷告，还是限制了主。
四 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。
我们不该说这么多，甚至不该作那么多，弟兄们，好不好？我们把这个要听进去，不要说那么多，也不要作那么多，乃要更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这件事作决定，并非单凭我们自己，乃是与主是一并照着祂的引导而作决定。我们往往凭着我们自己的主意，来作种种与召会、与圣徒有关的决定。其实是没有祂引导，没有祂引导，不是我们习惯，我们有经历、经验，这个事情这样处理，那个事情那样处理，就解决了。中文怎么讲？The same of presumption，presumption是什么？任意妄为，妄为，presumption就是没有神的指示你就去作了。这个罪我们个个都有犯。什么时候我们作事情、作决定，没有足够的祷告，这个就是一个什么？妄为的定意，就是离开主的定意，就是在祂以外我们也可以作一些事情的定意。弟兄们，在最小的事情上，我们都是要依靠主，都要联于祂，祷告是我们唯一的路。
五 “代求”原文意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
代求，intersection，原意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。在我们的祷告里面代求是一个很重要的一种的祷告。这个祷告不是你为你自己，这个祷告是为别人，某种的情形，某种的需要。但是你在那个时候，你把你自己，你的需要，你的情况完全忘记，完全放下。保罗说，众召会压在我的身上，那个挂虑、那个顾虑。难怪保罗在他的书信里面总是讲，我在主里面一直是记念你们，为你们祷告。他不单是写信，他在祷告。信还没有到，祷告已经到了。我也不知道保罗写信，一封信我看也要写几个月，那么长的信，一会儿我们会看。那个信不是他发梦梦出来的，他思考一下他写下来的，不是。这个人他在那里祷告，而且不是祷告，他在那里代求，他为着哥林多人代求，在那个代求里面神说话，神指示，神给他有亮光，他写下来的那个就是神的意思。
第六，李弟兄这个是提摩太前书，一九八〇年的时候，大概。“最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的这事实有深刻的印象。愿我们都学习这个功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在的地方召会就会变化。”
这里我加一个点，就是祷告不单是我们的职事，不单是我们的生活，这里讲到祷告是我们的工作。我不知道，特别我们同工们，我们的观念，什么是工作，什么是工作？要是你病了，你不能动了，你躺在床上了，你就不能作工了是不是？这里说，主限制了我们弟兄，恐怕他是身体健康有点情况，他那个时候才发现，祷告的工作比外面其他的工作是更重要的，更要紧的。
七 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且完全认识真理；神的愿望需要我们的祷告使其实现—提前二4。
八 “我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”—8节：
第八，这里第八节了，第八节了，这里讲到男人，讲到弟兄们。“我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。”这个很重要，这个是我们要有一个正常、丰富、有力的祷告的生活的条件。
1 手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。
手，要举起虔圣的手，holy hands，这个手象征我们所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。你看我们又回到这个负担来，就是我们的生活。你没有，我们要是没有过一个虔圣的生活，绝对不能够祷告。你没有那个根基，没有一个生活托住你双手在那里祷告。摩西在山上祷告，到一个时候他手也重了，是不是？那需要一直地举起来。什么叫我们祷告的手能够一直举起来？是一种的生活，某种的生活，是虔圣的生活。所以我们要祷告，要从我们的生活开始，不是一个表演。要过一个祷告的生活，这个生活必须是一个虔圣的生活。你要是活在世界里面，你要是在那里犯罪，你在这里过一种普通、平凡、庸俗的生活，你不能祷告。
2 倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
你可以祷告，你可以开口，但是你的手举不起来。你的祷告没有力量，你的祷告也没有果效。雅各书最后就讲到，某种的祷告是有果效的。很多的祷告，我们也祷告是没有果效的，是神不听的，就是你讲了，我说我祷告了。一个义人的祷告，这个义人就讲到生活了，你的生活是在义里面，是在圣里面，你过那种生活，你的祷告的自然是有果效的。但愿在主的恢复里面，男人的手都是举起来的，我们是一个手举起来的主的恢复。
3 忿怒与争论杀死我们的祷告；忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。
这个大家都知道了，对不起，今天很多的男人，在召会里面男人，包括负责弟兄们在内，忿怒，争论，动情感，搞心思，那个召会怎么样会强呢？那个召会怎么样会丰富呢？不可能的。我们都有罪，弟兄们，我们有罪啊，在神的面前。我们亏欠了主，也亏欠了圣徒们。情感是强的，心思是强的，意志也是强的，祷告的灵却是弱的，如何治理召会，如何牧养神的羊群。
4 要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
弟兄们，我觉得这里有个重点，就是我们要有这样不住地祷告的生活，我们的魂，我们心思、情感、意志，全人里面各部分一定要受规律。这个规律就是一种的操练，规律到一个地步，我们的灵是完全受那灵的管治的。我们是一班被管治的人，我们不是一班放肆，放肆，没有规律，没有约束，没有管治的一班人，野人。野人不能祷告，是一班受规律的，受管治的，他们可以祷告。
现在我们来到第二大点。
贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样—出二八29~30：
祷告，我们已经讲了很多很多的信息，一讲到祷告，我们马上就想到就是金灯台对不对？一般就是金灯台。今天这里没有讲到金灯台，这里今天的负担是要讲胸牌，从胸牌来看见祷告的重要。这个比较特殊，这个与我们治理召会有莫大的关系。我们要知道应该如何祷告，如何为召会圣徒祷告，我们必须认识这个胸牌，也经历这个胸牌。因为是借着这个胸牌，我们才可以读，所谓的读圣徒，Read the Saints，或者是读召会。就好像在旧约里的大祭司，大祭司他要进到神的面前，不能穿任何的衣服，一定要穿着一个特别的服装，就是大祭司的袍子，这个衣服是荣耀又美丽的，对不对？那个衣服他一定要穿，而在这个衣服里面可以说是最重要的，就是以弗得，那个以弗得就挂在他的肩上面。这个以弗得，我没有时间了，你去读出埃及记二至八章。肩带上面就有两块红玛瑙，那里就刻着十二个支派的名字。但是不单是那里有肩带，在这里有一个胸牌，这个胸牌我们下面就可以读了。这个胸牌跟那个肩带又是连在一起的。胸牌就是大祭司一定要贴在身上，挂在身上，还不是来到这个金灯台那里，不是，金香坛那里，乃是越过金香坛进到至圣所的里面去，到了见证的面前，见证柜的面前，也就是在神的面前，而神就借着那个以弗得，特别是借着以弗得上面那个胸牌，就什么？来对大祭司说话，那个说话就是神把祂的心意揭示给以色列人，为着他们应时的带领，应时的指导，应时的亮光，应时的道路。你没有那个，你就根本不知道神在怎么样带领，神的职事在哪里。没有那个，你只能够依靠你的聪明、你的智慧、你的经历来去带领神的子民。
一 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌—30节：
是的，这个胸牌因为都是写着十二个支派，在神面前是蒙神记念，有这个用处。但是，这里这个胸牌不仅是为了记念，是为着决断，judgment，是神在祂子民中间，所有的决断是借着这个胸牌而来的。其实这个胸牌就是今天的召会，弟兄姊妹们，一块一块的宝石建造在一起，配合在一起，在那里就有主的话，有神的说话。
它是发亮的，在胸牌里面，有一些希伯来的学者，他们说是有油的，下面有油，油是发出光来，有光就正常了，但是有的时候这个光不出来，暗了，就从暗那个字母还是怎么样的，祭司就把它辨别，把它translate，是吧？把它翻译出来了，一个一个字母，一个一个辞，一句一句话，结果就把神的心意，把它什么？把它都翻译出来。你们需要去读一读这个旧约，这个是非常丰富的一个预表。你看这里。
a 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
乌陵是一个照明物，发亮的，胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。祭坛的火就是胸牌的火。
b 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
c 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
这个光，这个火的来源是祭坛，这个就是表明这里有十字架，有十字架的工作。那个油当然是代表灵，神的灵。是借着灵和十字架，基督就作为是乌陵的光，是借着这个光，这个乌陵其实就是预表基督，借着基督这个光，这个照明物，这个illuminate，照在以色列人，一个支派一个支派，从而大祭司就明白什么是神的心意，神的启示和说话。这个是非常特别，在旧约里面还没有祭司体系的兴起，还没有这个帐幕的建造以前，以色列人还不是一个国家以前，从亚伯拉罕到雅各，甚至到了摩西，神对人的说话是个人的。有的时候借着梦，有的时候借着当前面对面的说话。那个时候神还没有一个国，以色列人中间还有没有一个祭司的体系，所以都是个人的说话。当在旷野里面帐幕起来了，祭司的体式兴起来了，神就改了。祂对以色列的说话，对这个国家的说话，就不是个人的说话。这个并不是抹杀了有这个人的这方面，但是整体祂的判断就不是在靠一个人和一个梦，乃是靠着这个胸牌，乃是靠着以弗得的胸牌。谁有那个胸牌，有一个正式的祭司在那里，谁就有神的话。后来约书亚也罢，大卫也罢，都是如此。大卫那个时候还没有作王以前，他在那里，他需要神的话，神的职事。他说请祭司来，把以弗得拿来，就借着那个以弗得，他就得着耶和华的指示，他该如何作。好了，快一点。
2 “土明”意思是“成全者”，“完成者”—出二八30：
a 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
胸牌十二块宝石上的名宇，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者，perfector。
b 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
c 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
土明预表基督,乌陵是基督，土明也是预表是基督，一个是照明者，一个是完成者。土明预表基督是成全者和完成者;如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成。
d 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，两块，这两个东西就是一个见证，神的见证，是神对祂子民说话的凭借。
e 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神掲示的灵（圣灵）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
罗马书说，凡是从那灵引导的，他们就是神的儿子。在新约里面，这一位基督如今是是灵的基督，是我们今天的乌陵跟土明。这一个乌陵跟土明的基督已经与我们的灵调在一起。这一个灵是一个启示的灵，这一个灵是一个揭示的灵，这一个灵是一个说话的灵，这一个灵内住在我们的里面。我们今天有这个灵，我们就有一个办法能够得到神的带领，神的引领。弟兄们，我们真是要认识这个灵，要活在这个灵的里面，要被这个灵所带领。在我们的生活里面，你总能，你在你的生活里面完全心思不置于灵，也不随灵而行，好了，我们现在来祷告了，要决定一个什么什么事情。好了，祷告一下，就讨论一下，交通一下，决定了，你这个人根本在你的生活里面不在灵中的。你现在我们来作一些决定，这个罪我们个个都犯过了。我犯这个罪，我定罪我的自己，我胆子太大了。
我们负责，在召会负责任，都需要神的引导，是不是？今天我告诉你，引导的路就在这里了，就在这里。因此我们需要这种的祷告，胸牌的祷告，不单是金香坛的祷告。
三 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
我想建议你们能够把倪柝声弟兄，倪柝声弟兄有一篇还是两篇信息，就是讲到这个胸牌。一定要去看。我甚至给你们功课，这个训练之后，每处的召会把那一两篇找出来，细读、慢读、祷读、话读，一起地读到那一个信息的负担的里面。
李弟兄他在他的《生命读经》里面，读到出埃及记第二十八章，讲到祭司的衣服，讲到这个以弗得，讲到这个胸牌等等，我现在去看一看，都是非常非常根据倪柝声所看见的。他把它更解开了，更细地把它讲出来了，必须要去看。我没有这个时间了。
四 表明神引导的决断胸牌，功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所期待的正好相反：
我们以为真是发个梦，我们就有主的说话。或者就是在那里思考一下，祷告一下，就有主的说话。不是这样，要花时间去打字，让神来打字，一个一个字母。今天是一个字母，后天是另外一个字母，有的时候几个礼拜那个第一句话才出来。过了一个月第一个什么？第一段话才出来。真的，我看保罗是这样来写信的。所以这个快不得，一定要花时间在神的面前。长老们，我们的工作，我们的事奉就是这样。
1 神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话；这意思是说，神是借着消极的光景说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话。很有意思，都是亮的，但是忽然间有一个字母暗了，这个暗就是神说话。我们以为明了，光了，那个是神说话，不是，是暗了，反而是神的说话。这个意思就是神借着消极的光景来说话。因为主凭决断的胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种的决断。
2 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
这个我们应该是有这样的经验，无论在一个召会里面，在众召会中间，我们有这个经历。
a 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的；这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
差不多保罗所有的书信都是因为有问题，没有问题的没有信，有问题就是有书信，对不对？
b 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会—参一9。
c 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用属灵打字机的字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
倪弟兄讲很多，我们要操练，要有恒心忍耐。所有的圣徒，不是单是那些跟你关系好的，任何的圣徒你都在读，你都在那里注意，他们都是，原则来讲是基督的信，是基督写在他们心版上面，用那灵写的。他们都是字母，但是有的时候情形暗了，有消极的情形出现了，那里就是有主的说话。
d 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话—参弗五8~9。
e 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
很多的操练，弟兄们，需要很多的操练跟学习，怎么样来带领神的召会。你看，这个就需要祷告了，这个就需要祷告，连我们去读圣徒不是你的分析，不是你的判断，乃是借着祷告来读。
一个地方召会有神这样的引导，那这真是个蒙恩的召会，蒙福的召会，有这样一群的长老弟兄们是有胸牌的启示的，这个召会是有方向的。第三，领头的人，这个讲完了，对不起，最后一个。
长老不仅有圣经，还要有圣灵，并有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们需要把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老聚会就成为全召会的“守望台”。我看有的时候长老就不是“守望台”，是讨论会，甚至有的地方是拳击台。“守望台”，长老们就可以知道在召会生活中，神要他们怎么作，以及神当前的旨意是什么。
最后一个大点了，很快。
叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”—西四2，徒六4：
八个字，坚定持续，儆醒感恩。
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事—我们不断被那灵充满；我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人—腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事—我们不断被那灵所充满；我们要不断被那灵充满，就必须是一种的人，三个形容。第一，乐意的人；第二，倒空的人；第三，祷告的人。
二 建造召会的尊贵工作所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所—出三一1~3，亚四6。
那些前来帮助摩西来设计，来造这个会幕的各部分的，犹大的支派，但的支派，都是有神的灵的人，不单是神分别拣选的，他们是由神的灵所充满的人，连在旧约都需要灵。何况我们在新约？建造神的居所，不是你的聪明，不是你的干才，弟兄姊妹，弟兄们。新约建造神的召会，我们需要神的灵。这个灵成为我们智慧，成为我们的悟性，成为我们的知识和技巧。
三 长老们缺少祷告，所以缺少那灵；乃是当我们在祷告中，在主内住同在之光的照耀下，完全被定罪时，我们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
所以第一，我们需要乐意，我们要乐意，你看看那些羡慕要作长老的，这个是一个善事，是一件好事。这种的乐意，看见这里两千多位的弟兄们，盼望我们个个都是乐意的，来服事神，来服事祂的子民。但是乐意不够，你乐意把你的天然，把你的干才，把你的聪明，把你的热心都带进来了，那个就不对了。所以第二，我们要倒空了，我们需要十字架来对付我们的肉体、我们的天然、我们的旧人。当这些事情都被剥夺，都被定罪，都被除去，我们对于环境、对于人、对于召会才有主的真正的智慧，真正的领会。这一切都需要操练，都需要学习，盼望我们就是这样一群的弟兄们。第四，这个是最后一个点了。
好吧，弟兄们，我觉得这个负担算是释放了，盼望大家都能够接受这个负担。进到这一个交通的里面，从胸牌的角度来看这个祷告生活的重要。
今天，全球我也不知道有多少的服事的弟兄们，应该是成千上万了。要是所有的弟兄们都是这样的一些的带领人，有这种祷告的生活，尽这个职事，作这个祷告的工作，我告诉你，主在祂的恢复里面就有可能有一个复兴，有一个拔高，有一个新的兴旺的光景会出来。愿主怜悯我们，我们有点祷告，跟你们旁边的有点祷告。(M.C.)
读经：提前二1~4、8，出二八29~30，三一1~3，西四2
诗歌：大本569首
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”─提前二1~3：
一 保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗（一3~4、18）以后，指明祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件（二1~3、8）。─引用经文
二 今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪─撒上十二23。
三 召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告（提前二1）；在众地方召会中领头的人，必须有祷告的生活；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。─引用经文
四 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。
五 “代求”原文意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
六 “最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的这事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化”─提摩太前书生命读经，三五页。
七 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且完全认识真理；神的愿望需要我们的祷告使其实现─提前二4。
八 “我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”─8节：
1 手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。
2 倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
3 忿怒与争论杀死我们的祷告；忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。
4 要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样─出二八29~30：
一 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─30节：
1 “乌陵”意思是“光”，“照明物”─30节：
a 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
b 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
c 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文
2 “土明”意思是“成全者”，“完成者”─出二八30：
a 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
b 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
c 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文
d 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文
e 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神掲示的灵（圣灵）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
二 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
三 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
四 表明神引导的决断胸牌，功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所期待的正好相反：
1 神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话；这意思是说，神是借着消极的光景说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
2 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
a 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的；这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
b 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。
c 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用属灵打字机的字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
d 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8~9。
e 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
五 胸牌就是身体生活的建造，也是我们知道神对祂子民旨意的凭借；借着多而彻底的祷告，我们得以经历胸牌的实际；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路，然后全召会就能按主的判断往前去。
六 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们需要把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老聚会就成为全召会的“守望台”；长老们就可以知道，在召会生活中，神要他们怎么作，以及神当前的旨意是什么。
叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”─西四2，徒六4：
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事─我们不断被那灵充满；我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人─腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
二 建造召会的尊贵工作所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─出三一1~3，亚四6。
三 长老们缺少祷告，所以缺少那灵；乃是当我们在祷告中，在主内住同在之光的照耀下，完全被定罪时，我们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
四 如果各召会里的众圣徒都坚定持续地祷告，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高；不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹；他们会终日享受主的笑脸，基督活的人位会成为他们的经历和享受。
晨兴喂养
提前二1~2 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢〔提前二1〕。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。……今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活。正确的召会乃是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。……所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告〔1〕（提摩太前书生命读经，三一至三二页）。
每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息，我们就该祷告。不要讨论那情况，不要闲谈，也不要批评。只要祷告！照样，你若听见关于圣徒或长老的事，要为那人祷告。……我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。若有人愿作今日的提摩太，领头祷告，别人会跟随。这可由羊群跟随几只头羊的方式作例证。
我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告。你若听见圣徒软弱或退后，不要谈论那人，也不要批评他；此外，不要立刻去看望他，而要为他祷告。你该不该看望他，在于主的引导。……不要擅自作任何事情。主若没有引导你看望退后的圣徒，你就不该凭自己看望他。甚至在看望圣徒上，我们也可能是僭越的。……但若借着我们的祷告，主确实引导我们看望某人，那个看望就会有果效。
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。……我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。唯有我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。……我们若摸着提前二章一至七节里保罗的灵，就会感觉他的负担：在召会生活里领头的人，必须有祷告的生活。在这些经文里，保罗似乎告诉提摩太：“我已给你看见神经纶的清楚图画，及其如何与不同的教训相对。我也已向你指出，主在祂的怜悯里，使我成为祂经纶的榜样。我也已郑重地嘱咐你，要为神的经纶打那美好的仗。如今在我灵里深处有负担劝你要祷告。我劝你要为万人祈求、祷告、代求、感谢。不要以为教导在祷告之前。不，祷告必须是第一，教导是其次。”（提摩太前书生命读经，三二至三四页）
参读：提摩太前书生命读经，第三至四篇。
晨兴喂养
提前二4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
8 所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。
保罗在提前二章一节提起祈求、祷告、代求和感谢。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。代求，原文意，个人倾心吐意的亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。此外，我们必须献上感谢。……某一召会的情况若美好，那是因着神，不是因着召会。……所以，我们不该称赞召会或个人，而该感谢神（提摩太前书生命读经，三四页）。
保罗提起祈求、祷告、代求、感谢时，他的灵对祷告的重要非常有负担。他要他亲爱的属灵孩子祷告。我要一再强调这个事实，唯有我们有祷告的生活，才能有正确的召会生活。我能见证，我的祷告从未像已过几年这么多。我也能见证，我看见我的祷告得着确实的答应。最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化。
我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且认识真理〔参4〕。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
我们随处祷告时，该举起虔圣的手。手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
在祷告中，我们不该举目观看别人，却该举起虔圣的手。你若以批评的方式观察长老和圣徒，你的祷告生活就会被消杀。但你若举起虔圣的手，你的祷告就会得加强。
在八节保罗也劝弟兄们祷告，“无忿怒，无争论。”忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
争论，原文指引起争辩的争论。保罗这里所说的不是正常或一般的争论，乃是满了争辩的争论。我们若要正确地祷告，就必须避免这点。……保罗所说不要有争辩的争论，与他劝人举起虔圣的手有关。我们若闭上眼睛，举起手来，就能祷告。但我们若睁开眼睛打量别人，并争论他们的情况，我们就不能祷告。……但我们若举起手来，避免起争执的争论，我们就能正确地祷告。
我从经历中晓得，我们的祷告生活会受我们情绪的影响。我若不保守自己在正确的情绪中，我的祷告生活就被置于死。忿怒总是破坏我们的祷告生活一段期间。一位弟兄若对妻子发脾气，他也许发觉自己几天无法正确地祷告。我们若要有祷告的生活，就必须学习不情绪化，或对别人发怒。凭着主的恩与我们的灵同在，我们必须操练严格地管制我们的情感（提摩太前书生命读经，三四至三六、四三至四四页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。
晨兴喂养
出二八29~30 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦……要带在胸前……。
胸牌上的十二个名字包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来文的土明，意即成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看见全部的希伯来文二十二个字母。正如打字机键盘上的二十六个英文字母，可用来拼出单字、片语、句子或段落；照样，胸牌和土明上的二十二个希伯来文字母，也可用来拼出单字和句子（出埃及记生命读经，一六○九页）。
乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下；希伯来文“乌陵”的意思就是光。……乌陵能装油燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。……乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石；然后透明的宝石就能发出光来。
乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。……每当约书亚需要得着关于百姓行动的引导时，他必须到大祭司面前，然后大祭司就借着乌陵和土明得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明说话。
乌陵和土明都预表基督，而胸牌预表召会。因此，乌陵和土明加到胸牌上，预表基督加到召会里。……胸牌里的十二块宝石预表信徒，就是召会的组成分子，刻有基督作属灵的字母。按照启示录，基督是阿拉法，也是俄梅嘎。既然祂是头一个字母和最后一个字母，毫无疑问，祂也是中间所有的字母。这意思是，基督乃是用来组成单字、句子、段落、章节和整本书的字母。刻在胸牌里十二块宝石上的字母，预表基督是属天的字母。
土明……是胸牌上字母的完成者，成全者。这指明无论有多少基督写到我们里面，我们还是不完全；虽有一些字母，有一些属基督的东西，但仍有缺失。我们需要完成的基督，就是带着这些缺失字母的那一位。
加到胸牌上的乌陵使十二块宝石发亮。……这里要紧的点乃是：即使所有的宝石都刻着字母，表征信徒都写着基督，仍会缺少一些东西。……因此，需要土明所预表的基督加到召会—胸牌里。
召会里领头的人常领悟到，他们所在地的圣徒无论多么经历基督，或无论有多少基督已写到他们里面，仍会缺少一些属基督的东西。……因此，我们需要基督作为完全。不仅如此，无论我们经历基督有多少，并有基督写在我们身上，我们若倚靠自己，就仍是在黑暗里。我们需要基督作光，作乌陵，加到召会里。……即使我们对基督的经历是丰富的，仍会缺少一些属基督的东西，并且唯有基督自己才能补上。我们绝不该以为我们已经把基督用尽了。不，祂是取之不尽，用之不竭的。……我们需要基督加到我们里面。这缺少的一分基督加上时，我们就得着完全并照耀（出埃及记生命读经，一六一○、一六二九至一六三一页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十三、一百二十六至一百二十九篇。
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
在新约的神治，乌陵和土明由调和的灵，就是由神的灵与人重生的灵相调的灵（罗一9，八16，约三6，四24，林前六17）所顶替。神谕是在我们的灵里（李常受文集一九八九年第三册，五二六页）。
胸牌称为决断的胸牌〔出二八15〕。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌。……我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导（出埃及记生命读经，一五八二至一五八三页）。
胸牌的建造乃是神所有子民被建造的一幅图画，就是基督身体建造的图画。如果我们想要知道神的判断、神的心意，首先我们需要神的子民得建造。如果没有这个建造，我们根本就没有胸牌。其次必须加上基督作光和完全。第三，必须进到神面前去。第四，等我们在神面前之后，必须有新鲜的亮光使我们去读字母，好断定神的意思。这四件事是非常基本的。
圣徒们真是需要同被建造在一起。没有建造就没有胸牌；如果没有胸牌，我们根本就没有一个凭借来明白神的旨意。……我们只知道自己的意思。……按照罗马十二章，明白神旨意是在身体里面的事。如果没有身体，我们怎能知道神的旨意呢？……如果要知道神的决断，〔祭司〕必须有胸牌，这胸牌就是神子民的建造。
给哥林多召会的书信，乃是使徒保罗在他的心上，以所有信徒组成一个胸牌而写的。他是如此关心基督的身体，以致所有的圣徒都组成在他的心上。他有基督作亮光与完全，并且他是停留在神面前，接受新鲜的亮光、新的亮光。在这光中，他将哥林多的圣徒一个一个考虑过，他将所有的弟兄姊妹当作字母来读。他就是这样得着材料来写这两封书信。
使徒们不是〔从研读旧约圣经，去收集一些美妙的观念和思想〕写书信的。首先，他们在召会生活里被建造；并且所有的召会就像胸牌上的材料一样，被组成在他们的心上。他们的心是那么关心众圣徒和众召会。他们有召会生活，也有基督作他们的亮光与完全。在主面前，他们接受了新鲜的亮光，来读出众召会的光景；众圣徒就成了字母给他们写书信。
如果我们想要知道神对祂子民的旨意与决断，我们需要救赎、滋养、光照和建造。然后在我们中间，在我们身上，才有胸牌，就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借。然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么。我们会认识主的道路。然后全召会才能按主的判断往前去（李常受文集一九六六年第一册，七七七至七七八、七八○至七八一页）。
参读：神命定之路的操练与实行，第二十三篇；祭司的体系，第二部分，第十一篇。
晨兴喂养
林前一9 ……你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
弗五8 你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。
今天要应用带有乌陵和土明的胸牌，……需要带领者把圣徒和基督担负在心上，好知道圣徒的光景和基督所完成的，以得着神的引导。……这些带领者需要看见主的照耀，也需要读圣徒，然后他们才能得着主对当地召会的引导。
神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所以为的正好相反。神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话。这意思是说，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自发亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话（出埃及记生命读经，一六三八至一六三九页）。
保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。我们以保罗写给哥林多人的头一封书信为例，……保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会。
今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出哪件东西是在黑暗里。……所有的灯若都亮着〔时〕，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神即时的说话。
为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……所有的灯都亮着时，有一盏灯变暗了，黑暗立刻就显出来了。这个黑暗就指明有些事情错了。如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。……当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导了。然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
借着胸牌所得的引导，总是与审判有关。……因着主的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种审判。……在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多前书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六三九至一六四一页）。
参读：包罗万有的基督，第十一章；歌罗西书生命读经，第六十五篇。
晨兴喂养
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
徒六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
论到坚定持续的祷告，……我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受（歌罗西书生命读经，七二六页）。
召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事：我们不断被三一神充满。亲爱的弟兄，为此我们首先需要乐意，其次需要倒空。……我们所需要的第三件事是随时、不住地祷告。我们必须祷告。如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。
倘若你不乐意、不倒空、不祷告，我就无法帮助你；你也无法对别人有帮助。……〔我们应当祷告：〕“主，靠着你的怜悯，我是乐意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空地向你敞开。我不愿持守已往的经历，我要新鲜。”你随时、不住地祷告，被祂充满，你就会经历〔神圣的〕智慧、悟性、知识像潮水一般临到你。……你会知道如何以神圣的性情接触圣徒，如何以基督供应他们，如何以基督的救赎和神的审判建造他们。你也会有一种内里的能力，在变化里并在召会生活里建造圣徒；不是仅仅在性格上建造他们，乃是把他们建造成为神的居所。……要在领头的事上丰富，我们就必须乐意、倒空且不住地祷告。
长老们来在一起的时候应当祷告，而不该仅仅讨论事情。你们喜欢称之为交通，但也许只是讨论。长老们需要祷告：将他们的心思、不同的见解，祷告到一里。……你们应当把自己祷告到灵里。你们在灵里祷告，就有同一的心思，就在一里。……甚至在牧养、看望未得救的人或圣徒时，我们也该一直在祷告里。我们都经历过，如果我们不住地祷告，我们去的时候就不会说我们原先以为要说的。我们发现自己说了原先无意要说的事，我们所说的是新的。借着不住地祷告，我们的灵得了释放，并且我们发现自己从灵里说话。
无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
基督徒的生活乃是祷告的生活。长老不是特殊的基督徒。要作正确的长老，就要作正常的基督徒。许多基督徒都不正常，因此长老应当建立正常的榜样。……这样，召会才能得着建造。你们要仰望主的怜悯和恩典，尽力实行这事（李常受文集一九八三年第一册，一○三至一○七页）。
参读：与长老们在实行一面的谈话，第七章；使徒的教训与新约中的领导，第二章。
读经：提前三15上、16上，四7下~8，六3，提后一7，四22，多一1
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”─提前三14~15上：
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行─一3~5、18~19。
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人─三15上，参约六63、68。
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理─西二19，弗四15。
四 我们要在神的家─召会─中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训─提后四3~4。
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神─约四23~24，林前六17，提前三15~16。
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次─提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5。
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见─提前三16上，六11。
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人─1节，提前三16上。
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。─引用经文
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活─六11。
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔─约壹三2，二28。
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出─提前一4，三16上：
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活─来一3，林后三18。
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活。─引用经文
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出─林后十三14，三18。
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现─提前三15~16，西一15。
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔─三15上，四7下，二2。
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵─弗一9，三3~4、9，五32，西一26~27，二2，提后四22。
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练─林后十三14，提后四22，门25。
四 我们需要建立起运用灵的习惯─提前四7下，林前六17，弗二22：
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵─提前四7下，约四23~24。
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面─林后十三14，林前六17，罗八4、9。
1 操练总是一件勉强的事。
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵─参罗八28。
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵─提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵─6节，玛二15~16：
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵─罗八6、16，九1，林后十三14。
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒絶一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开─来四12，帖前五23。
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─提后四22。
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思─一7：
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵─约三6，罗八16。
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思─7节。
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基瞀，以建造召会作基督的身体─提前四7下，弗二20~22，四12、16，林前十四4、12。
我们看过了关于人的灵的事，现在我们需要继续看操练我们的灵。
箴言二十章二十七节说，我们的灵是主的灯，鉴察我们内里的各部分。这表明在人里面有属神的东西，这就是人的灵作神的灯。当然，灯里有光，所以这里所含示的非常有意义。在人里面有这样一个灯，但灯需要光，而光就是神。人所有的只是虚空的灯。灯需要光，才能照耀。这表明神这光在人里面的确有个东西作祂的器皿，盛装祂并彰显祂，正如灯容纳光并彰显光一样。
我们必须强调的第二点，乃是神这灯，就是我们的灵，鉴察我们内里的各部分。毫无疑问，这完全是内里的鉴察，不是外面的责备或教导。我们该帮助圣徒们领悟，人的灵是何等重大。我们可以用箴言二十章二十七节，给圣徒们深刻的印象，使他们能看见人的灵与神如此接近，甚至是出于神而在人里面的东西。这是有力的点。人的灵是神的器皿，盛装神并彰显神。每个灯都有这两个作用：容纳光并彰显光。然后灯就发挥功效，它发挥功效的时候，就光照、照耀并鉴察。
彼前三章四节启示，我们的灵是我们心中隐藏的人；这隐藏的人是温柔安静的灵。我们的灵温柔安静的时候，就是隐藏的。本节指明，我们这人的每一部分都可视为一个人。我们物质的身体是我们外面的人，我们的魂是我们彰显、显明出来的人，我们的灵是我们隐藏的人。
照着三章，我们这人在神面前最美丽的部分，最可爱的妆饰，就是温柔安静的灵，这是心中隐藏的人。这点表明我们的灵是我们这人最深的部分。所以我们若要在神眼中成为可爱的，就必须从我们这人深处成为可爱的。我们不该只在外面、在物质一面可爱，我们必须在里面、在隐藏的人里可爱。这人在人看来是隐藏的，但在神看来却不是隐藏的，因为这样隐藏的人，就是温柔安静的灵，在神眼中乃是可爱的。
我们必须指出，四节一面说到隐藏的人，另一面却说这是在神面前。这就是说，温柔安静的灵在人看来是隐藏在我们心中，但在神面前并不是隐藏的，神看得见。所以这是敬虔的人该有的真正美丽。
我们必须帮助圣徒们领悟，我们人的灵是神的灯，适合为神所用。不仅如此，这灵作为隐藏的人，在神面前是美丽的。并且，我们的灵得重生时，成为里面的人（弗三16）。“里面”一辞的意义比“隐藏”一辞更强。隐藏的人是不显明的人，但里面的人却能非常主动积极。照着以弗所三章，里面的人必定非常主动，非常积极地活出主来。里面的人得加强后，基督就有路安家在我们心里。这指明里面的人不是仅仅隐藏、温柔、安静的，乃是非常活泼、主动、积极地，能供基督使用，好让祂安家在我们心里。
照着圣经，我信以上三点是对我们灵之所是的基本描绘。我们的灵是主的灯；这灵作为隐藏的人，在神眼中是可爱的；这灵也是里面的人，活泼、主动、积极地为着主，以完成祂的定旨。这三点帮助我们认识我们灵的所是。
从这点开始，我们需要看见我们的灵该作什么。以斯拉一章一节说，主激动波斯王古列的灵。然后五节说，神激动以色列遗民的灵，上耶路撒冷去建造祂的殿。我们的灵需要为着神的权益被激动（参出三五21）。我们不该等候别人激动我们的灵；反而，我们该借着操练灵来激动我们的灵（参提后一6~7）。一面，主是激动我们灵的那一位，但我们不该被动。我们自己必须与主合作，激动我们的灵。
我们的灵需要火热。罗马十二章十一节嘱咐我们要灵里火热；行传十八章二十五节吉诉我们，亚波罗灵里火热。
祷告是操练我们灵的路，但许多基督徒没有用他们的灵祷告，他们仅仅使用他们的口，用头脑带着情感祷告。他们祷告时，没有使用他们的灵。倘若一个人请另一个人为他作事，他可能仅仅照着他的头脑和情感开口，却没有操练他的灵。今天许多基督徒正是以同样的方式向主祷告，他们没有使用他们的灵。
已往许多时候，我们祷告而没有操练我们的灵，但以弗所六章十八节说，我们需要时时在我们的灵里祷告。我们需要使用我们的灵作祷告的机关。我们无法操练我们的眼听声音，或使用我们的耳闻味道。我们必须使用正确的机关听声、闻味。同样，我们祷告必须操练我们的灵，作我们祷告的正确机关。我们祷告的机关不是我们的心思或情感，乃是我们的灵。我们越强调这点越好。我们中间许多圣徒和年幼的人需要学习，如何在祷告中使用他们的灵。
使用灵的一个好例子是人发脾气的时候。人发脾气喊叫时，不是在使用心思。那一刻，他是在他的真人里，就是在他的灵里。我们若不是从我们的灵里喊叫，我们的喊叫就是虚假的表演。真正的喊叫的确来自我们的灵。当然，这是消极的例子，因为人发脾气时，他的灵是残暴、粗鲁地出来。但原则上，我们必须学习在祷告中同样地使用我们的灵。每当我们开口的时候，就该操练用我们的灵说话。每当我们祷告的时候，就应当在我们的灵里祷告，使用我们的灵向主说话。我们由圣灵内住的灵，需要成为我们祷告的机关。
照着约翰四章二十四节，我们的灵需要成为我们敬拜的凭借。我们需要在我们的灵里并用我们的灵敬拜是灵的神。许多圣徒到聚会中来，只是来聚会，不是来敬拜。我们也许经过聚会的形式，却没有给主祂所渴望的真实敬拜。敬拜就是运用我们的灵。我们一开始运用我们的灵，敬拜就开始了。我们也许以为我们提诗歌或祷告的时候，敬拜才开始；但实际上，我们的灵兴起并运用的时候，我们的敬拜就开始了。
换句话说，在聚会中我们也许唱许多诗歌，却没有敬拜；我们也许读许多圣经节，却没有敬拜；甚至我们也许祷告，却没有敬拜。许多所谓的基督教崇拜有唱待、读经、讲道、祝福，却都没有运用灵。在那里没有敬拜，因为没有人运用他的灵。
我们的聚会需要满了灵的运用。我们来在一起聚会，在唱诗、祷告、读经、作任何事以前，我们众人都该运用我们的灵。在我们所有的聚会中，都该有这样敬拜的灵。许多时候，长老们运用他们的灵开始聚会，然后他们挑旺别人的灵。这不是最好的情况。所有的圣徒都必须起来运用他们的灵。我们必须帮助圣徒们领悟，我们需要使用我们的灵敬拜。我们的灵需要脱离仅仅倚靠形式的唱诗、读经或祷告，直接敬拜神。
我们的灵需要领头享受主。这在路加一章四十六至四十七节完全表明出来。在这些经文里，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”毫无疑问，这两节在描述对主的享受，而在对主的享受中，我们的灵必须领头。首先，马利亚的灵以神为乐；然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。但今天我们多半先使用我们的魂。我们必须学习直接使用我们的灵，并让魂作灵的跟随者。我们的灵在享受主的事上必须积极领头。我们的灵该征服我们的魂，使魂作灵的跟随者。
林前十四章三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”在我们属灵的职事上，我们的灵必须主动。我们的灵若等候，意思就是我们的灵是静止的。在一切场合中，我们的灵该主动供应一些东西。
要知道人的事，我们无法倚靠我们的心思。要认识人，就需要我们的灵。二章十一节上半说，唯有人的灵，能知道人的事。我们若不知道如何操练我们的灵，就无法认识人。要认识人，我们必须操练我们的灵。人也许到我们这里，并对我们说一些事，但我们若仅仅照着他的话，用我们的心思领会他，我们就会受骗。我们必须操练我们的灵，认识他的灵，和他话语背后的心意。
我们也需要在我们灵里知道事情（可二8上）。照着我们的眼见和领会观察事情，不是真正的知道。正确的知道是借着操练我们的灵，而看透事情，透彻地知道事情。
保罗灵里定意（徒十九21上）。我们也许以为，定意或决定总是使用我们的意志。但我们必须在我们的灵里定意并决定，那么我们才是属灵的人。
林前五章告诉我们，保罗在他的灵里审判了哥林多召会一个有罪的人（3~5上）。我们不该照着我们的感觉或领会，肤浅地审判任何人；我们必须在我们的灵里审判人。
我们需要作一个在我们灵里的人。约翰说，当主日他在灵里（启一10）。要成为一个在我们灵里的人，需要许多的操练。
要操练我们的灵，我们必须行以上所提的一切事（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，七九〇至七九九页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Five
How to Conduct Ourselves in the House of God— Exercising Ourselves unto Godliness
Scripture Reading: 1 Tim. 3:15a, 16a; 4:7b-8; 6:3; 2 Tim. 1:7; 4:22; Titus 1:1
I. "I write that you may know how one ought to conduct himself in the house of God"—1 Tim. 3:15a:
A. What Paul ministered to Timothy was entirely concerning how to conduct himself in the church—1:3-5, 18-19.
B. The way to conduct ourselves in the church is by becoming one who loves the Word of God—3:15a; cf. John 6:63, 68.
C. Respecting the headship of Christ and bearing the truth are two governing principles that we must follow in order to know how to conduct ourselves in the church life—Col. 2:19; Eph. 4:15.
D. In order to properly conduct ourselves in the house of God, the church, we need to take care of the healthy teaching—2 Tim. 4:3-4.
E. We must live and act in our spirit so that in the church God can be manifested as the living God—John 4:23-24; 1 Cor. 6:17; 1 Tim. 3:15-16.
II. "Confessedly, great is the mystery of godliness"—v. 16a:
A. The important word godliness is used nine times in 1 and 2 Timothy—1 Tim. 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6, 11; 2 Tim. 3:5.
B. Godliness is a mystery because it is real and living yet invisible—1 Tim. 3:16a; 6:11.
C. The full knowledge of the truth is according to godliness—Titus 1:1.
D. The truth, the reality, of God's eternal economy is according to godliness, which is God manifested in man—v. 1; 1 Tim. 3:16a.
E. Godliness is godlikeness, being like God, expressing God—Col. 1:15; 3:10.
F. Godliness is not merely an outward matter; the word manifested in 1 Timothy 3:16 indicates that godliness is an inward life with an outward expression.
G. As believers in Christ, we should pursue godliness; to pursue godliness is to live a daily life that manifests God—6:11.
H. In order for God to be manifested in the flesh, godliness needs to be expressed in our whole living—1 John 3:2; 2:28.
I. God's economy is God coming into us, and godliness is God going out of us—1 Tim. 1:4; 3:16a:
1. The Christian life is simply God coming in and God going out—John 4:14; 7:29.
2. Because godliness is the expression of God, the Christian life should be a life that expresses God and bears God's likeness in all things—Heb. 1:3; 2 Cor. 3:18.
3. First Timothy 2:2 says that we need to lead a quiet and tranquil life in all godliness; even in small things, we need to lead a life in all godliness, everywhere and in everything.
4. Our church life, our daily life, and our family life are simply God coming in and God going out all day—2 Cor. 13:14; 3:18.
J. The church of the living God is the ultimate mystery of godliness because the proper church life is the corporate manifestation of God in the flesh—1 Tim. 3:15-16; Col. 1:15.
III. "Exercise yourself unto godliness"—1 Tim. 4:7b:
A. The way to conduct ourselves in the church life is to exercise ourselves unto godliness—3:15a; 4:7b; 2:2.
B. We all have to exercise our spirit because the mystery of God is with our spirit—Eph. 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; Col. 1:26-27; 2:2; 2 Tim. 4:22.
C. Our Christian life is a life of godliness, which comes out of God's dispensing of Himself into us; this depends upon our spirit being fully exercised—2 Cor. 13:14; 2 Tim. 4:22; Philem. 25.
D. We need to build up the habit of exercising our spirit—1 Tim. 4:7b; 1 Cor. 6:17; Eph. 2:22:
1. A godly life issuing from God's dispensing depends upon the exercise of our spirit—1 Tim. 4:7b; John 4:23-24.
2. If we do not exercise our spirit strongly to cooperate with the Lord, God cannot dispense Himself into us—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4, 9.
E. The word exercise implies forcing—1 Tim. 4:7b:
1. To exercise is always a forced matter.
2. Whenever we are in a hard situation, we have to force ourselves to exercise our spirit—cf. Rom. 8:28.
3. If we Christians want to be strong and grow in the Lord, we must force ourselves to use our spirit—2 Tim. 4:22; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10; Rom. 8:16.
F. To exercise our spirit is to set our mind on the spirit—v. 6; Mal. 2:15-16:
1. When we set our mind on the spirit, we have the inner sense of life and peace, the sense of strength, satisfaction, rest, release, liveliness, watering, brightness, and comfort.
2. When we set our mind on the flesh, we have the inner sense of death, the sense of weakness, emptiness, uneasiness, restlessness, depression, dryness, darkness, and pain.
3. Our Christian life is not according to the standard of right and wrong but according to the spirit, and we know the spirit by the inner sense of life and peace—Rom. 8:6, 16; 9:1; 2 Cor. 13:14.
G. To exercise our spirit is to discern our spirit from our soul—Heb. 4:12:
1. We should always be on the alert to discern and deny anything that is not of the spirit but of the soul, the self—Matt. 16:25; cf. Luke 9:25.
2. All the time we need to keep our spirit separate from our soul—Heb. 4:12; 1 Thes. 5:23.
3. The enemy's strategy is always to mix our spirit with our soul.
4. Whatever we are, whatever we have, and whatever we do must be in the spirit; everything that God is to us is in our spirit—2 Tim. 4:22.
H. In order to prove that the exercise unto godliness is the exercise of the spirit, we need to go to 2 Timothy, where Paul says that God has given us a spirit that is strong, loving, and sober; such a spirit is with a strong will, a loving emotion, and a sober mind—1:7:
1. The word spirit in 2 Timothy 1:7 denotes our human spirit, regenerated and indwelt by the Holy Spirit—John 3:6; Rom. 8:16.
2. To fan into flame the gift of God is related to our regenerated spirit—2 Tim. 1:6.
3. Of power refers to our will, of love to our emotion, and of sobermindedness to our mind—v. 7.
I. To exercise ourselves unto godliness is to exercise our spirit to live Christ in our daily life for the building up of the church as the Body of Christ—1 Tim. 4:7b; Eph. 2:20-22; 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 12.
How to Conduct Ourselves in the House of God— Exercising Ourselves unto Godliness
读经：提前三15上、16上，四7下~8，六3，提后一7，四22，多一1
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”─提前三14~15上：
I. "I write that you may know how one ought to conduct himself in the house of God"—1 Tim. 3:15a:
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行─一3~5、18~19。
A. What Paul ministered to Timothy was entirely concerning how to conduct himself in the church—1:3-5, 18-19.
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人─三15上，参约六63、68。
B. The way to conduct ourselves in the church is by becoming one who loves the Word of God—3:15a; cf. John 6:63, 68.
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理─西二19，弗四15。
C. Respecting the headship of Christ and bearing the truth are two governing principles that we must follow in order to know how to conduct ourselves in the church life—Col. 2:19; Eph. 4:15.
四 我们要在神的家─召会─中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训─提后四3~4。
D. In order to properly conduct ourselves in the house of God, the church, we need to take care of the healthy teaching—2 Tim. 4:3-4.
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神─约四23~24，林前六17，提前三15~16。
E. We must live and act in our spirit so that in the church God can be manifested as the living God—John 4:23-24; 1 Cor. 6:17; 1 Tim. 3:15-16.
贰 “大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”─16节上：
II. "Confessedly, great is the mystery of godliness"—v. 16a:
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次─提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5。
A. The important word godliness is used nine times in 1 and 2 Timothy—1 Tim. 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6, 11; 2 Tim. 3:5.
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见─提前三16上，六11。
B. Godliness is a mystery because it is real and living yet invisible—1 Tim. 3:16a; 6:11.
三 对真理完全的认识乃是合乎敬虔的─多一1。
C. The full knowledge of the truth is according to godliness—Titus 1:1.
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人─1节，提前三16上。
D. The truth, the reality, of God's eternal economy is according to godliness, which is God manifested in man—v. 1; 1 Tim. 3:16a.
五 敬虔乃是像神，与神相像，彰显神─西一15，三10。
E. Godliness is godlikeness, being like God, expressing God—Col. 1:15; 3:10.
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。─引用经文
F. Godliness is not merely an outward matter; the word manifested in 1 Timothy 3:16 indicates that godliness is an inward life with an outward expression.
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活─六11。
G. As believers in Christ, we should pursue godliness; to pursue godliness is to live a daily life that manifests God—6:11.
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔─约壹三2，二28。
H. In order for God to be manifested in the flesh, godliness needs to be expressed in our whole living—1 John 3:2; 2:28.
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出─提前一4，三16上：
I. God's economy is God coming into us, and godliness is God going out of us—1 Tim. 1:4; 3:16a:
1 基督徒的生活就是神进神出─约四14，七29。
1. The Christian life is simply God coming in and God going out—John 4:14; 7:29.
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活─来一3，林后三18。
2. Because godliness is the expression of God, the Christian life should be a life that expresses God and bears God's likeness in all things—Heb. 1:3; 2 Cor. 3:18.
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活。─引用经文
3. First Timothy 2:2 says that we need to lead a quiet and tranquil life in all godliness; even in small things, we need to lead a life in all godliness, everywhere and in everything.
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出─林后十三14，三18。
4. Our church life, our daily life, and our family life are simply God coming in and God going out all day—2 Cor. 13:14; 3:18.
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现─提前三15~16，西一15。
J. The church of the living God is the ultimate mystery of godliness because the proper church life is the corporate manifestation of God in the flesh—1 Tim. 3:15-16; Col. 1:15.
叁 “操练自己以至于敬虔”─提前四7下：
III. "Exercise yourself unto godliness"—1 Tim. 4:7b:
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔─三15上，四7下，二2。
A. The way to conduct ourselves in the church life is to exercise ourselves unto godliness—3:15a; 4:7b; 2:2.
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵─弗一9，三3~4、9，五32，西一26~27，二2，提后四22。
B. We all have to exercise our spirit because the mystery of God is with our spirit—Eph. 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; Col. 1:26-27; 2:2; 2 Tim. 4:22.
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练─林后十三14，提后四22，门25。
C. Our Christian life is a life of godliness, which comes out of God's dispensing of Himself into us; this depends upon our spirit being fully exercised—2 Cor. 13:14; 2 Tim. 4:22; Philem. 25.
四 我们需要建立起运用灵的习惯─提前四7下，林前六17，弗二22：
D. We need to build up the habit of exercising our spirit—1 Tim. 4:7b; 1 Cor. 6:17; Eph. 2:22:
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵─提前四7下，约四23~24。
1. A godly life issuing from God's dispensing depends upon the exercise of our spirit—1 Tim. 4:7b; John 4:23-24.
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面─林后十三14，林前六17，罗八4、9。
2. If we do not exercise our spirit strongly to cooperate with the Lord, God cannot dispense Himself into us—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4, 9.
五 “操练”这辞含示勉强─提前四7下：
E. The word exercise implies forcing—1 Tim. 4:7b:
1 操练总是一件勉强的事。
1. To exercise is always a forced matter.
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵─参罗八28。
2. Whenever we are in a hard situation, we have to force ourselves to exercise our spirit—cf. Rom. 8:28.
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵─提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
3. If we Christians want to be strong and grow in the Lord, we must force ourselves to use our spirit—2 Tim. 4:22; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10; Rom. 8:16.
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵─6节，玛二15~16：
F. To exercise our spirit is to set our mind on the spirit—v. 6; Mal. 2:15-16:
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
1. When we set our mind on the spirit, we have the inner sense of life and peace, the sense of strength, satisfaction, rest, release, liveliness, watering, brightness, and comfort.
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
2. When we set our mind on the flesh, we have the inner sense of death, the sense of weakness, emptiness, uneasiness, restlessness, depression, dryness, darkness, and pain.
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵─罗八6、16，九1，林后十三14。
3. Our Christian life is not according to the standard of right and wrong but according to the spirit, and we know the spirit by the inner sense of life and peace—Rom. 8:6, 16; 9:1; 2 Cor. 13:14.
七 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂─来四12：
G. To exercise our spirit is to discern our spirit from our soul—Heb. 4:12:
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒絶一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
1. We should always be on the alert to discern and deny anything that is not of the spirit but of the soul, the self—Matt. 16:25; cf. Luke 9:25.
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开─来四12，帖前五23。
2. All the time we need to keep our spirit separate from our soul—Heb. 4:12; 1 Thes. 5:23.
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。
3. The enemy's strategy is always to mix our spirit with our soul.
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─提后四22。
4. Whatever we are, whatever we have, and whatever we do must be in the spirit; everything that God is to us is in our spirit—2 Tim. 4:22.
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思─一7：
H. In order to prove that the exercise unto godliness is the exercise of the spirit, we need to go to 2 Timothy, where Paul says that God has given us a spirit that is strong, loving, and sober; such a spirit is with a strong will, a loving emotion, and a sober mind—1:7:
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵─约三6，罗八16。
1. The word spirit in 2 Timothy 1:7 denotes our human spirit, regenerated and indwelt by the Holy Spirit—John 3:6; Rom. 8:16.
2 将神的恩赐如火挑旺起来，与我们重生的灵有关─提后一6。
2. To fan into flame the gift of God is related to our regenerated spirit—2 Tim. 1:6.
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思─7节。
3. Of power refers to our will, of love to our emotion, and of sobermindedness to our mind—v. 7.
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基瞀，以建造召会作基督的身体─提前四7下，弗二20~22，四12、16，林前十四4、12。
I. To exercise ourselves unto godliness is to exercise our spirit to live Christ in our daily life for the building up of the church as the Body of Christ—1 Tim. 4:7b; Eph. 2:20-22; 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 12.
未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
赞美主！弟兄们。你知道我们刚刚唱的这首诗歌，里面有许多关于操练运用我们的灵这负担的交通，这是在这样的背景之下，这是我们这次训练的总题。感谢主，我们能够一同在这里受这样的训练。从不同的地方来到一起受训，全球各地，我们都从全球各地来到马尼拉来这里受主的训练，使我们能按照神对召会的经纶生活并事奉。我对这个辞是很有印象，就是神对召会的经纶。按照的意思就是我们要完全符合或是要完全相符，意思就是我们的生活并事奉需要与神的经纶同样。
我们非常喜乐，在整个训练里，这里有一个真正的定义，说到神的经纶。这是基于多年来临到我们启示出来的启示达到了高峰，我们称之为神圣启示的高峰。我要请大家注意，在第一篇信息里，一开始在这次训练中，我们就听到那一件事，唯一的事，那是我们该专注强调并供应的,在主的恢复里。这一件事唯一的事就是神永远经纶的属天异象。弟兄们，这一件事唯一的事是我们该专注并强调的，就是属天的异象。什么是属天的异象呢？就是神永远的经纶。祂的经纶是要祂成为人，祂已经完成那一部分。当然主完成了那一部分，祂成为人，进到人的生活里，但祂的目的和用意是要叫人成为神，在生命和性情上成为神，但不是在神格上。这是为了建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
弟兄们，这就是我们的异象，这是最高峰。但问题来了，我们的生活事奉如何？是不是照着这样的经纶呢？所以一篇又一篇的信息释放了许多的负担。我们能知道弟兄们在我们的生活并事奉里，我们有不同的看法，不同的领会。我们为什么在这里？我们是谁？我们的责任是什么？在召会中的责任是什么？这是负责弟兄们的聚集。从全球各地的弟兄们来在一起，我们在这里，我们要明白什么是我们的责任。无论我们作什么，我们生活的方式，在家庭生活里，在召会生活里，在个人生活里，都必须按照神的经纶。
我们可以说好，我了解了，我也同意你，在这件事上同意你，但是我们这一部分的经历如何？第一篇信息另外一个重点，我所享受的就是强调我们的经历。所以一篇又一篇的信息，弟兄们，甚至刚才我们听到弟兄交通关于祷告的信息，这也不是为着我们的享受或者我们的渴望而已，这是为着让我们经历。这些话需要应用在我们的经历中。所以我们需要就着我们所听见的祷告，使主能给我们主观、个人的说话，使我们都能进入一篇又一篇信息所释放的负担。
我们在第五篇信息要开始看的是关乎这件事，关于神的经纶，我非常的摸着，也有深刻的印象。再是马太福音五章四节的一个注解，那里的话是说，主说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。注解很重要，整个世界的情形都是，世界的局面整个都是向着神经纶是消极的。我们需要强调我们的生活并事奉是照着神的经纶。但是在这个注解里说到世界的整个局面是消极的，向着神的经纶是消极的。所以弟兄们我们是在抵挡许多的事，我们的生活方式，是与世界的局势相反。但是我们知道，这个注解继续告诉我们，“撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被拒绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。”所以弟兄们这是我们所在的环境，我们对此都有些领悟。但是我有印象的是我们所进入的这本书，提前和提后这两卷书所书写的背景，就是召会的光景开始偏离神的经纶，慢慢地飘离，并且堕落，甚至保罗也受监禁。他写信给提摩太，这属灵的父亲保罗曾经和提摩太在一起，但是现在保罗不在，但是召会落到这样的一种堕落，逐渐飘离神经纶的光景。这位年轻的弟兄提摩太，他可能受挫折，那要如何地往前，我们该怎么作呢？保罗写了这一封甜美，也顾惜他的这段话。在提摩太前书，在第三章他说，“我将这些事写给你……倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”
我在思考这份纲要时，这个话对我来说实在是保罗对我的顾惜，有可能保罗说到，我有可能耽延，也许我不能来到你这里，但是我写信给你，写这些事给你。你，提摩太，即使你要注意这些事，你要知道如何在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会。弟兄们，这就是我们的情形，提摩太面对败落的情形，我们今天也在相似的处境里，整个世界的局势都反对神的经纶。我们要如何生活，我们要如何行，在各种不同的情形里要如何行。所以这里有鼓励的话，这里有许多指教的话，指引的话，在这篇信息里。
我们来到第五篇信息，篇题是“在神的家中当怎样行—操练自己以至于敬虔”。你们是不是很喜乐？这些话给我们，告诉我们，并且向我们解释我们要如何在神的家中行。我们是召会生活中的负责弟兄，说我们不能自以为我们是负责弟兄。在地方召会里，不要自以为懂得任何事，我们的倾向常是这样。我们成为了信徒，进到召会生活里，我们往前时就开始经历更多的责任，也有试诱来临。我们以天然的方式来行事，我们把许多的事情都当作因循，例行公事。然后我们在各样的环境里有一些经验的累积，我们就很有可能落到一种例行公事，天然的服事里，让我们来这样服事召会。但是这里的负担乃是弟兄们我们需要明白照着保罗的话，我们需要学如何在神的家中当怎样行。所以这一篇信息有许多指引的话和鼓励的话、真实的话，叫我们在个人这一面往前来顾到圣徒，使我们能作榜样，对群羊作榜样。
我们从第一大点来看，保罗说。
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”—提前三14~15上：
保罗所服事给提摩太的完全是关于在召会中当怎样行。弟兄们，我们需要关心这个任意妄为的罪，我们知道那是什么。当我们今天早上来看这样的话时，我们要倒空，在灵里，我们需要灵里贫穷；我们需要仰望主；我们需要从主得着新鲜宝贵的话，说到我们如何能够按照神对召会的经纶生活并事奉，在召会生活里。
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行—一3~5、18~19。
这些是对提摩太鼓励的话。他正在从他属灵的父亲接受一些指引，如何在这种艰难的处境中往前，那里有偏离神经纶的事。
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人—三15上，参约六63、68。
弟兄们，在堕落的情形中，败落的光景里，我们若渴望为主所用，就要成为爱慕神话的人。属神的人要顾到神的话，需要在意神的话，使这样的人能够清楚能够帮助别人。甚至在这个训练里，在第三篇信息里也说到真理这件事，我们需要完全认识真理。我们自己需要有渴望作到这样的事，这样我们才能帮助圣徒。
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理—西二19，弗四15。
第三中点，我们会花一点时间。这里说我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理。所以这里有两个管治原则，我们在召会生活中当怎样行，必须知道：第一，尊重基督的元首权柄；第二是担负真理。这是以弗所四章十五节所说。关于尊重基督的元首权柄，弟兄们，我想我们在这里有许多要学的。主，将我们带进一个对你真正元首权柄的尊重。时常我这样说，也是关于我的情形，我对圣徒的牧养和来往，我们有一种倾向，就是把你所知道的告诉信徒。他们来问你，你就告诉他们你的意见。弟兄们，你们的感觉如何？你觉得这位姊妹怎么样？我们搬到这里如何，我该不该作这作那？我们很容易就分享我们的观点，我们的意见。但是我们能不能帮助信徒认识基督的元首权柄，尊重基督的元首权柄。我们的倾向常常是喜欢告诉圣徒们要怎么作。我们必须小心，弟兄们，在责任的情形里，我们在召会中不要太快，太快，甚至是僭取了基督的元首权柄。我们的意见常常对于年轻的圣徒来说，常常会绊跌他们，他们说好那我有答案了，他们从年长的圣徒得到答案了，我就该这样作。结果发生的结果是什么？就是圣徒忽略到主面前，不去问，主，你的感觉如何？主，你要我怎么作？所以我们事实上是欺骗了圣徒，我们把我们的意见告诉他们。
我对这个的情形很有感觉。我引用在生命信息里面，说到在圣徒中间的引导，这样的信息。李弟兄说在新约的经纶里，没有什么比得罪基督的元首权柄更严重。所有关于召会的真理里面，最重要的就是基督的元首权柄。生命是要紧的，一是重要的，但是没有基督的元首权柄，召会就没有办法得着保障。神只把祂的元首权柄给祂，这个真理是对召会生活的保障。一旦在基督教的阶级制度成立之后，所有邪恶的事情就都被带进来。弟兄们，我相信我们没有一个人都会想要带进一种阶级制度，但是若我们不知道我们在我们天然的领域、天然的思想里有这样的倾向，圣徒们就会把负责的弟兄当作一种权柄，就是一种权柄的地位，但是这个权柄总是要借着交通，配着交通，交通是在神圣的生命里。所以我们第一、首要的责任，首要的职责，不是要告诉圣徒们我们怎么想，而是帮助他们、牧养他们来接触主。这件事，就是李弟兄他常常提到的。圣徒们来找他在早年时，也许在婚姻的事上或者夫妻之间有问题，他常常给他们许多的建议，如何过婚姻生活，然后这些指示甚至是最高的标准。但是经过一段时间之后，最重要的事，最必须的事，能帮助圣徒的就是要他们接触主。所以我在这一方面也有许多的学习，这是管治的原则，我们需要明白，我们必须遵循这样的原则，才会知道在召会生活中当怎样行，尊重基督的元首权柄。
但愿所有的地方召会里，我们根据以弗所书所说，我们在这里维持基督的信和爱。我们在这里常常会遇到一些冲突的事，有教训之风，但是你需要信，你需要持守爱。这里有许多的经节帮助你了解，一面有教训之风，这些教训之风进来。我读经节给你们听，我们就不能像小孩子被教训之风摇荡，被教训之风摇荡，这是照着人的欺骗手法，照着那在引入错谬系统的诡诈作为，唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。所以这里的对比，这里的冲突，就是一面有持守信和爱，一面有教训之风。教训之风使圣徒被带走，被摇荡。在这种教训之风的系统里面，错谬的系统里面摇荡，来岔开信徒，把他们带走，脱离了神经纶中心的要点。我们在这里唯在爱里持守着真实，这使我们在一切事上长到祂，就是元首基督里面。然后十六节就说本于祂，全身就能够借着我们在生命的长大里把自己建造起来。生命长大之所以会发生，因为我们唯在爱里持守着真实。在这里的注解，我刚才提到的注解。关于这件事在爱里持守着真实。“这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。”教训之风，带进不同的事。
保罗在提摩太前书，他的第一封书信里对这个很有负担。提摩太要知道，不要带进不同的教训，而是要持守神的经纶，神在信仰里的经纶。但是以弗所书保罗在这里显示说在爱里持守着真实，那里有教训之风，有许多的说法，许多合乎圣经的讲法，这些事似乎是正面的，然而却不完全是神经纶的产物。那的确，这里说到要持守着真实，而不是说到分赐生命。但是我们看到基督教里有许多的情形，好像有很多正面的事，是好的事，是合乎圣经的事，但是这些事是不是在执行神的经纶呢？抱歉这样说，这样的光景常常是反对神的经纶，我们读注解就知道。我们持守着真实，在爱里持守着真实，使我们这个身体能够被带到实际里。使身体得着建造，我们就需要在爱里持守着真实，而不要被教训之风带走。所以这两个管治原则是对我们都很重要的，我们要这样才能在召会中知道在召会生活中当怎样行。
四 我们要在神的家—召会—中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训—提后四3~4。
感谢主！在这个训练中有健康的教训。所有的信息所有的话，这些都是健康的教训。因为这里分赐生命并注入生命，这是健康的教训。我们要分辨，我们要明白什么是健康的教训，什么是教训之风，在于那个生命是不是分赐生命，是不是使你得到鼓励，你得着基督，鼓励你爱主，使你渴望爱主更多，让基督在你里面得着地位呢？主，愿你在我们心中安家，在我里面作你要作的事，为着这样的训练里的话感谢主。
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神—约四23~24，林前六17，提前三15~16。
现在我们来到要点，关键的要点。这里说到第二大点，这是第二大点的引言，但是这里的第五中点，这里的焦点是在于我们需要在灵里生活行动，所以在召会中，神能在召会中显明为活的神。李弟兄的话是这样说，神得显明是因为在你里面有一种光景。我要再说神能得着显明是因为我们在自己里面的有一种的情形，那样的情形就是敬虔，所以这就将我们带到了第二大点。
我们来到敬虔这个辞，敬虔这个辞很重要。
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次—提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5。
什么是敬虔？这里有一些点帮助我们明白。
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见—提前三16上，六11。
很有意思的是，我们从各地来在一起，我不知道你的经历如何。我们离开聚会的时候，我们回到旅馆走过这个通道，你在那里看到许多的人，在这里许多菲律宾的人，他们很有礼貌，这实在是一个不一样的世界。他们弯腰敬礼，他们满了笑容，我好像在另外一个星球上。但是你们知道，他们看我们呢，我相信他们许多人可以看见一些东西，因为他们知道这些人从不同的地方来，有亚洲人、有白人、有黑人、有欧洲人、有亚洲人、有非洲人，从不同的地方来，你们知道什么么？我们都很像。我们说同样的话，享受同样的事，有些东西从我们里面显出。我相信在马尼拉已经有些东西在这几天显现出来，这是敬虔。我们都在这健康的教训底下，这样健康的教训把生命注入我们里面，在我们里面产生一种情形，使我们的情形改变了，使我们的情形有变化。这就是敬虔，也更像基督了，让基督出现。我们的表情，我们的表现就像基督。
我举几个例子，但是我非常的珍赏，我们在这里这样的聚集，然而我们都享受的是同一件事，主作到我们里面，我们享受健康的教训，现在这影响我们的生活和事奉，这就是神的经纶。所以是奥秘，因为人不明白这些人是谁，这是什么，怎么叫作国际长老同工聚会，他们也许不懂，但是又真又活。赞美主！
然后我们继续第三中点。
真理、实际，神永远经纶的真理和实际，是合乎敬虔的，就是神显于人，所以敬虔是神显于人。我们在纲要里六次提到，在这段里面六次提到显明，是显现，提到六次。所以弟兄们，我们有印象，我们在神的家中要怎样行呢？的确这个目标，这个标的就是神要得着显现。但是唯有我们的自己能进到这样的光景里才可能发生，这个情形就是敬虔。我们要解释怎么样操练自己以至于敬虔，我们纲要的下一段就会解释这件事。
在这里我停一下。讲到显现这个辞，因为最终我们的福音是说到神的荣耀，神在基督里的荣耀，神在基督里有所显明，荣耀就是神的显出。我要见证在我的经历中，神的显现是一件大事。第一次我听福音时，我是在罗马天主教中长大的，我学过许多事，但是李弟兄这些都很危险。所以我以为我知道了什么，我认识了基督，我听过如何有好行为，作一个基督徒要如何，事实上我没有主观的对基督的认识。但是我们到了佛罗里达去度假，在公园里坐着的时候，我们在那里谈论关于神的事，我们彼此问问题，你相信神么？是的。我相信神，必定有神才能创造整个宇宙，必须有必定有个创造者，我们的领会就是的。但是下一个问题就是你与神的关系如何，你怎么认识祂？祂是可以作你生活的一部分么？你怎么……许多的人就有许多不同的观点说到他们如何得着神，我们就想每个人有自己的方法。我们这样对话的时候，两个年轻人就来到我们面前。一个年轻的男孩，一个年轻的女孩，问我们在谈什么，我们说我们在聊神的事。然后他们想问说，他们就来跟我们谈话，我们才知道他们是得重生的基督徒。这是第一次我知道有这样的人。他们是从哪里来的呢？他们是从菲律宾来的。两个年轻的菲律宾人到了佛罗里达州传福音给我们，我们看见的是神的显现。因为我们花了三四个小时讨论，来来回回，那个时候我喜欢跟人争论。如果神是真的，如果神爱人，为什么有世界上这么多的苦难？为什么婴孩会死掉呢？为什么有疾病呢？为什么有战争呢？为什么这些谈论的话题，我问了所有的问题，我不记得他们是如何回答这些问题了。但是我还记得，就是我看看这两个年轻人的脸，我看见了神。因为他们是照耀的，他们是发亮的，他们把基督照耀出来。我跟他们说话时我就知道，清清楚楚地在我的心里我知道，他有些从主来的东西是我没有的，那就把基督的面注入到我们里面到一个地步，我们好像在讨论，在辩论，但是这样的对话就改变了我人生的路程。现在我的朋友也知道了，他也是在纽约召会的一个弟兄。所以我们两个人都被注入，被神的显现注入，借着两个菲律宾人的脸，我们在佛罗里达州。真是太奇妙了，我永远忘不了这样的对话。到了一个地步，我们说我们真喜乐，你们是把我们以为我们知道答案，但是知识是危险的，我们却得着了注入，这是我们从来没有过的。那是信，神的信注入到我们里面，那也就是神的显现。
还有另外一次的经历，随后在一年多以后我得着了主，得着了基督，我有一些经历，我自己与主交通。我有两年之久，流浪在基督教之间。在纽约市造访任何我想去的地方，五旬节会，或者是长老会，或者是浸信会，或者是自由团体等等，没有什么人能给我帮助。到了一个地步，我们遇到召会生活的就是纽约市召会生活的弟兄们，我们就知道这些人有不同的层次，他们里面有不同的水平，他们认识主的话。我以为我已经作基督徒两三年了，我也有一些知识了，我以为我都可以解决我的问题，我知道两个礼拜后我就发现我最好闭嘴，听他们讲就好了。所以弟兄们就一周又一周分赐一些东西给我，到一个地步，他们就邀请我来听倪柝声同工的一场聚会。
我读过《正常基督徒生活》倪弟兄的书，那本书我想是一个最有分量，我读过基督徒书中间最有分量的一部。你们想想看在《正常基督徒生活》倪弟兄怎么说？他知道他也解释保罗在罗马书七章八章说的话，因为那本书的引言，他指出没有一个人曾经知道基督徒生活，除了那一位，就是拿撒勒人耶稣。然后他开始描述罗马七章八章，真是太美妙了。我印象很深刻，我非常的惊奇，保罗自己写了七章和八章。在圣经里保罗说我是何等的人，他竟然说这样的话，我喜欢。因为我觉得他就是在讲我，我想要作好，我想要作一个好一点的基督徒，但是却在律法之下，我这个人被拉下来，我就学会，有生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。保罗这样说，倪弟兄解释了这一点，我有非常深刻的印象。现在我有机会听倪柝声弟兄的同工来讲信息，这个人一定讲得好。所以我到一个公立学校那里有两三百位圣徒在听，那是李弟兄，我第一次遇到他。他说到约翰一书，你们知道什么，我什么都不懂，他有一种口音。有一九七五年时候还有一种中国的口音，但是我不知道约翰一书在讲什么，但是我告诉你们，有神的显现在那里。因为在我的观察里，我看他讲话，那对我来说，他符合我在《正常基督徒生活》里所读到的那个分量，那个目标就在那里。
弟兄们,说到神的显现是一件荣耀的事。我们需要渴望在我们个人生活，在我们团体的召会生活里，我们需要有这样的渴望。我们来到提前三章的一些关键经文，这里的注解很丰富，说到这件事，我来读这些经文。从第十五节开始,我们已经多少讲过了，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会。”我们的神是活神，我们的神是活神，我们要说阿利路亚！祂活在我们里面，所以我们是在活神的召会里。所以我们在这里有保罗的话，我们要如何在召会里要如何行呢？就是我们要在活神的召会里，我们需要留意，我们需要注意。因为这位我们所谈到的神是活神，我们也必须活，就像祂是活的一样，我们要在活的这件事上与祂相符。注解就这样说，“活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。”我们是不是听到主观的真理，客观的真理呢？愿主对我们是主观的，是活的。“在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。”弟兄们，召会生活的特点就是活的，这是神的经纶，这是生命的事。对比所有这个世上的死亡和黑暗。“因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。”
现在在这一节里继续有更多的解释说到显现。我们继续读，这里的真理是关乎召会。在第十六节这里说到，“大哉！敬虔的奥秘……祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”清楚的，这就是说到关于基督的事，是不是？基督是显现于肉体。这一切的成分都可以应用于基督，你看见大哉！敬虔的奥秘！因为这是神具体化在人里。这个人是照着神圣生命而活，所以当然这一段话可应用于基督，但是同时这段话也用于召会。李弟兄告诉我们这里看见一个对比。在美国他被控告，有人说他控告他是进化成为神，他教导进化成为神。但是他在这一节里面看到，他被控告教导召会会进化，进化到神里面，那是无知的说法，他们不明白李弟兄在说什么。但是我们在这里看见的这段描述用于基督和召会，基督和祂的身体，这是带到神在肉体里的显现。因为我们在上下文里，我们看见这里的顺序。
在第十六节里我来读注解，这里就有解释。这是在第十六节注十，“……按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。”所以这里的顺序，在十六节一面这里的顺序是的，是讲到基督，但因为最后一节说到被接去于荣耀里，这是指召会。所以很清楚这一段描述可应用于基督与召会，这很有意义，身体也该有基督同样的经历。所以当召会这一切的解释说到神在肉体里的显现。
所以在纲要继续说到真理，我是不是读过了。
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人—1节，提前三16上。
五 敬虔乃是像神，与神相像，彰显神—西一15，三10。
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。
所以弟兄们，这是开始于我们稍稍领会到敬虔这件事不是一件外面行为上的事，不是一件我们虔诚或是很有宗教肃穆气氛的意义，乃是一个内在的光景，内里的生命产生了外面的彰显。
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活—六11。
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔—约壹三2，二28。
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出—提前一4，三16上：
换句话说，例如我们在约翰福音里，我们饮于这活水以及把基督接受到我们里面，从我们里面就要流出生命活水的泉源。接受进来，是为着我们外面的行为，外面的行事为人，那就是敬虔，神显现出来，这就是神的经纶。
这个基督徒生活的定义好不好？神进神出，真不错。
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活—来一3，林后三18。
我们在婚姻生活中该应用这样的事，不要以天然的方式来过婚姻生活，必须有敬虔。甚至在家庭生活、婚姻生活里也该如此，使我们能成神的代表，在家庭里，在我们的孩子面前代表神。
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活。
但愿我们渴望过这样的生活。
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出—林后十三14，三18。
这一段的结论是说到召会这个点，我们已经解释了。就在提前三章的这段话，保罗给我们看见敬虔这件事，神显现于肉体这件事，不只是个人的事，不只是虔诚或行为上的事，而是神在召会生活并借着召会生活得彰显的事。
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现—提前三15~16，西一15。
然后我们带进李弟兄在这段经文里所说的话，应用我们刚才读到的。大部分的圣经学者不知道提摩太前书三章十六节启示，神这敬虔的奥秘是神显现在召会里，他们以为这一节是只应用于基督，然而因为被接去于荣耀里是十六节的最后一句，这必定是不仅指基督的升天，也指召会的被提。基督升天是在传于外邦之前，这证明神显现于肉体是指不仅基督的事，也指召会祂的身体。
好，现在我们来到第三大点。
这是基于提前四章七节。在这段话的开始，我要在这里在前言里面讲的话，说《生命的经历》这本书的前言所讲的话。《生命的经历》这本书是基于一系列的信息，就是在五〇年代早期李弟兄释放的信息。在前言里张弟兄说到，我来读这一段话，令我印象深刻的话。他说，“我们知道神渴望并且祂的旨意要得着团体的人，有祂的形像，彰显祂的荣耀，并执行祂的权柄，来对付祂的仇敌，好使祂自己得到永远的安息。但很少有人知道神这个伟大的心愿与目的，是要借祂自己的生命才能达成的。至于这个成功神心愿的生命，究竟如何认识，如何经历，则更是少有人摸到。这篇信息所强调的是经历，我们还记得很有意思的，我们就有一本书叫作《生命的经历》，更少有圣徒说到经历，来完成神心愿的生命。所以今天的圣徒，极其软弱，甚至幼稚。有追求的人虽多，找着生命道路的缺少。甚至多人竟将热心、知识、能力与恩赐等，误为生命的故事。弟兄们，这对我们乃是警告的话。
我非常的珍赏这件事，就是在这个训练里，重点是在我们所作的一切在我们的生活事奉里的一切都必须照着神的经纶。所以我们对这件事不能感觉无意义，觉得我们好像都知道了，你们总是在讲神的经纶，我们知道了，我们懂了。我不确定我们是不是真的懂，在我们的反应中我们就可以看到。在这段引言的话，张弟兄继续说，这篇著作是几乎生命的课，这篇著作是几乎不可见的、不可摸的生命科学，具体化了。凡是爱主，追求生命长进的圣徒，实不可不读。我喜欢这样的辞，这就是生命科学。这指明这件事不是那么简单，不是那么基本。这里有科学，意思就是我们要过敬虔的生活，经历基督。什么是照神的经纶来事奉生活，这些事不简单，其中有科学，需要真正的努力，并且在我们这一面的配合来进到主在这件事上的心意里，使我们愿意经历基督，正确真实的方面来经历。
好，说到操练自己以至于敬虔，我们不要以为我们认识这件事了，反而我们要向主敞开，主，将我们带进真实的经历里。
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔—三15上，四7下，二2。
我们这篇信息开始的时候就说到保罗的职事，我们要在召会生活中如何的行事为人。在这个堕落败坏的世界里，我如何作群羊的榜样，我们如何操练自己以至于敬虔。
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵—弗一9，三3~4、9，五32，西一26~27，二2，提后四22。
敬虔的奥秘在于我们的灵，所以现在我们来到真正的关键，解开、开启这扇门，就是敬虔的门，真实的经历。你们必须知道秘诀钥匙在哪里，才能够进到经历里。经历的钥匙就是需要学习操练我们的灵，因为神的奥秘在于我们的灵。
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练—林后十三14，提后四22，门25。
弟兄们，操练这件事。一件事你们知道，你们发现你越来越老了，你就发现你比年轻的时候更需要运动。很抱歉我不知道你们如何，这是我的经历。你们会发现你的肌肉很少，在使用肌肉的时候不是那么常用了，并且松弛了，需要更多的操练，就像我们运用灵一样。
四 我们需要建立起运用灵的习惯—提前四7下，林前六17，弗二22：
大事小事上，如何与妻子说话，与孩子说话，与弟兄们交通。许多时候我们可能说对了，但却里面没有运用灵，你的语气没有经过十架。有一次我的女儿来找我，她说父亲，爸爸，不在于你说了什么，是在于你怎么说。那里有光。在她的话里有了光，我就知道，是的，我的女儿说的没有错。我是父亲，我好像是老板，你是个小女孩。那时候她已经不小了，已经是青少年了，但是我像老板，所以我告诉她该怎么样。那不是太好，那一种口气不对，你就知道你需要更深入地操练你的灵，有正确的口气。
我们与弟兄们交通时，我们与弟兄们交通时，我们一同与弟兄们交通的时候，李隆辉弟兄也在。有一次，我就说到一段话，我甚至忘记我说过什么，但是有一位另外一位弟兄，他在现场他就反映了他不高兴，他对我说的不高兴了。我看看他，他对我不高兴，我也对他不高兴，我们彼此对抗，我们几秒钟彼此对视，不是那么愉快。我知道我说的没有错，但是几周后在长老及负责弟兄训练里，李隆辉弟兄释放了一篇信息，他在那里说到清心的人有福了。他在描述这个点时，他说到他在一场聚会里跟弟兄们交通，你可能说得很对，因为你有一种态度，你里面，在你的魂里，你有一种态度，对别的弟兄有一种意见，你就说出来了，那带着某一种你自己的颜色。我坐在那里听李弟兄的话，他就是在说我，因为他也在聚会里，我没有问他是不是这样。但是李隆辉弟兄他不管，不管如何，他这样的讲就让我知道清心的人有福了，这也与我们操练灵有关。在里面，我们需要顾到里面的人。在职事信息摘录里面有许多话帮助你，我鼓励你们花时间，不是只读这些以一种表面的肤浅的态度，而是深入挖掘的态度来读关于操练我们的灵这件事。
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵—提前四7下，约四23~24。
所以我们到此所讲到的一切，关于敬虔，关于神的显现，关于神借我们得彰显，在召会里得彰显，这一切都在于这把钥匙，就是操练我们的灵。弟兄们，我们不要以为我们已经知道了，我已经清楚了，就是操练我们的灵，我们总是在讲这一个题目，但是我们到底作的如何呢？很抱歉，多年前早年我在召会生活里，我刚进入召会生活时，我的妻子和我一到另外一个地方去聚会，那里有一百五十位圣徒，那时大部分都是三十岁以下的圣徒。所以在一个地步，那个聚会常常有一种新开始，聚会也很兴奋，我们要与主合作，说到召会要在地上取得这地。但是我还记得那件事情让我很受……觉得很羞耻。我们在去聚会的路上，我跟另外一位弟兄居然在争论，说这个聚会不好，我们需要操练我们的灵。我们这样讲有操练灵么？我们有在作那件事么？你鼓励操练灵是这样么？但是在你的口气、你的态度里不是那么的合宜。操练灵总是会产生敬虔。换句话说神会彰显，神要被活出，借着我们操练灵。所以是神是什么？神是爱。我们在基督的人位里这样的怜悯、这样的怜恤、这样有爱、这样的彰显，操练灵需要像是个锤子一样，让这些青少年，告诉这些青少年。我们不是用这个来敲打青少年，告诉他们要操练灵，其实操练灵是更细致的事，那是使基督得着彰显的路。
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面—林后十三14，林前六17，罗八4、9。
五 “操练”这辞含示勉强—提前四7下：
1 操练总是一件勉强的事。
这是指像奥林匹克运动会一样。你看到那一些作体操的人，他们握住单杠，在那里这么长的时间，他们能这样作是操练，当然他们有一种勉强。我刚到召会生活时，有一位弟兄对我说，他这样建议我，在运动时，有的时候你所作的，也许作仰卧起坐，你作许多的事，你要多作一点，就好比我们呼求主，呼求主就是操练你的灵的路。你觉得你作完了你再多作一次，你要勉强你自己操练你的灵。
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵—参罗八28。
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵—提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵—6节，玛二15~16：
我要再说心思置于灵是生命平安。
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
很清楚的，这里有很大的不同。心思置于灵或是心思置于肉体，结果大大不同。李弟兄也说到如何分辨不同的教训，也许有弟兄来推他自己的教训，我们也要有一个里面的感觉，这是不是在供应生命呢？如果是，我们就会经历生命与平安的感觉，将刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润，这是我们能试验职事的路。
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—罗八6、16，九1，林后十三14。
现在弟兄们我要强调第七中点。
这是根据希伯来四章十二节，这段时间我有很深刻的印象，主要我们作一个属灵的人。在疫情的时候我们被封锁，在全世界各地都有许多的危机，在各个国家里有许多关闭的事。到了一个地步，在爱尔兰的都柏林，我在那里散步。有一次我在主要的一条街上走路的时候，那里一个人都没有，只有一两个人在街上走，所有的店都关了，电影院酒吧也都关了。你四周看看这世界能给你什么？对我来说很震惊的是，就是我们在一种情形里，对我来说，主要给我们有一些看见。让我看到林后四章十八节，“因为我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”我就明白了，我们在一种情形，我的妻子和我祷告，主，你在我们里面要得着什么？你在召会，你要这段时间里要得着什么？主啊，求你得着。到一个地步，我们觉得我们经历在线上过召会生活，但是我们也知道，同时主也在教导我们，世界不是我们的朋友。我们在世上看到的一切吸引我们的事，人觉得舒服的事，享乐的事，这些都是短暂的。永远的事才重要。你去哪里找到永远的事？是在我们的灵里找到。所以主要教导我们要作一个属灵的人，这是基于林前二章。
我从职事的话里读一段给你们听。如果我们要知道人的灵，我们就必须看见一个差别，就是灵与魂的差别。最重要的一段话给我们看见这样的差别就是灵与魂的差别，是林前二章十四、十五节。“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”李弟兄继续说，十四节清楚地告诉我们，属魂的人不接受不领受神的灵的事。属魂的人永远不知道神的事。不可能，属魂的人不可能认识神。但是下一节说唯有灵能看透。属魂的人不可能认识神，但是属灵的人有十足的可能。所以借这两节，你能够看见灵与魂的差别，如果你是属魂的人，你就永远不知道神的事。如果你是个属灵的人，然后你就能够认识神的事。弟兄们，但愿我们都作属灵的人。人的灵是神的气所形成的，是人内里的器官来接受神，有属灵的知觉来接触属灵的世界。所以借着这样的经历，在疫情期间我就知道了，主可能是要给我们看见并训练我们更多地转到里面，不要那么关切并且那么在意外在的世界。而要开始知道心中隐藏的人，那就是我们人的灵。所以弟兄们，但愿我们都开始学会，并且往前我们有能力来分辨灵与魂。
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒絶一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—太十六25，参路九25。
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开—来四12，帖前五23。
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—提后四22。
弟兄们，我们确实可以知道这是何等的关键，就是灵是何等的关键，叫我们能够过敬虔的生活，使神能在我们中间显现，这是我们在神的家中要如何行的方式。
我们最后结论的话，在第八中点。
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思—一7：
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵—约三6，罗八16。
2 将神的恩赐如火挑旺起来，与我们重生的灵有关—提后一6。
这段时间弟兄们，但愿我们都把我们里面的灵如火挑旺起来，这样我们就能过敬虔的生活，就像祂活在地上一样过同样的生活。
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思—7节。
末了我们总结。
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基瞀，以建造召会作基督的身体—提前四7下，弗二20~22，四12、16，林前十四4、12。
弟兄们，秘诀在我们里面，钥匙就在我们里面，关于神经纶一切的秘诀，在我们里面。我们讲到这些所有的点，剩下就是在于我们操练我们人的灵了。手上有钥匙，我们要过。要按照对神对召会的经纶生活并事奉来完成祂永远定旨的路就在这里。弟兄们，愿主带我们更多地进到深处，经历操练我们的灵这件事。使我们这样作结论。让我们先两两有一点祷告。(R.M.)
读经：提前三15上、16上，四7下~8，六3，提后一7，四22，多一1
诗歌：大本382首
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”─提前三14~15上：
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行─一3~5、18~19。
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人─三15上，参约六63、68。
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理─西二19，弗四15。
四 我们要在神的家─召会─中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训─提后四3~4。
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神─约四23~24，林前六17，提前三15~16。
贰 “大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”─16节上：
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次─提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5。
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见─提前三16上，六11。
三 对真理完全的认识乃是合乎敬虔的─多一1。
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人─1节，提前三16上。
五 敬虔乃是像神，与神相像，彰显神─西一15，三10。
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。─引用经文
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活─六11。
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔─约壹三2，二28。
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出─提前一4，三16上：
1 基督徒的生活就是神进神出─约四14，七29。
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活─来一3，林后三18。
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活。─引用经文
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出─林后十三14，三18。
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现─提前三15~16，西一15。
叁 “操练自己以至于敬虔”─提前四7下：
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔─三15上，四7下，二2。
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵─弗一9，三3~4、9，五32，西一26~27，二2，提后四22。
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练─林后十三14，提后四22，门25。
四 我们需要建立起运用灵的习惯─提前四7下，林前六17，弗二22：
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵─提前四7下，约四23~24。
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面─林后十三14，林前六17，罗八4、9。
五 “操练”这辞含示勉强─提前四7下：
1 操练总是一件勉强的事。
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵─参罗八28。
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵─提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵─6节，玛二15~16：
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵─罗八6、16，九1，林后十三14。
七 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂─来四12：
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒絶一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开─来四12，帖前五23。
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─提后四22。
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思─一7：
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵─约三6，罗八16。
2 将神的恩赐如火挑旺起来，与我们重生的灵有关─提后一6。
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思─7节。
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基瞀，以建造召会作基督的身体─提前四7下，弗二20~22，四12、16，林前十四4、12。
晨兴喂养
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
保罗所服事给提摩太的，完全是关于在堕落的时期，在召会中当怎样行。关于在神的家中当怎样行，……〔以下是其中〕两个点。首先，……我们必须尊重基督的元首权柄。无论我们是什么、作什么、说什么，都该在一种灵里，就是尊重基督的元首权柄。尊重基督的元首权柄会保护我们，在召会生活中免于许多错误。……今天基督教的主要问题，就是不顾基督的元首权柄。……第二件事乃是，全召会都是真理的柱石和根基（提前三15）。不只领头的人，乃是召会中每一个肢体都应该实行真理，认识真理，使我们能成为柱石，在这个黑暗的世代中担负神的真理。我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理（李常受文集一九七八年第二册，八五四至八五五页）。
我们要在神的家—召会—中有正确的行事为人，也需要顾到健康的教训。提后四章三至四节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”用“容”（tolerate）这个字是指忍受某种苦难。对某些人而言，健康的教训成了他们必须忍受的事物。……〔他们〕可能比较喜欢听那些能搔他们发痒耳朵的教训。我们在召会中的行事为人，不该照着我们发痒的耳朵，反而需要照着健康的教训。
一种教训是令人厌烦或是帮人搔痒并不重要；我们需要思考的乃是，到底这是不是健康的教训？……召会中的教训必须是健康的。为着我们在召会生活中的行事为人，只听健康的教训是另一个管治原则。保罗在三卷提字书里，七次用到“健康的教训”、“健康的话”、“健康话语”和“健康言语”这些辞（提前一10，六3，提后一13，四3，多一9，二1、8）。他知道当召会生活堕落时，人会厌烦健康的教训，偏好那些能搔他们发痒耳朵的教训。……我们的行事为人不该照着意见、好恶，而需要按着健康的教训。我们应该接受并应用任何在属灵上健康的教训，拒绝任何不健康的教训。正确的教训不在于合乎我们的口味，而在于是否健康。
保罗在提前一章三至四节写道：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”我们不该教导任何与神的经纶不同的事。“经纶”（economy）这个辞是一个英语化的希腊辞，表示一种安排，管家职分，或是为着分赐的一种行政。按照新约的启示，神有一个经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，而产生召会，就是基督的身体（李常受文集一九七八年第二册，八六○至八六一、八五五页）。
参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第八章；完成神永远定旨的生活，第二章。
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提前三16 ……大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
六11 但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
“敬虔”（godliness）这名词在提摩太前后书中使用了九次（提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5）。此外，“敬虔的”（godly）这形容词出现了两次（提前二10—中文译为“敬神”，提后三12），而“不敬虔”（ungodliness）这名词用了一次（二16）。……少有基督徒知道，“敬虔”这辞的正确定义是神显现于肉体，或，神在肉体的显现。……提前三章十五节说，召会是活神的家，真理的柱石和根基。十六节指明，召会是神显现于肉体，或，神在肉体的显现。有人可能认为，说召会是神显现于肉体是异端。大部分的圣经学者都不了解，十六节启示：敬虔的奥秘就是神显现于召会；他们认为这节仅仅是指着基督说的。然而，因为“被接去于荣耀里”是十六节的最后一句，所以这必定不仅是指基督的升天，也指召会的被提，因为基督的升天是在祂被传于万邦之前。这证明神显现于肉体不只是指着基督，也是指着召会，祂的身体（李常受文集一九七八年第三册，一八○至一八一页）。
头是什么，身体也必定是什么。基督—头—是神在肉体的显现；因此，召会—祂的身体—也必定是神在肉体的显现。林前十四章二十四至二十五节说，倘若召会有正确的聚集，当不信者进来时，他就会说，“神真是在你们中间。”每当召会正确的聚在一起，就有神的同在—神显现于肉体。
敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见。当不信者进到召会聚会中，可能觉得相当神秘，不懂为什么这一班人又唱又叫，还见证他们个人的经历。……许多不信者不懂这个奥秘，但是当他们进到聚会中，常会发现有神。召会是神显现于肉体，敬虔的奥秘。
简而言之，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出。……这个交流可比作电路中的电流；那就是电不断地来来往往。在我们里面、在我们中间有神圣的电流，就是三一神的流进流出。神的流进是神的经纶，而神的流出就是敬虔。
保罗劝提摩太仍留在以弗所，唯一的目的是要嘱咐那几个人，不可教导不同的事（提前一3）。我们只该教导神的流进与流出，此外别无教导。……我们需要教导神的经纶。
一位新得救的青年姊妹可能问另一位姊妹，关于姊妹头发正确的长度。这位姊妹该回答她说，“我们的得救不是为着头发有特定的长度。头发不是我们的救主。我们得救是为着基督；基督今天是赐生命的灵。如今祂正将祂自己分赐到我们全人里面。”……不论有人问什么问题，我们只该给人一个答案—神的经纶。圣经教导神的经纶，就是神的管家职分，将神分赐到我们里面。神的经纶产生敬虔，神的经纶该是我们交通的独一题目（李常受文集一九七八年第三册，一八一至一八二、一八四页）。
参读：神经纶的要素，第五章；神对基督与召会的心意，第四章。
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提前二2 ……使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活。我们在卧室里所挂的图画，可以指明我们在个人生活中，是否在意敬虔。我们所选的图画可能将神显示给别人，也可能显出其他的东西。我们可以将同样的原则应用在日常生活的千百件事上。……这不只是外面的事。如果我们在卧房里跪下祷告，而墙上挂着某一种图画，我们会立刻感觉要起身把它扔掉。……因为三一神在祂的经纶里已经分赐到我们里面，所以我们里面会有感觉：只要那幅画挂在我们的墙上，祂就不喜悦。这是敬虔，不是道理（李常受文集一九七八年第三册，一八五页）。
如果我们上酒吧，隔天早晨我们会很难祷告，因为分赐到我们里面的三一神不同意我们上酒吧。这不是外面的规范，而是里面的实际。我们身为神的儿女，无论年龄或身分如何，都有三一神的实际在我们里面。这就是敬虔。
如果一位弟兄打着一条显眼的领带来讲说神的话，他可能会失去里面那灵的膏抹，而且听他说话的圣徒们会被领带打岔。因此，打这种领带不是敬虔，不是神显现于肉体。这些并非不重要的小事。我的负担不是要为我们该打何种领带或为任何其他的事颁布规定，而是要我们看见，不论作什么、是什么或穿什么，都该给人敬虔的印象。
我们该在〔我们的谈话上〕十分敬虔地过生活。我们口中所出的话，应该给人一种印象，就是神显现于肉体。我们不该让松散的谈论和闲谈进到召会生活中来。我们必须操练我们的灵，拒绝这种谈论，这种谈论不会给人神显现于我们肉体的印象。
即便是在小事上，我们也需要十分敬虔地过生活。我们决定是否要买一双鞋子时，不该先考虑样式。反之，我们需要考虑神能否借这双鞋子得彰显。
我们需要十分敬虔地过生活，不只在诸如聚会、唱诗、赞美和见证这些事上，也在各处并在一切事上。十九世纪末，一位有名的基督徒传道人，有一次他购置了新的房子，并搬迁进去。当他把一切整理好，房子也装潢好，就邀请他的父亲来参观他的新家。他父亲看完了每一个房间之后，说，一切都很好，只是没有看见任何一样东西可以指明这房子的主人是神的儿女。我们家中所展现的，该使人对敬虔有强烈的印象。敬虔并非仅仅外面的事。提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔。我们的说话、表达、行为和穿着都该给人一个印象，就是神在我们身上显现。如果我们操练十分敬虔地过生活，就不会去某些场合，不会参加某些活动。敬虔不会许可我们摸不洁之物；反之，敬虔会将我们从所有不敬虔的事物中分别出来（李常受文集一九七八年第三册，一八五至一八七页）。
参读：提摩太前书生命读经，第八篇；提多书生命读经，第一篇；神经纶中的两大奥秘，第五章。
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提前四7~8 ……操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔。任何事若对于别人不是正确、敬虔的见证，我们都不该作。我们不需要思考一件事是否合乎律法或是否正确，而该思考它是否有敬虔的彰显，就是神显现于肉体。……有些弟兄可能会到酒吧去喝啤酒。他们可能告诉其他的圣徒说，他们得了自由，脱离一切的束缚，而且在召会生活中不该有任何律法。……所有的圣徒该回答：“不，在召会生活中我们不接受这种说法。”我们必须明辨、刚强，不是要造成分裂，而是要保守召会在正确的路线上，显大我们的神。我们的生活该是敬虔的，而非松散的。我们都该将这事带到主面前（李常受文集一九七八年第二册，八五八至八五九页）。
神的经纶就是祂的家庭行政，祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐产生敬虔的生活。事实上，敬虔乃是神圣分赐的结果。……这样来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵。……敬虔的生活来自神的分赐，但神不是将自己分赐到无生命的器皿里。……在〔药房〕里，药师把药分配到无生命的瓶子里，因为瓶子是无生命的，所以不需要瓶子的合作。然而，神正将自己分赐到我们这些活的器皿里，我们已经有自己的口味、拣选、偏好、感觉、思想、头脑、意志等；我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面。我们的灵不仅是接受的器官，保留的器官，也是为着神分赐的入口。我们的灵大大敞开的时候，我们的全人就敞开。然后神就有路将祂自己分赐到我们里面。神的分赐在于我们的配合，我们的配合就是操练我们的灵。
这就是我们必须祷告的原因。正如走路操练我们的脚和腿，照样，唯有祷告操练我们的灵。我们祷告的时候，不该这么关切物质的事物，或以我们个人的事务为目标。我们应当在灵里祷告，好摸着神，接触神，并敬拜神。这种祷告操练我们的灵，敞开我们的灵，并使我们得在灵里遇见神；然后神圣的分赐立刻流进我们的灵里。今天我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面。这在于我们的灵得着完全的操练（李常受文集一九七九年第一册，八○三至八○四页）。
你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正地摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。……在艰难的光景中，……我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”……奥林匹克运动员……勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
假定我们的家庭生活遇到了难处。……那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害地发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。……操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督（李常受文集一九九三年第二册，二四一至二四二页）。
参读：生命的基本功课，第十七至十八课；真理信息，第一章；健康的话，第五章。
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罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。……我们……必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。……我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。……所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。
夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极地说到召会。……我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安（李常受文集一九九三年第二册，二四八页）。
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的思念和主意都能“辨明”。我们的思念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的思念是邪恶的，因为在我们的思念背后有邪恶的主意。辨明心中的思念和主意，等于剖开灵与魂。……仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。……什么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。……一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂？”如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。……当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快。……我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。……我们……应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵（李常受文集一九九三年第二册，二四八至二五○页）。
参读：李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第三章；新约总论，第三百六十三篇。
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提后一6~7 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
我们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，应当操练以至于敬虔。这样的操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9~10，提后四22）。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
在提前四章七节，保罗用一个指体操运动的希腊字，说到操练以至于敬虔。我们从三章十六节知道，敬虔的奥秘，神显现于肉体，是极大的。我们必须借着我们的灵同内住的灵，操练自己达到这目标，以至于神得着彰显。……我们操练以至于敬虔，是非常重要的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面得着基督的喂养，然后我们该有彰显神的生活（提摩太前书生命读经，八九至九○页）。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。……保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他提醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心，被我们魂的三部分—意志、情感、心思—围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱并清明自守的灵。能力属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守。
按照神圣的启示来看，神赐给我们的，不是胆怯的灵，而是能力的灵。这就是说，你的灵联于你的意志，这意志是有能力的。所以每当你操练灵的时候，你必须看见，你的意志在其中有分。我们的灵不仅被有能力的意志围绕，也被爱的情感和清明的心思围绕。这就是说，你的心思不应当是模糊不清的，乃该是非常清楚、清明的。
保罗有这启示，也有经历。……六至七节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，……来提高我们，并帮助我们。
我们必须操练这样一个神所赐的灵。……没有神给你造的双腿，你怎能跑？……照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款；我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱和清明的心思，我们的天是晴朗的。
我们该一直相信、宣告并声明，我们是刚强的。我们是满了爱的，我们能爱我们的仇敌，我们能爱每一个人。我们是非常清明的，我们的天明亮如水晶。你必须信，因为你有这个本钱，这是你的性能。你应当声明并宣告说，“我是刚强的！我是爱人的！我是清明的！”你若这么说，你就有福了。这是操练你的灵的路，这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告，你就越挑旺，你里面就越焚烧起来（李常受文集一九九三年第二册，二四四至二四五、二四七页）。
参读：那灵同我们的灵，第八章；书信中神的灵同人的灵，第十章。
读经：提前四6~8、15~16，结三1~4，林前一10，罗十五6，歌四11
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物─太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮─来五12~14，林前二2，彼前二2：
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：─引用经文
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”─三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损─参诗三四8，彼前二3。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子─提前三15。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。─引用经文
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则─“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）─引用经文
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20~21，二2、5，三7~14，四13。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─参出三8：
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。─引用经文
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人─诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的─提前一10，六3。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的─二11~16。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担─玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话─出二八29~30。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在─玛三14，申四25。
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面─诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜─启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里─林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人─西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147~148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行─加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督─腓一19。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯─徒五42，八4，提后四2。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵─徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。─引用经文
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督─提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵─提后一6~7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出─提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷─犹19~21。
在提前四章六节保罗用“基督耶稣的好执事”一辞。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人；与教导律法和其他事物的教师不同（一7、3）。
基督的执事主要的不是指属于基督的执事，乃是指供应基督给别人的人；他是以基督服事人的人。譬如，我们若说一个人是服事饭食的人，当然，我们的意思不是他属于那顿饭；我们的意思是他以饭食服事别人。照样，基督的执事属于基督虽然没有错，但这里主要的思想是他以基督服事别人，供应基督给他们。他不但属于基督，也将基督服事给别人。
在今天的基督教里，有许多属于基督的执事，却很少有将基督供应给别人的执事。作基督的执事主要的意思不是传扬基督，教导基督，或告诉别人基督的事。这辞主要的意义是将基督供应给别人。
四章六节证实这种对“基督的好执事”的领会。这里保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”保罗所说“这些事”，意思是他在这封书信里到目前为止所说过的一切。管家怎样在一餐饭中将不同的食物摆在客人面前，基督的好执事照样该将“这些事”提醒信徒们。不仅如此，保罗用“得了喂养”来指明，他的观念是供应生命给别人。这里保罗不是说“得了教导”，乃是说在信仰的话上“得了喂养”，这是很有意义的。我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养。我们得了基督的喂养，就会有基督作食物，作生命的供应，来供应别人。“得了喂养”给我们依据说，基督的好执事不仅仅教导别人基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物。别人应当能够见证，我们以基督喂养了他们。
历年来，我在职事里的目标一直是要喂养圣徒。毫无疑问，我传授了许多知识。但我能见证，在每一篇信息中，我都运用我的灵，不只传授知识，并且在我传扬某种知识的时候，将滋养的东西供应主的子民。我的愿望是供应基督的丰富作食物，使圣徒们得喂养。最近，许多人写信给我，述说他们如何借着信息得了基督丰富的喂养。
在主的恢复里，你若有心要照顾人，就不该只是给人教训。当你与人交通到基督的时候，可能给他们一些知识。但你教导他们的时候，需要运用你的灵供应属灵的食物，使他们得喂养。你若这样行，就是基督的好执事。
我们看见，保罗和提摩太是絶佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收并让这些事浸透到他里面；然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事；反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。
在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食材。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食材，乃是要出产食材，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。
任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实；但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。然而，我说这些事，是盼望清楚指明，我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说，我的负担是要出产食材。众召会与众圣徒可自由使用这些食材，或不理这些食材。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么，就是什么。我们若吃今天宗教里所出产的“食材”，就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实地说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养。
保罗说“将这些事提醒弟兄们”，是非常有意义的。我们需要对这事实有深刻的印象：这也是圣经，神的话的一部分。我没有嘱咐任何人将我的话提醒圣徒们。嘱咐众召会作什么，不是我的实行。数百处召会的代表能见证，我没有嘱咐他们行事。我甚至不知道我所在的安那翰召会里发生的事。我非常喜乐，长老们对许多事采取行动，而没有让我知道。这有力地证明我不是教皇。极为相反的，我乃是主微小的仆人，是有负担为着圣徒们出产食材的农夫。我绝不嘱咐众召会作什么，我只盼望他们能从主所给我们的属灵丰富，得着喂养。不要将李常受的教训提醒弟兄们，乃要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给他们。
许多爱主耶稣并寻求祂的人受了迷惑并打岔，我因着这事实有很深的负担。我们必须找一条路与他们分享主所供给我们的属灵丰富。许多真正爱主的人正在挨饿，我们必须接受负担供应他们食物。我们都需要作基督的好执事，以祂的丰富服事他们。让我们自己先得喂养，然后将这营养供应所有神的子民。
我们要强调，得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同；那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
保罗在提前四章六节特别说到“在信仰的话，并……善美教训的话上，得了喂养”。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。神经纶的中心不是但以理二章的大人像，或七章的四个兽。你若要看见神经纶的中心点，就要研读加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我们需要在这几卷书里所看见之信仰的话，就是神经纶的话上，得着喂养。
按照提前四章六节所说，我们也该在我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着喂养。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人，自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话，并得其喂养，然后才能喂养别人。譬如，母亲若不知道如何好好喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事，自己必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养，然后我们才能喂养别人。
弃绝那世俗的言语，
在七节保罗接着说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”世俗的言语，原文指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。我们若要操练自己以至于敬虔，就必须弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。今天基督教里许多的教训和传讲，属于老妇虚构无稽之事的一类。我们该忘记这些虚构无稽之事，并回到圣经纯正的话。在今天基督徒中间所谓的崇拜中，有许多污秽、世俗、属世的谈论。人讨论政治以及如何在事业上成功。这一切都是世俗的谈论，好比老妇的虚构无稽之事。
我们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，应当操练以至于敬虔。这样的操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9~10，提后四22）。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
在提前四章七节，保罗用一个指体操运动的希腊字，说到操练以至于敬虔。我们从三章十六节知道，敬虔的奥秘，神显现于肉体，是极大的。我们必须借着我们的灵同内住的灵，操练自己达到这目标，以至于神得着彰显。
在四章八节保罗继续说，“因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”还少，与下文之凡事相对，指在少数的事上，对人的小部分有益处。凡事，不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事─身体的、心理的和属灵的，暂时的和永远的。在今世今生的应许，如在马太六章三十三节，约翰十六章三十三节，腓立比四章六至七节，彼前五章八至十节等处者。在来世及永世来生的应许，如在彼后一章十至十一节，提后二章十二节，启示录二章七节、十七节，二十一章六至七节等处者。在马可十章二十九至三十节的应许，包括今生的和来生的。
我要再劝你们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。即使谈论永远稳妥这样的道理，也可能不外乎是老妇的虚构无稽之事。人散会后也许到我们这里来，并且说，“我参加召会的聚会好多次了，但我还未听过关于永远稳妥的信息。这事你们认为如何？”另有些人也许要讨论第七日的安息日。这也是老妇虚构无稽之事的谈论。
在把老妇的虚构无稽之事应用到今天基督徒中间一般的谈论上，我跟从保罗所设立的原则。在提摩太前书这里，老妇的虚构无稽之事，可能指犹太人的虚构无稽之事。有犹太教背景的人非常熟悉许多虚构无稽之事。同样的原则，在基督教里多年的人也知道许多虚构无稽之事。有些人到我们这里来询问医病、说方言、说预言甚至拉长腿的事。我知道许多说方言，却在日常生活中没有显出敬虔的人。我们必须是活的见证，是弃绝老妇的虚构无稽之事，并且不断操练自己以至于敬虔之人。
我们操练以至于敬虔，是非常重要的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面得着基督的喂养，然后我们该有彰显神的生活（提摩太前书生命读经，八三至九〇页）。
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。
比方，一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。这时，你必须寻求，你在他们中间该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？这不是你道讲得好不好的问题，也不是他们受不受感动的问题，更不在于你如何将信息讲得有条有理，乃是在于众人听了之后，会产生什么样的果效。如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。你所接受的负担，不是使众人受感动，也不是把道讲得好听，乃是使这些人得救。他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
若不然，我们的主日讲台，很容易会落到一种作礼拜的光景。周周安排人释放一篇道给人听，以维持主日的讲台；然后，中午回家吃饭休息，晚上再来擘饼。这种光景就是作礼拜。我们作话语职事的人，面对这些光景，必须接受负担。首先我们需要认识，这些来听道的人，他们的情形如何？他们自己可能不明白，也没有感觉，我们却要十分清楚，满有感觉。他们能周周平安地坐着听，我们不能周周平安地讲。我们要接受负担“搅扰”他们，“闹”他们，叫他们虽然平安地来，却不能“平安”地回去；我们该使他们里面受搅扰。
若是我们只讲好听的道，讲得有条有理，篇篇合乎圣经，人一篇篇听过，里面却没有发生作用，我们里头也不着急，这就证明我们没有负担。这种光景说出，他们在敷衍我们，我们也在敷衍他们。若是听道的人敷衍讲道的人，讲道的人敷衍听道的人，那就是所谓堕落基督教的光景。听道的教友敷衍牧师，牧师敷衍听道的教友，一年年过去，两相敷衍。然而，我们不能这样。每主日上午的讲台，我们都该闹得人里面不平安。这就是所谓的接受负担。
若是听道的人的光景，完全是不冷不热，站讲台的人，是话语的职事，不能看到这种光景还平安无事，继续讲平安的道给他们听。听道的人能平安，但你这讲道的人不能；你必须到主面前，让主先使你不平安，使你几天不能睡、不能吃，直到你领受负担。之后，你再到讲台上讲，讲得台下坐的人都不平安，讲得台下听道的人里面有圣灵的工作，那才是神的说话。在各地站讲台的弟兄们，不能只有道，只有材料、思路、条理、比方，却没有负担。那样作话语职事，是要不得的，在对神的事奉上，是得罪神的；从神的眼光看，那就是罪。
在旧约中，当申言者替神说话时，中文翻作“得……默示”（赛十三1）。原文的意思是，有了一个负担。这个负担是需要人接受的；我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。在保罗的书信里，明显给我们看见，他是一个接受负担的人。当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付（林前五1~13）。所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担地交通一些事，因此能摸着人的感觉。
据我们观察，台北这里的话语职事，恐怕会落到礼拜堂讲道的地步。我们服事神的话语，不是去注意更换讲台的道，乃要注意有没有神的说话。讲台要有神的说话，就需要站讲台的人里面有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，只能供人欣赏，不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今借着有负担的人，要向众人说的话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个作话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。当他面对三、四百人时，他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。许多人都曾经接受训练的帮助，但训练所给你们的，绝不能替代你们里面属灵的负担。现在有一个危险，就是有些东西替代了一切，使得我们缺少启示、缺少属灵的负担。
台北这里每主日都有讲台，一年五十二周，不知道弟兄们每次尽话语职事前，是否都好好祷告过，甚至禁食祷告？当然，这不是一个规条要求弟兄们禁食祷告；若是那样，是没有用的。弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。圣徒们周周来聚会，听你们讲道，你们必须背负着他们。若是你们讲了三个月之后，他们没什么改变，也看不出结果，你们是不能平安的。这好比作买卖的人，两周没有生意上门，不能安睡；三个月不赚钱，不能吃饭；他们会感觉忧伤、着急。
许多作生意的弟兄姊妹，为着他们生意的事来我我，我实在能碰着他们的负担；甚至他们坐在我跟前都不必开口，我就碰着他们里面沉重的负担，知道他们在生意上的为难。站讲台的弟兄们有没有这个忧伤？许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，你们的生意不赚钱，你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能有人来买也好，没有人来买也好，反正无所谓，还是照旧地作下去。不，我们绝不能这样。我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。这些作生意的弟兄们，因着生意不好，有这样的负担，我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，读一读圣经，讲一篇道，交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法；考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话。他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他不仅释放那些话，并且在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1~18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可─又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任；好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
虽然各地的长老们都忠心服事，但也必须到主面前接受负担，看看到底自己所在地各分家的聚会是否令人满意。我们都必须关心，聚会的光景是强是弱，是活是死，是丰富还是贫穷。我们不能长此下去。或许各处家负责能够安心，但长老们不能那样。长老们要配搭在一起，不要单独行动，乃要一起有一个负担，将一个分家聚会翻转过来。长老们要为圣徒流泪，为他们祷告，在主面前为他们寻求当说的话。然后，要在聚会中，照着负担，说得他们里面不安，说得他们不能满于现状。
长老们这样说话，不是在安排里，乃是有负担的说话。长老们该有这个负担，而不该只有一个责任。你们不能只是交通、讨论各家的光景，到各家看看，回来后在下次长老聚会中报告、研讨一下；这样的作法虽无可指摘，却也没有果效，因为没有负担。这样的生意，绝不会赚钱。好比我们开了一家有二十八个分店的公司，店员众多，投资庞大，究竟一年能赚多少钱，并不是我们仅仅开会讨论、报告、检讨，就能作出来的。我们的开会、讨论、报告，只不过是在尽责任，那并不是负担。真正有负担的作法，是我们有个目标，今年有一百万，到明年底要赚到两百万，并且将旧机械换新；今年有二成的顾客，明年要有八成的顾客，这个目标一定要达成，并且要照这个目标，照这个负担作事。
无论从召会的治理，或话语职事的讲台来看，弟兄们都是尽忠负责，也是可称赞的；但另一面，弟兄们少有负担，也是不争的事实。没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在召会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面，然而，我们必须接受一个真实的负担。
有许多姊妹里面感觉要起来事奉主，但是经过三年、五年、七年都没有人起来，我们却依然故我。我们必须觉得这样的光景不对，我们要接受负担去挑旺她们。同样的，在传福音的事上，我们也要研究到底有没有人得救？这么多的灵魂，为什么没有人得救？有些弟兄就该起来接受福音的负担，非传到人得救不可。总之，原则就是我们必须有负担。
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台，有果效固然好，即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理召会的情形能有果子是好，没有果子好像也差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤、捶胸，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理召会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。
有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，三〇三至三一四页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Six
A Good Minister of Christ
Scripture Reading: 1 Tim. 4:6-8, 15-16; Ezek. 3:1-4; 1 Cor. 1:10; Rom. 15:6; S. S. 4:11
I. First Timothy 4:6 says,"If you lay these things before the brothers, you will be a good minister of Christ Jesus, being nourished with the words of the faith and of the good teaching which you have closely followed":
A. A good minister of Christ is one who serves people with Christ, ministering Christ as Savior, life, life supply, and every positive thing to people.
B. If we would minister Christ to others, we ourselves must be nourished; a good minister of Christ does not merely teach others about Christ but ministers Christ into others as food—Matt. 4:4; Jer. 15:16; Ezek. 3:1-4; John 6:57, 63.
C. We need to lay before the saints the things with which we have been nourished by the Lord through the ministry; we need to present the saints with the riches, the groceries, the Lord has shown us from the Word; let us first be nourished ourselves and then minister this nourishment to all the people of God.
D. We need to minister the riches of Christ as spiritual food to others that they may be nourished and grow in life; the word of God is likened to milk and solid food, which are for nourishment—Heb. 5:12-14; 1 Cor. 2:2; 1 Pet. 2:2:
1. The words of the faith are the words of the full gospel concerning God's New Testament economy.
2. The words of the good teaching are the sweet words that contain and convey the riches of Christ to nourish, edify, and strengthen His believers.
E. As members of the one Body of Christ, we should aspire to be good ministers of Christ who"speak the same thing" (1 Cor. 1:10)"with one accord" and"with one mouth" (Rom. 15:6):
1. "We have to learn the high peaks of God's present revelation and learn to speak these things…I would encourage all of us to pick up this high commission: to go out with…God's up-to-date vision to move with God for His high peaks of the divine revelation that will consummate His eternal economy"—The Triune God's Revelation and His Move, p. 98.
2. The saints who have been raised up by the Lord's up-to-date ministry have a taste for this ministry, and this taste is the controlling factor in the Lord's recovery; those who have been raised up by this ministry will reject a taste that is contrary to it; this means that if you speak something contrary to the taste of the Lord's recovery, your speaking will be rejected, and you will suffer loss—cf. Psa. 34:8; 1 Pet. 2:3.
II. A good minister of Christ sacrifices himself and puts himself aside in order to keep the absoluteness of the truth; the truth cannot be entrusted to a person who walks according to his feelings; a man must stand on the side of the truth to oppose himself:
A. The condition of an individual has nothing to do with God's truth; what you are personally cannot affect what God's truth is, because the truth is like an immovable pillar—1 Tim. 3:15.
B. Some people lower down the truth a little when they are wrong, and they lift up the truth a little when they are right; this means that they are like elevators, and the truth goes up and down with them; only those who have dealt with themselves are able to maintain the truth.
C. If we can take the truth as the unique standard, and we have the courage to admit that we are wrong, new light will come to us; if we do not sacrifice the light, the light will uplift us; blessed are those who can go along with the truth.
D. On the one hand, a man cannot preach the truth unless he has the experience; on the other hand, a person has to know that the truth has nothing to do with him; if a man is brought to a point that he can no longer withstand God's word, if he does not sacrifice the word, and if he finds the word condemning him, he will receive the light; this is the secret to receiving revelation.
III. A good minister of Christ, as a good steward of the varied grace of God, speaks oracles of God for the glorification of God, the expression of God (1 Pet. 4:10-11; Eph. 1:6); he does not seek his own glory to express himself (1 Thes. 2:6; John 5:41, 44) but continually exercises his spirit to reject the self, not preaching himself but exalting Christ as Lord and considering himself as a slave to serve the believers (2 Cor. 4:5; Lev. 14:9 and footnote 1; 1 Cor. 10:31; Isa. 43:7).
IV. A good minister of Christ ministers life and serves the saints according to the principle of the tree of life, not the principle of the tree of right and wrong (Gen. 2:9; John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6; 4:10-12; 1 John 5:12, 16a); in his ministry he keeps the following principle and rule of conduct according to Paul's pattern in facing the problems in the church in Corinth—"We should concentrate on Him [Christ], not on any persons, things, or matters other than Him. We should focus on Him as our unique center appointed by God, that all the problems among the believers may be solved" (footnote 2 on 1 Cor. 1:9).
V. A good minister of Christ helps the saints to think the"one thing": the one thing in Philippians refers to the subjective knowledge, experience, and enjoyment of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:2, 5; 3:7-14; 4:13.
VI. A good minister of Christ is like the Lord's loving seeker described in Song of Songs 4:11—"Your lips drip fresh honey, my bride; ? Honey and milk are under your tongue"—cf. Exo. 3:8:
A. Honey is sweet, and it restores the weak and stricken ones (Psa. 119:103); milk feeds the immature ones (1 Pet. 2:2).
B. The sweetness of honey and the nourishing milk under the tongue of the Lord's loving seeker indicate that she has stored up the riches of the Lord as her spiritual food; she has stored so many riches within her that food seems to be under her tongue, and she can dispense this food to the needy ones at any time—Psa. 119:11; Col. 3:16.
C. Her indwelling treasure of the Lord's sweet and nourishing words is not produced overnight; it comes from a long period of gathering, inward activity, and careful storage; this is the unique possession of one who is taught by God with the healthy words of the healthy teaching of God's economy—1 Tim. 1:10; 6:3.
VII. The revelations that the prophets received were the burdens that they received; without burden, there is no ministry of the word, no prophesying, for the building up of the church—Isa. 1:1; 2:1; 13:1; 15:1; Zech. 12:1; Mal. 1:1; Acts 6:4; 1 Cor. 14:4b:
A. Our burden is to release God's revelation to man, and God's revelation is released through the words of revelation that God gives to us—2:11-16.
B. When we minister the word of God, our concern must be whether we have God's speaking, not the topic of our speaking; in order to have God's speaking, the one who ministers the word must have a burden—Mal. 2:7; S. S. 8:13-14; Eph. 5:26-27.
C. Those who minister the word must bear people's condition before God, sense their condition, and know what God wants to speak—Exo. 28:29-30.
D. The greatest problem in the ministry of the word is not having a burden from the Lord; without a burden, all our activity will be dead and ineffective; with a burden, we will be living and flourishing:
1. Having a burden deals with us the most; if there is a burden, the self decreases and is dealt with, because there are things that our burden will not allow us to do, and there are areas that will require our being dealt with before we can release our burden.
2. If we serve according to obligation instead of serving with a burden, such service will cause us to lose the Lord's presence—Mal. 3:14; Deut. 4:25.
3. Whenever our service becomes a matter of fulfilling an obligation, our service has already degraded.
VIII. In order to be a good minister of Christ, we must aspire to have the following organic characteristics:
A. We must love the Lord to the uttermost to be filled with Him and overflow Him into others with the resurrected Christ as our authority—Psa. 18:1; 91:14; 97:10; 116:1-2; 119:140; John 21:15-17; 2 Cor. 5:14-15; 1 John 4:16, 19; Num. 17:1-10; Matt. 19:26.
B. We must maintain our victory in Christ by having a revived living and a labor in shepherding—Rev. 3:18-22; Hosea 6:1-3; Rom. 6:4; 7:6; 1 Pet. 2:25; 5:1-4.
C. We must abide in the fellowship with the Lord daily and hourly—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14.
D. We must be praying persons—Col. 4:2; Gen. 4:26; Lam. 3:55-56; Rom. 10:12-13.
E. We must enjoy the Lord in the Word early in the morning to have a new start of each day—Psa. 119:147-148.
F. We must walk by and according to our spirit, which is mingled with the divine Spirit—Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4, 16; 1 Cor. 6:17.
G. We must live Christ for His magnification by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19.
H. We must build up a habit of speaking Christ to all kinds of people daily in season and out of season—Acts 5:42; 8:4; 2 Tim. 4:2.
I. We must be ones who deal with our sins thoroughly—1 John 1:7, 9; Psa. 51:1-9, 17.
J. We must be filled with the essential Spirit inwardly and with the economical Spirit outwardly—Acts 13:52; Eph. 5:18; Acts 4:31, 8; 13:9.
K. We must accumulate the experiences of Christ (Phil. 3:8-10, 12-14) and keep a rich storage of the Lord's word (Col. 3:16; Psa. 119:11, 15; John 8:31; 15:7; 1 John 2:14).
IX. Whenever we minister God's word, the primary thing is for us to exercise our spirit; a good minister of Christ builds up a habit of exercising his spirit unto godliness to live Christ in his daily life—1 Tim. 4:6-8, 15-16; 2 Tim. 1:6-7; Rom. 1:9; 7:6; 12:11; John 4:23-24:
A. We saved ones have the capital to live the Christian life and the church life; this capital is our God-given spirit—2 Tim. 1:6-7; 4:22.
B. Godliness, a living that is the expression of God, is the issue of the divine dispensing for the divine economy, and this dispensing depends on the exercise of our spirit to live Christ in our daily life for the corporate manifestation of God in the church life—1 Tim. 1:3-4; 3:15-16; 4:7-8; 2 Tim. 1:6-7; Hymns, #493, stanza 5.
C. The word exercise implies forcing; if we Christians want to be strong and want to grow in the Lord, we must force ourselves to use our spirit until we build up a strong habit of exercising our spirit—1 Tim. 4:7.
D. We must exercise our spirit to employ and enjoy the entire blessed Trinity by praying in the Holy Spirit, keeping ourselves in the love of God, and awaiting the mercy of our Lord Jesus Christ in the day of His victorious appearing so that we may become the totality of the eternal life, the New Jerusalem—Jude 19-21.
A Good Minister of Christ
读经：提前四6~8、15~16，结三1~4，林前一10，罗十五6，歌四11
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
I. First Timothy 4:6 says,"If you lay these things before the brothers, you will be a good minister of Christ Jesus, being nourished with the words of the faith and of the good teaching which you have closely followed":
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
A. A good minister of Christ is one who serves people with Christ, ministering Christ as Savior, life, life supply, and every positive thing to people.
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物─太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
B. If we would minister Christ to others, we ourselves must be nourished; a good minister of Christ does not merely teach others about Christ but ministers Christ into others as food—Matt. 4:4; Jer. 15:16; Ezek. 3:1-4; John 6:57, 63.
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
C. We need to lay before the saints the things with which we have been nourished by the Lord through the ministry; we need to present the saints with the riches, the groceries, the Lord has shown us from the Word; let us first be nourished ourselves and then minister this nourishment to all the people of God.
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮─来五12~14，林前二2，彼前二2：
D. We need to minister the riches of Christ as spiritual food to others that they may be nourished and grow in life; the word of God is likened to milk and solid food, which are for nourishment—Heb. 5:12-14; 1 Cor. 2:2; 1 Pet. 2:2:
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
1. The words of the faith are the words of the full gospel concerning God's New Testament economy.
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
2. The words of the good teaching are the sweet words that contain and convey the riches of Christ to nourish, edify, and strengthen His believers.
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：─引用经文
E. As members of the one Body of Christ, we should aspire to be good ministers of Christ who"speak the same thing" (1 Cor. 1:10)"with one accord" and"with one mouth" (Rom. 15:6):
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”─三一神的启示与行动，一一六页。
1. "We have to learn the high peaks of God's present revelation and learn to speak these things…I would encourage all of us to pick up this high commission: to go out with…God's up-to-date vision to move with God for His high peaks of the divine revelation that will consummate His eternal economy"—The Triune God's Revelation and His Move, p. 98.
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损─参诗三四8，彼前二3。
2. The saints who have been raised up by the Lord's up-to-date ministry have a taste for this ministry, and this taste is the controlling factor in the Lord's recovery; those who have been raised up by this ministry will reject a taste that is contrary to it; this means that if you speak something contrary to the taste of the Lord's recovery, your speaking will be rejected, and you will suffer loss—cf. Psa. 34:8; 1 Pet. 2:3.
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
II. A good minister of Christ sacrifices himself and puts himself aside in order to keep the absoluteness of the truth; the truth cannot be entrusted to a person who walks according to his feelings; a man must stand on the side of the truth to oppose himself:
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子─提前三15。
A. The condition of an individual has nothing to do with God's truth; what you are personally cannot affect what God's truth is, because the truth is like an immovable pillar—1 Tim. 3:15.
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
B. Some people lower down the truth a little when they are wrong, and they lift up the truth a little when they are right; this means that they are like elevators, and the truth goes up and down with them; only those who have dealt with themselves are able to maintain the truth.
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
C. If we can take the truth as the unique standard, and we have the courage to admit that we are wrong, new light will come to us; if we do not sacrifice the light, the light will uplift us; blessed are those who can go along with the truth.
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
D. On the one hand, a man cannot preach the truth unless he has the experience; on the other hand, a person has to know that the truth has nothing to do with him; if a man is brought to a point that he can no longer withstand God's word, if he does not sacrifice the word, and if he finds the word condemning him, he will receive the light; this is the secret to receiving revelation.
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。─引用经文
III. A good minister of Christ, as a good steward of the varied grace of God, speaks oracles of God for the glorification of God, the expression of God (1 Pet. 4:10-11; Eph. 1:6); he does not seek his own glory to express himself (1 Thes. 2:6; John 5:41, 44) but continually exercises his spirit to reject the self, not preaching himself but exalting Christ as Lord and considering himself as a slave to serve the believers (2 Cor. 4:5; Lev. 14:9 and footnote 1; 1 Cor. 10:31; Isa. 43:7).
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则─“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）─引用经文
IV. A good minister of Christ ministers life and serves the saints according to the principle of the tree of life, not the principle of the tree of right and wrong (Gen. 2:9; John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6; 4:10-12; 1 John 5:12, 16a); in his ministry he keeps the following principle and rule of conduct according to Paul's pattern in facing the problems in the church in Corinth—"We should concentrate on Him [Christ], not on any persons, things, or matters other than Him. We should focus on Him as our unique center appointed by God, that all the problems among the believers may be solved" (footnote 2 on 1 Cor. 1:9).
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20~21，二2、5，三7~14，四13。
V. A good minister of Christ helps the saints to think the"one thing": the one thing in Philippians refers to the subjective knowledge, experience, and enjoyment of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:2, 5; 3:7-14; 4:13.
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─参出三8：
VI. A good minister of Christ is like the Lord's loving seeker described in Song of Songs 4:11—"Your lips drip fresh honey, my bride; ? Honey and milk are under your tongue"—cf. Exo. 3:8:
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。─引用经文
A. Honey is sweet, and it restores the weak and stricken ones (Psa. 119:103); milk feeds the immature ones (1 Pet. 2:2).
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人─诗一一九11，西三16。
B. The sweetness of honey and the nourishing milk under the tongue of the Lord's loving seeker indicate that she has stored up the riches of the Lord as her spiritual food; she has stored so many riches within her that food seems to be under her tongue, and she can dispense this food to the needy ones at any time—Psa. 119:11; Col. 3:16.
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的─提前一10，六3。
C. Her indwelling treasure of the Lord's sweet and nourishing words is not produced overnight; it comes from a long period of gathering, inward activity, and careful storage; this is the unique possession of one who is taught by God with the healthy words of the healthy teaching of God's economy—1 Tim. 1:10; 6:3.
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
VII. The revelations that the prophets received were the burdens that they received; without burden, there is no ministry of the word, no prophesying, for the building up of the church—Isa. 1:1; 2:1; 13:1; 15:1; Zech. 12:1; Mal. 1:1; Acts 6:4; 1 Cor. 14:4b:
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的─二11~16。
A. Our burden is to release God's revelation to man, and God's revelation is released through the words of revelation that God gives to us—2:11-16.
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担─玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
B. When we minister the word of God, our concern must be whether we have God's speaking, not the topic of our speaking; in order to have God's speaking, the one who ministers the word must have a burden—Mal. 2:7; S. S. 8:13-14; Eph. 5:26-27.
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话─出二八29~30。
C. Those who minister the word must bear people's condition before God, sense their condition, and know what God wants to speak—Exo. 28:29-30.
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
D. The greatest problem in the ministry of the word is not having a burden from the Lord; without a burden, all our activity will be dead and ineffective; with a burden, we will be living and flourishing:
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
1. Having a burden deals with us the most; if there is a burden, the self decreases and is dealt with, because there are things that our burden will not allow us to do, and there are areas that will require our being dealt with before we can release our burden.
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在─玛三14，申四25。
2. If we serve according to obligation instead of serving with a burden, such service will cause us to lose the Lord's presence—Mal. 3:14; Deut. 4:25.
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
3. Whenever our service becomes a matter of fulfilling an obligation, our service has already degraded.
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
VIII. In order to be a good minister of Christ, we must aspire to have the following organic characteristics:
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面─诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
A. We must love the Lord to the uttermost to be filled with Him and overflow Him into others with the resurrected Christ as our authority—Psa. 18:1; 91:14; 97:10; 116:1-2; 119:140; John 21:15-17; 2 Cor. 5:14-15; 1 John 4:16, 19; Num. 17:1-10; Matt. 19:26.
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜─启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
B. We must maintain our victory in Christ by having a revived living and a labor in shepherding—Rev. 3:18-22; Hosea 6:1-3; Rom. 6:4; 7:6; 1 Pet. 2:25; 5:1-4.
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里─林前一9，林后十三14。
C. We must abide in the fellowship with the Lord daily and hourly—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14.
四 我们必须是祷告的人─西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
D. We must be praying persons—Col. 4:2; Gen. 4:26; Lam. 3:55-56; Rom. 10:12-13.
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147~148。
E. We must enjoy the Lord in the Word early in the morning to have a new start of each day—Psa. 119:147-148.
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行─加五16、25，罗八4、16，林前六17。
F. We must walk by and according to our spirit, which is mingled with the divine Spirit—Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4, 16; 1 Cor. 6:17.
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督─腓一19。
G. We must live Christ for His magnification by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19.
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯─徒五42，八4，提后四2。
H. We must build up a habit of speaking Christ to all kinds of people daily in season and out of season—Acts 5:42; 8:4; 2 Tim. 4:2.
九 我们必须彻底对付罪─约壹一7、9，诗五一1~9、17。
I. We must be ones who deal with our sins thoroughly—1 John 1:7, 9; Psa. 51:1-9, 17.
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵─徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
J. We must be filled with the essential Spirit inwardly and with the economical Spirit outwardly—Acts 13:52; Eph. 5:18; Acts 4:31, 8; 13:9.
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。─引用经文
K. We must accumulate the experiences of Christ (Phil. 3:8-10, 12-14) and keep a rich storage of the Lord's word (Col. 3:16; Psa. 119:11, 15; John 8:31; 15:7; 1 John 2:14).
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督─提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
IX. Whenever we minister God's word, the primary thing is for us to exercise our spirit; a good minister of Christ builds up a habit of exercising his spirit unto godliness to live Christ in his daily life—1 Tim. 4:6-8, 15-16; 2 Tim. 1:6-7; Rom. 1:9; 7:6; 12:11; John 4:23-24:
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵─提后一6~7，四22。
A. We saved ones have the capital to live the Christian life and the church life; this capital is our God-given spirit—2 Tim. 1:6-7; 4:22.
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出─提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
B. Godliness, a living that is the expression of God, is the issue of the divine dispensing for the divine economy, and this dispensing depends on the exercise of our spirit to live Christ in our daily life for the corporate manifestation of God in the church life—1 Tim. 1:3-4; 3:15-16; 4:7-8; 2 Tim. 1:6-7; Hymns, #493, stanza 5.
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7。
C. The word exercise implies forcing; if we Christians want to be strong and want to grow in the Lord, we must force ourselves to use our spirit until we build up a strong habit of exercising our spirit—1 Tim. 4:7.
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷─犹19~21。
D. We must exercise our spirit to employ and enjoy the entire blessed Trinity by praying in the Holy Spirit, keeping ourselves in the love of God, and awaiting the mercy of our Lord Jesus Christ in the day of His victorious appearing so that we may become the totality of the eternal life, the New Jerusalem—Jude 19-21.
未经讲者审阅，仅供追求参考
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按照神对召会的经纶生活并事奉。弟兄们，这个主题背起来了没有啊？我们一同说一遍，用各种语言好不好？开始。按照神对召会的经纶生活并事奉。我实在宝贝我们的神是有经纶的神，祂的经纶在第一篇我们已经看过。我们看见了神的经纶，我们整个人生就不一样。我能作见证，从一九八〇年，我稍微看见一点神经纶的异象，从那时候开始一直到今天，我整个人生不一样。我的生活、我的婚姻、我的家庭、我的工作，我作任何事，当然不敢说一切，但是无论如何都渴望联于神的经纶。弟兄们，你们渴望么？我们真巴不得我们的人生是最有价值的人生，我们一切人生的过程都联于神永远的经纶。
那若是我们要按照神的经纶来生活并事奉。第一，我们需要操练的就是要有正确的祷告生活，这是第一。今天早晨，我们弟兄一再强调，弟兄们，你愿意按照神的经纶生活并事奉么？第一是什么？第一就是祷告，而且是要有正确的祷告生活。不是有大事了才来祷告，而是要建立召会的祷告生活，甚至建立到一个地步，我绝对信主回来之前召会在地上最大的特征，就是她要成为万民祷告的殿。第二，要按着神的经纶生活并事奉。我们一切的生活与事奉只有一个范围，就是在我们的灵里。我们需要勉强自己操练我们的灵。操练灵不是大声，不是喊叫，当然有时候声音需要大一点。操练灵就是操练我们最深的那个器官，操练我们的灵活在二灵的联调里面，这是我们唯一的范围，这是我们的至圣所，这是新耶路撒冷的范围。
我们就来到这一篇，我们一同来读一下这一篇的篇题，我们也是用各种语言好不好？基督的好执事。要按照神的经纶生活并事奉。我们的生活甚至我们的事奉，都该给人看出我们该是基督的好执事。保罗在提摩太前书四章六节，他鼓励提摩太要作基督的好执事。什么是基督的好执事呢？就是不只传讲基督，不只教导基督，甚至是把基督供应给人，以基督来服事人的人，这就是基督的执事。我们的专职没有别的，可能我们在召会中作很多事，但其实我们只有一件事。无论我们服事哪一项，无论我们在作什么，我们只作一件事，就是将基督服事给人，将基督，这位活的基督，可爱的基督，作神荣耀的这位基督服事给人。弟兄们，这就是基督的好执事。我实在为我们弟兄们祷告，我一再向主说，主啊，得着我们的两千一百多位的圣徒们，弟兄们能够在全地上成为基督的好执事。我们是一班在全地上分赐基督给人，把基督服事给需要的人的人。好不好啊？如果在地上有两千个人是基督的好执事，我绝对信整个世界就要翻转过来。但是要作基督的好执事不简单。
保罗在哥林多后书，他说到他自己的见证的时候。哥林多后书可以说是保罗的自传。他就说我们是基督的执事，我们是在基督的独一的职事ministry底下，来成为分赐、供应、服事这一份职事的ministers。如果你读林后说到基督的执事，那许多的特征，你我都要服下来说，主啊，我够不上。但是没有关系，我们有林后的榜样，我们还有提摩太前书的学习。在提摩太前书第四章，我们看见保罗写信给一个年轻的同工，提摩太，帮助他如何成为基督的好执事，如何成为一个服事基督给人，供应基督给人的人。这一个就是在提前四章六节。我来读纲要第一大点。
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事。”弟兄们，这句话我太宝贝了。我不能像保罗这样一位基督的大使，这样一位基督的执事，但是保罗劝我们只要怎么作就可以是基督的好职事？只要将这些事提醒弟兄们，简单不简单？你只要将我保罗，在我保罗的职事，也就是基督的独一职事里头，从提前一章我所讲的，一直到三章，所有的内容，你只要将这些事提醒弟兄们，你就是好执事。什么叫提醒啊？提醒就是把以前说过的重新再说一遍。提醒就是不说别的话，不需要创造、发明，不需要有特别其他的灵感。提醒就是把主所说过的话，职事所说的话，再重申到人的里面去。你们都阿们么？我们有路了。我们不一定能像保罗那样作基督的执事，但是我们可以学保罗。我们若是忠信于圣经；忠信于神的说话；忠信于这一份独一职事的说话；我们忠信地把它供应出去，你就是基督耶稣的好执事。愿你们喜乐，阿们。
我们在主的恢复里，其实最大的特征就是我们全地众召会，无论你到哪里，你会发现我们都说一样的话。我们没有特别标新立异的发表，我们没有特别的灵感，我们只有一件事，就是提醒，提醒弟兄们。把这份职事的说话消化进来，然后把它重申给所有周围的人，你就是基督耶稣的好执事。好，愿主祝福大家，我真是巴望经过这个训练，我们个个都有这一个渴慕，也都可有这样的操练。“主啊，我愿意作一个分赐基督的人，作一个随处供应基督给人的人，主啊，我不愿意作特别的人，我只愿意说，与弟兄们说一样的话。”
好，当然一面说来简单，但一面说来还是有许多需要操练的。所以在纲目的第一大点到第七大点，就给我们看见要作基督的好执事，它有七方面，我们需要注意，需要警戒，需要操练，或者说在这七方面，你就学到作基督的好执事该是怎样的一个人。因为这篇的纲要很长，非常丰富，我也很有负担，但是许多地方可能只能念下来，所以请大家体谅。但愿我读的时候也是信息的一部分，也能够作执事，将基督分赐给弟兄们。
第一大点，提前四章六节，刚才读过了，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物—太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
我实在是渴望，随时随在都能够将基督供应给周围的人作他们的食物；也实在是渴望别人能够为我们作见证，人应当以我们为基督的执事，为神奥秘的管家。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
弟兄们，这里的食材就是指着生命读经。主的恢复里有生命读经，把恢复本圣经可以说完全解开并释放出丰盛的生命来。这些食材该是我们得供应的内容，然后我们就可以去供应别人。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮—来五12~14，林前二2，彼前二2：
我们知道在以西结书那里，三章，耶和华对以西结说，“人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”然后二节、三节、四节，就说到以西结如何照着耶和华的话吃，去，讲说，这就是以西结书三章的重点。我们对于职事的话，第一是什么？吃，吃了就可以去，去了是为了讲说。
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：
太好了，这就是基督的好执事。
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”—三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损—参诗三四8，彼前二3。
亲爱的弟兄们，我们要作基督的好执事，我们渴慕出去传扬神圣启示的高峰。不要觉得太高，有人会觉得这些高峰的真理太高了，新人听不懂。李弟兄就说，不是新人听不懂，是你讲不清楚。如果我们祷研背讲，把职事的说话吃进来，吃到一个地步产生这份职事的口味，我们出去就能够讲说这一份独一的职事，求主得着我们。其实在我的经历中，我发现其实新蒙恩的人，年轻的圣徒，单纯的年长者，对于神圣启示的高峰都很容易进入，最难的就是那些有老背景的人，很难进入。但愿我们都回转像婴孩，来将这些事吃进来，然后传讲出去。
第二大点，我们来看我们该有怎样的操练。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
事实上，在已过的信息里，特别说到完全认识真理，我相信这个点已经说过。
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子—提前三15。
个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系：我们个人怎样，不能影响神的真理。神的真理当然就是神的自己。阿们，因为真理像不能摇动的柱子。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，阿们吧？才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了。亲爱的弟兄们，面对神圣启示的高峰，我们该常蒙光照。我们越看见基督的宝贵，越看见基督是神经纶的中心与普及，我们就越看见我这个人的污秽，我这个人的一无所是，是不是啊？我们面对真理，我们要常说，主啊，我错了，新的光才会来。我们不要委屈光，光就能把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
要作基督的好执事，要向主的真理忠信，维持真理的绝对，牺牲我自己，绝不牺牲真理。
林后四章五节正是这样说，我们不是传自己，我们传什么呢？我们传基督耶稣为主。我们还传一个，就是一面基督耶稣为主，一面我们是奴仆。奴仆是无法讲理由的，奴仆是没有办法与主人argue商量。如果我们以基督为主，我们也看众圣徒是我们的主，我们就愿意作奴仆来服事他们。在这个点上，特别说到我们需要操练我们的灵拒绝己，不是传自己。你知道在为主说话的事上，我是常蒙光照，常常需要悔改。因为人都是这样，说得好一点，就骄傲起来了，就觉得我不一样；说得差一点，就内顾自己了。那都是什么？那都是己。
要事奉主的人要常常剃毛。在利未记这里十四章九节的注解，说到大麻风的人要经过过程得着洁净了，要去，最后要作一件事，就是到了第七天要再剃去所有的毛发，而且包括头发、胡须、眉毛、全身的毛都剃了。这里是什么意思？这里有一个注解，“头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的。”我们才能成为基督的好执事。
李弟兄教导我们说，你参加事奉聚会，参加长老聚会之前一定要刮胡子。刮胡子不是真的，不是刮肉身的胡子，是要祷告来消杀我的己、我的肉体。因为若没有刮胡子，我们都知道我们只要一天不刮胡子，里面都冒出来了。只要一不儆醒，我们己都冒出来了。所以要事奉之前要祷告。祷告什么呢？就是刮去所有的毛发，所有我们的天然、肉体、我们的己刮去，我们才能成为服事基督的人。
基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，他面对的这种榜样，持守以下的原则和行事准则，也就是说保罗他在面对哥林多召会的时候，他一直持守以下的原则和行事的准则。他这样的持守就该是我们的榜样。
我们该专注于祂，就是基督，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。要作基督的好执事，我们要非常谨慎。在召会中，在圣徒们中间，不要按知识善恶树的原则来服事，要按生命树的原则。我们看到这个圣徒软弱，那一个圣徒犯错，这个圣徒我需要归正，那一个圣徒我需要帮助，但我们的帮助、我们的归正是凭着对错来帮助人呢？还是凭着生命树的原则呢？那你可能问说，到底怎么分辨呢？你帮助人，你归正人，你处理召会的事务，越说里面越有膏油，里面神的生命上升，那或许就是按生命树的原则。如果我们说了很多很对的话，但是越说里面主不是太喜乐；里面有下沉的感觉；里面那个神圣的生命不响应，你就知道stop，该停了。无论你作的、说的多对，先停，转向生命，问问主，我到底该如何。多少时候，当我要去和圣徒们有交通的时候，我祷告再祷告：“主啊，我何等容易一说话就喷出定罪来，何等容易一说话就要叫人知错，而不是将基督供应给人。”我渴慕在一切的服事上，里面的生命是喜悦的，里面的主的脸是笑脸，是越过越上升的。只要一有知识树的原则，一落到对错，一有定罪的灵，我们里面就知道主不喜悦，就该停下来。
亲爱的弟兄们，事奉主需要很多的祷告。特别我们到一个地方，或者我们在一个区里，在一个会所，或在一处召会里服事圣徒。我们一不小心就容易站边，就容易觉得这一班人是对的，那一班人是错的。一不小心我们就把召会分了，分成不同的族群。甚至我因为很喜欢你这个弟兄，所以我就什么都跟你交通，我因为不太喜欢那个弟兄，我看到他就不想理他。弟兄们，会不会这样呢？你知道这都是知识善恶树的原则。我们在一个地方服事，总要求主保守我们不落在对、错、是、非里面。我们只知道一件事，就像保罗一样，保罗想到要服事哥林多召会，他是恐惧战兢。因为哥林多人就是我是属这一个的，你是属那一个的，我们是高举这一个人的，他是高举那一个人的，我们是属于这一个族群的。保罗要服事他们的时候，就说我什么都不知道，只知道基督耶稣并这位钉十字架的。阿们。我们何等需要基督和祂的十字架来消杀所有分裂的因素，求主保守我们。我们来到第五大点。
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20~21，二2、5，三7~14，四13。
你要作基督的好执事，我们要帮助所有的圣徒只思念“同一件事”，就是基督，对基督的认识、对基督的经历、对基督的享受。我几乎每一天都以保罗在腓立比三章八节所说的为我里面的激励。我渴慕每一天都以对基督的认识为至宝。阿们。The excellency of the knowledge of Christ Jesus，my Lord。基督是至宝，谁都知道，但是你的基督跟李弟兄的基督有什么不同？跟保罗的基督有没有不同？是同一位基督，但是那个分量，那个丰富度，那个深入，那个拔高可能是不一样的。因为保罗他整个人生都是一件事，为他每天的超绝，就是每天都渴慕再认识祂，再经历祂，再享受祂，再赢得祂。我们该帮助圣徒只思念这一件事。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—参出三8：
我们知道在旧约里面，迦南美地就是神所应许给以色列人居住的地乃是流奶与蜜之地。
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。
我们知道奶和蜜都是植物生命和动物生命的调和品，也就是表征基督救赎的生命和基督生产的生命调和起来供应给人。主耶稣也就是在雅歌中的这一位所罗门所表征的，祂要称赞作为基督好执事的人，是说弟兄们，你们的嘴唇滴下新蜜。你们都没有人阿们啊？你们的舌下有蜜有奶。好不好？我就怕我们在服事人的时候嘴唇都滴下刀子，要求主得着我们，我们供应人，嘴唇滴下新蜜，而且舌下有蜜有奶，这是我的祷告。我也问主说，主啊，你看我有没有嘴唇滴下新蜜啊？主没有回答，看样子还没有。但是我实在是渴慕嘴唇滴下新蜜。阿们，而且舌下有蜜有奶。
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人—诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的—提前一10，六3。
第三点，这一点非常非常的宝贵。住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话。你的主在你里面成为你的宝贝，应该你里面这一位主就是甘甜、滋养的话，而这个话并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的。需要时间。弟兄们，要成为基督的好执事，我们第一，舌下要储存，有蜜有奶，有基督丰富的积存；然后随时随在嘴唇滴下新蜜。你要这样，需要时间；需要天天晨兴；需要天天经历死而复活的基督；需要累积对基督的享受；需要累积你所经历的基督在你的里面。愿我们每一位都能够花时间，过一种生活，是长期的采集，经过里面的活动，并且每天谨慎的收藏。这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的。求主得着我们。我希望我越说，你就越得着鼓励，而不是越来越觉得我不行了。
弟兄们这六方面我们都可以操练。阿们吧。第一，作一个从职事的话先得喂养的人；第二，牺牲自己，绝不牺牲真理；第三，消杀己，消杀己的荣耀，只为着作恩典的管家；第四，在一个地方服事，不要摸知识善恶树，只吃生命树；第五，帮助圣徒们永远只思念一件事，就是基督；第六，经过长时间的采集、探望，我们里面都储存了丰富的基督。好不好啊？
我们来到第七大点，第七大点是很重的一个负担，也是一个验证，到底我们是不是基督的好执事。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
这里说到几个点，要作主的申言者，要成为基督的好执事，第一，得着启示；第二，这个启示要成为你的负担；第三，你里面的这一个从主来的负担要有主的话来配合，来释放这个负担。在旧约里面，我们看见这底下的经文，以赛亚一章一节说以赛亚看见了异象；二章一节说以赛亚看见了神的说话；十三章一节就说到以赛亚他从主所得的默示。好，特别华语的弟兄们，需要知道这里的默示原文就是负担，英文就是burden。那撒迦利亚书、玛拉基书都告诉我们，在旧约的申言者，他们领受了从神来的异象和话语，他们都有一个特征，就是他们都对以色列百姓有负担，都是带着负担去归正，去牧养百姓。弟兄们，为主说话的人，服事区里面圣徒的人，服事小排的人，你必须是一个有负担的人。什么叫有负担？就是如果我这个小排里面没有一个人操练灵，我里面就过不去，我要帮助他们个个都是操练灵的人。如果我周围的同事都没有信主，我里面有负担，主啊，你把我摆在这个职场，摆在这个办公室，为了什么？就是要他们认识基督，要他们重生得救。我作任何事都希望把福音能够传给他们，都盼望他们能够得救，得救了盼望他们爱主。弟兄们，如果我们对于周围的人，天天和他们相处，但是对他们的得救，得救也好，不得救也好，我们就不配作基督的好执事。基督的执事是有负担的，是有从主领受的异象、启示、生命，而在里头产生一种的burden，非得把它释放出去，不然我不能睡觉。
好，我们来读底下，中一。
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11~16。
我们的负担是要将神的启示，请大家划一下，释放给人，而神的启示昌借着神所赐给我们启示的话，划一下，启示的话而释放的。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29~30。
弟兄们，从这三个中点，我们可以看见这里好像一个次序，我们这一班基督的好执事，第一，你要背负弟兄姊妹，背负你旁边的福音朋友，背负这一个城市的见证，到主面前。要背负人在神面前的光景，来感觉人的光景如何。弟兄们，这就是上午所说的那个胸牌，决断的胸牌，借着乌陵土明的引导，对不对？我们要先读在以弗得上面这十二支派的字母，借着读他们的光景，晓得他们的光景如何，就会得着启示，晓得神要说什么话。得着了启示，这个启示就成为我们的负担。我们再祷告这里面的负担，为人祷告，为福音朋友祷告，为旁边不爱主的圣徒祷告，为这一个区、为这个会所的圣徒祷告。这个负担交通在神面前，主就会给你有负担里头的说话。这时候我们才能带着负担，根据启示释放神的说话，而将这个负担能够卸到人的身上去。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在—玛三14，申四25。
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
弟兄们，你我都在各地服事，你有没有负担呢？还是例行公事？我服事召会，我们知道每次都要作一些事，所以隔一段时间我就排一个表，说谁该服事饼杯，谁该作什么，谁该作什么，就完毕了。是的，我们该作这个，该排表，让人人有机会尽功用，当然是要生机地尽功用。但无论如何，最重要的是你有没有负担。亲爱的弟兄们，主遮盖我说，自从我摸着可爱的主，摸着祂的经纶，我实在是满了负担，我不敢说这是正确的，但是实在是满了负担。
弟兄们，如果是我们看见了神的经纶；看见了神圣三一的分赐；看见了基督身体的一；看见了全体事奉的重要；看见了全体事奉在一里把基督的身体建造起来；我们若看见这些，我们都该成为满有负担的人。因为看看圣徒们不冷不热的情形很多，这有没有激起你里面对他的爱呢？对他们的负担呢？你我只是觉得这个人来聚会就可以了么？他若是从来不操练灵，你我有没有负担来陪他、喂养他、点活他的灵呢？我们的擘饼聚会，许多时候我们对主的赞美太贫穷，你有没有负担，有一个强的祷告，带着丰富的赞美、平安祭献在神面前？我们的主日聚会，迟到的风气还是这么厉害，我们有没有负担？这个负担不是去骂人，这负担是为他们祷告，帮助一个一个人操练灵。其实聚会的松散、迟到说出我们的灵太弱。我们有没有一个负担为圣徒们祷告？主遮盖我说，我常为一个一个圣徒的灵，为他们祷告。我里面真是过不去。弟兄们，求主得着我们都成为有负担的人。
主遮盖我，再说自从一九九二年借着这份职事，我看见了活力排是执行神经纶的绝佳的生活。我里面实在是有负担，这负担是要炸出来，每到一个地方就盼望实行活力排。弟兄们，没有活力排，怎么有得胜者？没有活力排，召会怎么能够活？活力排不是一个作法，不是一个方法，不是一个运动。活力排是最正常的基督徒生活；活力排是我们最正常的团体的神人生活；活力排也该是我们最喜乐的生活。哦，主啊，弟兄们，我也不晓得我该不该说，我真巴不得里面的负担也能成为你们的，这不是我的，这是主仆人的负担，这是主的负担。今天我们所服事的召会如何把一个一个人服事到基督的身体的建造里面，非实行活力排不可。求主得着我们，好像我是癫狂了，我实在是很有负担。阿们。不是单独的，每一个有负担的人都该找同伴，都该带进建造里头的负担，不是个人，乃是团体。当然，基础乃是你个人需要成为一个为主恢复的扩增，一个有绝对负担的人，愿主得着我们。阿们。
好，这七个点讲完了。亲爱的弟兄们，你是否渴慕成为基督的好执事？在事奉上很简单，将这些事提醒弟兄们就可以了。我们的事奉是一再地将这些事提醒弟兄们。但是背后
呢，你需要有七方面的操练，或者说在这七方面要成为我们的构成，成为我们的生活。第一个，我们是一班先吃异象，阿们，先从职事的话得着喂养，而去将基督供应给人的人。第二，牺牲我自己，维持真理的绝对，绝不冲淡真理，面对真理，我只说我错了，那是对的。第三，你要作基督的好执事，需要常常刮胡子。要刮除我们的己，好让我们真的成为恩典的管家，只传基督耶稣为主，也传我们是奴仆。第四，不摸知识树，只摸、只吃生命树，按生命树的原则来服事。第五，帮助所有的人思念“同一件事”。第六，要有累积，要舌下有蜜有奶，不要浪费任何一天，每一天都该是我们的累积。第七，这是一个验证，我们必须是为主的恢复，为着神的经纶，为着基督身体的扩增，为着基督的身体的建造满有负担的人。主啊，你的身体没有建造起来，我就过不去。阿们。求主得着我们在座的每一位。
好，最后几分钟，我们来看第八和第九，这是说到一点基本的操练。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面—诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
这底下好多的经节都是说到，我们人生的第一件就是爱祂，阿们。在这个点上我愿意读职事的说话里面说到一位姊妹，叫作汪佩珍姊妹，李弟兄为她作的见证。他说，“有一天一位年轻的女子来到我的家乡传福音，当时我十九岁，她二十五岁，我是满了好奇地去参加这个聚会。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话，她所说的每一句话都抓住我，我也完全被说服了，并得着了。会后，我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。”后面说到原因，“那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄，将她的传福音就显出冲击力。”弟兄们，这样一位年轻姊妹，软弱的器皿，却能够这样的有权柄传福音，征服人，并且得着了我们亲爱的李弟兄。这是什么原因呢？她爱主到极点。弟兄们，愿主得着我们都爱祂到极点。我常对主说主，我渴慕今天比昨天更爱你。阿们。
好，后面我会很快地读下去。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜—启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里—林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人—西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
要作祷告的人就要常常呼求主的名。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头—诗一一九147~148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行—加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督—腓一19。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯—徒五42，八4，提后四2。
你们阿们吧？要癫狂到一个地步，因为爱主，你喜欢对什么都，对树木、对山、对水、对动物都可以说，当然对人更要说基督。
我们必须彻底对付罪，好除去一切的间隔。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵—徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。
好，第九大点，可以说是在加强上一天我们Rick弟兄在这里所释放的信息。
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督—提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
弟兄们，我们不只操练灵，这里有一个很重要的点，要建立操练灵的习惯。成为习惯，不操练灵反而觉得里面不痛快。我们这个人应该建立操练灵的习惯。
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵—提后一6~7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7。
“操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。真的需要，你如果都是高兴才操练，不高兴就不呼喊主，那不容易长进。阿们，我们要操练，喊主喊到痛快了，再加几句，阿们。呼求主被祂摸着了，再多喊几次，阿们。勉强操练自己，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。
好，最后一个中点，也可以说是这一篇一个荣耀的结论。我们请所有语言的人，当然华语的希望你们还要更大声一点，好不好？我们一起读。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—犹19~21。
这是根据犹大书十九到二十一节。很特别的，弟兄们，我们都很熟悉，二十、二十一。但请注意，这里有个背景，就是十九节。他说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”弟兄们，我们是什么人啊？阿们。我们是操练灵的人。不要成为属魂而没有灵的人。属魂而没有灵就造成分裂。你不要说我没有作什么事造成分裂，你只要属魂而没有灵就是分裂。你必须是一个操练灵的人，借着操练灵享受神圣的三一。第一个，在圣灵里祷告；第二个，保守自己在父神的爱中；第三，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。约翰福音四章十四节也说，人若喝我所赐的水，就要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。这就是永住、永城，新耶路撒冷。这里犹大书也说到，我们若是操练是我们的灵，享受神圣的三一，我们也要成为新耶路撒冷。我们两两有点祷告，好不好？(S.C.)
读经：提前四6~8、15~16，结三1~4，林前一10，罗十五6，歌四11
诗歌：大本665首
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物─太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮─来五12~14，林前二2，彼前二2：
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：─引用经文
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”─三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损─参诗三四8，彼前二3。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子─提前三15。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。─引用经文
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则─“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）─引用经文
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20~21，二2、5，三7~14，四13。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─参出三8：
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。─引用经文
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人─诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的─提前一10，六3。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的─二11~16。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担─玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话─出二八29~30。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在─玛三14，申四25。
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面─诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜─启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里─林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人─西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147~148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行─加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督─腓一19。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯─徒五42，八4，提后四2。
九 我们必须彻底对付罪─约壹一7、9，诗五一1~9、17。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵─徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。─引用经文
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督─提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵─提后一6~7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出─提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷─犹19~21。
晨兴喂养
提前四6 你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
提后二2 你……从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人；与教导律法和其他事物的教师不同（提前一7、3）。……基督的执事属于基督虽然没有错，但提前四章六节主要的思想是他以基督服事别人，供应基督给他们。他不但属于基督，也将基督服事给别人（提摩太前书生命读经，八三页）。
保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”（提前四6）保罗所说“这些事”，意思是他在这封书信里到目前为止所说过的一切。管家怎样在一餐饭中将不同的食物摆在客人面前，基督的好执事照样该将“这些事”提醒信徒们。不仅如此，保罗用“得了喂养”来指明，他的观念是供应生命给别人。……我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养。我们得了基督的喂养，就会有基督作食物，作生命的供应，供应别人。“得了喂养”给我们依据说，基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物。别人应当能够见证，我们以基督喂养了他们。
在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。
我……的负担……是要为着众地方召会出产食材。……一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。……我只盼望〔众召会〕能从主所给我们的属灵丰富，得着喂养，……〔并〕将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给〔众圣徒〕。
许多真正爱主的人在挨饿。我们必须接受负担供应他们食物。我们都需要作基督的好执事，以祂的丰富服事他们。让我们自己先得喂养，然后将这营养供应所有神的子民。……我们要强调，得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
保罗在提前四章六节特别说到“在信仰的话，并……善美教训的话上，得了喂养”。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。……你若要看见神经纶的中心点，就要研读加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我们需要在这几卷书里所看见之信仰的话，就是神经纶的话上，得着喂养（提摩太前书生命读经，八四至八七页）。
参读：提摩太前书生命读经，第八篇。
晨兴喂养
来五12~14 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮……。
按照提前四章六节所说，我们也该在我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着喂养。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人，自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话，并得其喂养，然后才能喂养别人。譬如，母亲若不知道如何好好喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事，自己必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养，然后我们才能喂养别人（提摩太前书生命读经，八八页）。
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神（罗十五5~7）。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。我们已经说过，神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，六四○页）。
在公会里有许多寻求的基督徒，许多亲爱的弟兄们，在寻求比他们所听过的、所有的更高、更深、更丰富的东西。他们厌倦了肤浅的东西。我们若告诉他们高峰的真理，他们会醒过来。起初他们可能会反对，但他们渐渐地会找到真理。那么我们该作什么？我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。我信今天这启示的高峰，要成为今日基督徒中间最热门的市场产品。
我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：带着神圣启示的高峰，并带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，一八八页）。
正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道：这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会拒绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被拒绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。
如果你有智慧，你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的，圣徒们多年“吃”这职事，对这职事有一种口味。……你若盼望圣徒们“吃”与主恢复的味道不合的东西，你也会有难处（李常受文集一九八四年第二册，四四一至四四二页）。
参读：如何享受神及操练，第二篇。
晨兴喂养
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
约十七17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因着与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大卫说，所有的人都是撒谎的（诗十二2）；他说这句话的时候，并没有想到自己。……因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边。
我们要看见，个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系。真理若受人影响，这个真理就不是真理。真理在你身上若不是绝对的，你还不认识神，还不会读神的话（倪柝声文集第三辑第十一册，一五一至一五二页）。
我们个人怎样，不能影响神的真理。……世界上有多少难处的发生、多少道理的分歧，不是因着真理本身改变，乃是因着人事改变。
什么叫作真理的绝对？提摩太前书提到真理的柱石（三15）。为什么说到真理的柱石呢？因为柱子是不移动的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能信托给一个跟随感觉而行的人。这是一个大试验。人必须站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道什么是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像你是升降机，真理跟着你升降。唯有对付自己的人，才能维持真理。
今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这么说、这么作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来。……你不委屈光，光就能够把你提高。能跟得上真理的人有福了；能跟得上真理，审判自己的人才有盼望。跟不上真理，而把真理拉下来的，这人永远在黑暗里，光没有办法照到他。
一面来说，人若没有经历，就不能传真理。但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系。人若到一个地步，无法再抗拒神的话，被这话定罪，他就能得到光。这个乃是启示的根据，是得启示的秘诀。古今中外，所有看见光的人从来不委屈神的话。我来不及，我要追上去，我跟着主的话走。我若赶不上，我只说我有罪。这样，路就越过越清楚，你就越走越有光。不然的话，你读真理、传真理都成为白说、白传的（倪柝声文集第三辑第十一册，一五二至一五四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第十二篇；主工人的性格，第八章。
晨兴喂养
启二二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
结三七10 于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
歌四11 我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶……。
申言者是一个完全呼吸神、被神充满、活在神里头、与神相通的人。……他作了神的发言人和神的发表，所以他的话就是神的话。……他的职事，他所说的话，都是呼召人来享受神自己。……作申言者尽职，就是作一个享受生命树的人，呼召人、带领人来享受生命树。……新约里的书信……都是这原则。所有写新约书信的人，都是……与神相通，被神充满，活在神里面的人。他们呼吸神，所以他们成了神的发表，神的代言者；他们所说的话，就是神的话。他们每一个人的信息、职事，都是在呼召人，带领人享受神在基督里……作人的生命（李常受文集一九五八年第一册，八八六至八八七页）。
神要来与人调和，作人的成分，成为人的一切。这不是说你不懂别的道，而是别的道在你里面没有味道了。你若看见〔生命树〕这个亮光，……你……才真有一个尺寸或度量，能裁量别人讲得对不对。……所有在〔神来作人生命〕之外的道，都是……教训之风（弗四14）。只有……用话语带领人在基督里享受神作人的生命；只有这一种道叫作生命之道，……能叫人得到真实生命的供应。
只有那真正作“申言者”尽职的，是在享受生命树，活在神里头，让神充满在他里头，他就成了神的发表者、代言者，能把人带来享受神在祂儿子里作人的生命，这才是生命之道。……真正作申言者尽职的人，必须脱离善恶知识树，而活在生命树里面（李常受文集一九五八年第一册，八八七至八八八页）。
一切人世的、天然的香品，没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的〔歌四11〕。这就自然能够叫她嘴唇能以滴蜜。蜜是甘甜的，是叫衰颓的人能够得着苏醒的。但是这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的。乃是经过长时期的采集，经过里面的活动，并且谨慎地收藏，才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的。所以，从这女子口中所发出来的，并非闲话、笑话、冒失的话，乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语，并非像山洪暴发的往外倾泻，乃是一滴一滴地像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。有的人，他们必须说话，他们说话像溪水奔流一样。就是他们所说的是关系属灵的事，但他们那一种说法就已经够显明，他们是没有经过恩典更深工作的。〔雅歌四章十一节〕不只注意到她的嘴唇如何慢慢地滴出甘甜的蜜来，也注意到她里面所收藏的是什么。所以说“你的舌下有蜜有奶”。舌上，是人咽食物的地方；舌下，是人藏食物的地方。意即她里面收藏了这些东西，里面是丰丰富富地有这些东西。这可见她自己的粮食是有余的。蜜是为着复兴软弱的人，奶是为着喂养幼稚的人。她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是，她并不倾吐她所有的一切，像有的人里面有多少，外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下，不都是在她的唇边（倪柝声文集第二辑第三册，八三至八四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十册，两种生活的原则；生命树与善恶树的异象，第二、四至五篇。
晨兴喂养
赛十三1 亚摩斯的儿子以赛亚所得关于巴比伦的默示〔直译，负担〕。
亚十二1 耶和华论以色列之话语的默示〔直译，负担〕。……
启示、光照是第一。你总得从这里起头，……但是有了启示、光照，还没有话语的职事。你需要有更新的悟性，更新的心思，这样，神一光照你，你就清楚内容。你绝不能将一个模糊的启示拿出来讲给人听。至少这一个启示在你的思想里是清楚的，你才能说出去，……思想清楚了，还不一定能作话语的执事，因为他还没有话。人只能听见话，人不能听见思想。如果没有话，你在讲台上讲了半天，你那个意思还没有出去。所以你在神面前总得有话。
什么叫作负担？负担是灵里的光照，悟性定住光照的思想，并加上里面的话。你那个负担，最末了的一步，就是要把里面的话释放出去。这三者连在一起，合成为申言者的负担。负担是光，加上思想，又加上里面的话。我们的负担，是要将神的启示给人，而神的启示是借我们所得着启示的话把它带出去的（倪柝声文集第三辑第七册，二二七、二三○页）。
在……话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。……这不是你道讲得好不好的问题，也不是他们受不受感动的问题，更不在于你如何将信息讲得有条有理，乃是在于众人听了之后，会产生什么样的果效。如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。你所接受的负担，不是使众人受感动，也不是把道讲得好听，乃是使这些人得救。他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话。要有神的说话，服事话语的人里面必须有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个尽话语职事的人，必须背负着人在神面前的光景。……他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。
没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。……你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。
现今在召会里的情形，〔弟兄们的服事〕好像……在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。……每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担（李常受文集一九五七年第二册，三○三至三○四、三○六、三一○至三一二页）。
参读：召会的治理与话语职事，第二篇；神话语的职事，第十二章。
晨兴喂养
提后四2 务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。
提后一6~7 ……将那……在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督（徒五42，八4，提后四2）。我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督（启五9）。在马可十六章十五节，主耶稣吩咐我们要向一切受造之物传扬福音。这指明我们应当拿起传扬福音的负担，到一个地步，叫我们会对在我们周围的东西说话。我们应当对高山、树木、河流、动物和整个受造之物说话。我们若实行这个，就会在说话上练达。这会加强我们，使我们说话有能力。我们说话若笨拙，这会削弱我们的说话，甚至会削弱我们说话的内容。这就是为什么我们应当一直练习说基督，甚至没有人在场时也说。我们总是有一切的受造之物作说话的对象。我感谢主，当我是青年人时，我就这样实行。
我们要作说话的人，就需要里面的充满；这样我们才有内容。我们也需要外面的充溢；这样我们才有能力和权柄。……当我们在聚会中说话，我们的说话必须满有灵的操练（李常受文集一九八八年第一册，二五○、二五七页）。
很可惜的是，由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵。……今天的社会非常需要法律，因为多数人忽略他们灵的一部分，就是他们的良心。……在人类社会中最好的人不是守法的人，乃是那些顾到他们良心的人。
身为基督徒，我们的灵已经得了重生。……神的生命和神的灵……已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。……我们所有的是何等丰富的灵！
我们已经看见我们灵的重要性，现在我们要来看我们灵的操练。我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：“哦，主。”借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，“哦，主，”这会有很大的不同。……当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。……有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们（李常受文集一九九三年第二册，二三九至二四二、二四五页）。
参读：那灵同我们的灵，第八章；为着建造基督的身体讲说基督，第三至四章。
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
一 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31：
1 保罗过一种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似─弗四20~21，腓四5~8、11~13。
2 这是从前活在福音书里那奇妙、超絶、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个─保罗─继续活着；保罗是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人─徒一8，腓二2、5，一8，二13，徒二七22、24~25，二八3~9，见9注1。
二 保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。
三 保罗在新约的职事，就是在那灵的职事、义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。
四 因着保罗是信徒的榜样（提前一16），他就能嘱咐提摩太“在言语、为人、爱、信、纯洁上”作榜样（四12）。─引用经文
五 保罗是我们的榜样，他作基督的大使（弗六20，林后五18~20），有以下的资格：─引用经文
1 他不凭他所是的或所能作的，乃凭那不死的生命（就是基督自己）而活─4节，约十四6，西三4，加二20。
2 他怀着雄心大志，在一切事上都要讨基督的喜悦─就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督─林后五9，西一10。
3 他受基督的爱困迫，不再向自己活，乃向主活；我们“向主”活，意即服在主的指引和管制之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的─林后五14~15。
4 他不在外面按着旧造里的肉体认人，乃在里面按着新造里的灵认人─16~17节，加六15。
六 保罗是我们的榜样，他活神并事奉神，乃是在他重生的灵里，凭着内住的基督（赐生命的灵），而不是在他的魂里，凭魂的能力和才能；他是属灵的人，为着那灵撒种，结那灵的果子─罗一9，七6，八4、16，加三3，五16、22~25，六8，林后四5，林前二15，林后二13。
七 保罗是我们的榜样，他有身体感且以身体为中心，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19，徒二八13~15与15注2。
贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
一 保罗和他的同工乃是所传之福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下。
二 在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。
三 我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。
四 使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在信心确据里的生活─帖前一5。
五 帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。
六 使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：
1 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
3 神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。
a 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。
b 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。
c 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。
6 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：
a 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文
b 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。
7 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：
a 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
b 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有主的同在作迷人的因素，作复活的实际。
c 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督喂养他们─弗五29。
8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：
a 过洁净、正直的生活（3~6，10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文
b 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。
9 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并将他们引进神的荣耀─帖前二11~12。
帖前二章一节说，“弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。”使徒一再强调他们进到信徒那里（一5、9），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。
使徒这样带着福音进到帖撒罗尼迦人那里，帖撒罗尼迦人就信服了。使徒进到他们那里，并不是徒然的。使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。这样的结果，主要还不是因着传讲和教导，乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式。
二章二节继续说，“我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。”使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音。
保罗在三节说，“我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。”错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。保罗的劝勉没有错谬，没有污秽，也没有诡诈。使徒并不贪婪，也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里，完全是诚实而忠信的。
四节说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心（诗二六2，一三九23~24）。
帖前二章四节的“验中”含示试验。神验中使徒以前，先试验他们。神根据这验中，把福音托付他们。神作这事非常谨慎，因为祂知道我们的心。
按我们的意见，神既然无所不知，就不需要试验我们。不错，在我们出生以前，祂已经知道我们会是哪一种人。既是这样，神为什么试验我们？神的试验主要不是为着祂自己，乃是为着我们。神认识我们，但我们不认识自己。因为我们不够认识自己，所以我们以为向己是正直、诚实并忠信的。但我们受试验的时候，就会看见我们真正的所是，我们会发现，我们自己里面是不诚实、不忠信、也不可靠的。因此，神的试验向我们察验了我们自己。神这样察验我们之后，我们才能被验中。
我劝青年人不要信任自己，因为他们还没有受过试验。我确信神要用青年人，但是神要先试验他们，然后才用他们。神试验我们而验中我们以后，才能对我们有所托付。神的托付是根据祂验中了我们。但我们不能验中我们自己。唯有在神试验我们以后，祂才会验中我们。然后祂会把一些事托付我们，并开始使用我们。
神乃是这样把福音托付使徒。因着使徒接受了福音的托付，所以他们的讲说不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。他们的讲说是根据神的托付。神把福音托付了他们，所以他们的讲说是要讨神的喜欢。
四节给我们看见，我们必须被神验中，然后神就对我们有所托付。此后我们还需要讲说，要讨那察验我们心的神喜欢。这指明我们需要经过试验、验中和托付，然后就会有可讲说、可教导的。
五节说，“因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。”掩饰原文或作假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。
帖前二章五节说，使徒从来没有用过谄媚的话。我们都必须避免用谄媚的话，绝不以谄媚的态度对人说话。保罗在这一节里还说，使徒没有借掩饰、遮掩而贪婪。他们没有邪恶的动机，而用办法去遮掩。他们没有掩饰或假冒，所以他们不混乱或搀混神的话。搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起。譬如，用铜与金混合，或用水与酒搀调，而将其当作纯品贩卖。历世纪以来，许多传道人和教师就是这样搀混神的话。他们在掩饰之下传讲，目的是要为自己得利。
五节教我们要学习不用谄媚的话，也不借掩饰而贪婪。在我们基督徒的工作中，不可给这类不洁的事物留地步。主的仆人不应当用谄媚的话，也不应当借某一种掩饰而贪婪。但愿主怜悯我们并纯净我们，救我们脱离这一切事。但愿我们能说，我们不用谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
保罗在六节接着说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。”寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏。
叫人尊重，原文或译作，维护权柄。有权利叫人尊重，直译，能成为重量；意即叫人受累（参9，林前九4~12）。在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。
表面看来，寻求从人来的荣耀不像贪婪那样邪恶。然而，这是更狡诈的。天使长的堕落是由于寻求荣耀。他成为神的对头，是因为他寻求荣耀。他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀；那是他堕落的缘由。根据新约圣经，凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都当学习避开寻求荣耀这个陷阱，这是非常重要的。但是能逃避这陷阱的人不多。
我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求人的荣耀。我们若寻求荣耀，我们在主手中的用处就了了。为自己寻求荣耀，总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人，特别是青年人，接受警告，绝对不在主的工作中寻求荣耀。
帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护权柄，不要求任何地位或尊严。他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄。他们不该要求任何地位或尊严。
信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人，乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人，他们没有地位、没有名声的时候，并不要求什么。然而，一旦他们有了地位，也许是在一个事奉小组里有了地位之后，就开始要求尊严。这是可耻的。我们应当向保罗学习，绝不要求尊严或维护权柄。
长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子，而要求尊严。长老的妻子不是“第一夫人”。她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此，她的丈夫也不是尊贵的人，而是奴仆。他既是长老，就是被指派，像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。
保罗说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重。”这话指明，甚至在召会初期，就已经有要求尊严的试诱。保罗那时代的人和今天的人一样。那时与现今没有两样，都有要求某种尊严或地位的试诱。但保罗不维护他使徒的权柄，而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死。
保罗在七节说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。
保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。作为乳母的思想，与尊严或地位的思想大不相同。乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔地照顾他们。
顾惜是很可爱、极其温柔的辞。保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔。
保罗在帖前二章八节继续说，“我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的。
使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活，如三至六节和十节所描绘的；并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，如七至九节和十一节所描述的；这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人，这话就好比他在林后十二章所说，他为信徒的缘故花上自己。保罗不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人。使徒乐意将他们的所是分赐到信徒里面，这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样。
帖前二章九节说，“弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。”使徒们不愿帖撒罗尼迦人受累。因此，他们昼夜劳苦，要把神的福音传扬给他们。
保罗在十节继续说，“你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。”圣是向着神，义是向着人，无可指摘是对一切─神、人和撒但。保罗要这样行事为人，就必须严格管制自己。十节说出使徒是一班自制的人。
十一节说，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”使徒有力地强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。
保罗在二章十一节把自己比作父亲，劝勉自己的孩子。在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲。
十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。
保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人不配得过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法。
十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深，与一至十一节的思想有明显的对比。这里有一件事，时常被基督徒所忽略。没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。许多基督徒从来没有听过这样的话，但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。
二章一至十二节给我们看见，我们该如何行事为人，作初信者的榜样。我们要成为正确的榜样，我们的动机就必须单纯，特别是在钱财的事上更是如此。这几节经文所写的许多话，都与钱财、贪婪、贪欲有关。我们若在钱财上不单纯，我们若不纯诚、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。这些都是严重的事。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。我们绝不该说谄媚的话，不该借掩饰而贪婪，也不该为自己寻求荣耀。此外，我们不该想要讨人的喜欢，反而要尽全力讨神的喜欢。这样，别的信徒就有好榜样可以效法。
你若看今天信徒中间的光景，就看见许多基督徒没有方向感。他们没有方向，乃是因为没有正确的榜样。我们必须成为别人的榜样，并要像母亲一样抚育他们、顾惜他们，也要像父亲一样劝勉他们，要行事为人配得过神。我们曾……指出，行事为人配得过神，实际上就是活神。只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一三至一二四页）。
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因（一二八至一二九页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Seven
The Pattern of the Apostle Paul
Scripture Reading: 1 Tim. 1:16; 4:12; 1 Thes. 2:1-12
I. Paul was a pattern to the believers of living Christ, magnifying Christ, and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16; Phil. 1:19-21a, 25; 2 Cor. 3:3, 6:
A. The Lord appeared to Paul to appoint him as a minister and a witness both of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31:
1. Paul lived a life that was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes, a life that resembled the one that the Lord Himself had lived on the earth years before—Eph. 4:20-21; Phil. 4:5-8, 11-13.
2. The wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continued to live through Paul as one of His many members; Paul was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ—Acts 1:8; Phil. 2:2, 5; 1:8; 2:13; Acts 27:22, 24-25; 28:3-9, see footnote 1 on v. 9.
B. Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.
C. Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.
D. Because Paul was a pattern to the believers (1 Tim. 1:16), he could charge Timothy to be a pattern"in word, in conduct, in love, in faith, in purity" (4:12).
E. Paul is our pattern in his being an ambassador of Christ (Eph. 6:20; 2 Cor. 5:18-20) with the following qualifications:
1. He did not live by what he was or could do but by the immortal life, which is Christ Himself—v. 4; John 14:6; Col. 3:4; Gal. 2:20.
2. He was determined to gain the honor of being well pleasing to Christ in all things—living Christ, growing Christ, expressing Christ, and propagating Christ in every respect—2 Cor. 5:9; Col. 1:10.
3. He was constrained by the love of Christ to no longer live to himself but to live to the Lord; for us to live"to the Lord" means that we are under the Lord's direction and control and that we want to fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends—2 Cor. 5:14-15.
4. He did not know others outwardly according to the flesh in the old creation but inwardly according to the spirit in the new creation—vv. 16-17; Gal. 6:15.
F. Paul is our pattern by living and serving God in his regenerated spirit by the indwelling Christ, the life-giving Spirit, not in his soul by the power and ability of the soul; he was a spiritual man who sowed unto the Spirit to bear the fruit of the Spirit—Rom. 1:9; 7:6; 8:4, 16; Gal. 3:3; 5:16, 22-25; 6:8; 2 Cor. 4:5; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13.
G. Paul is our pattern in his being Body-conscious and Body-centered, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19; Acts 28:13-15 and footnote 2 on v. 15.
II. The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:
A. Paul and his co-workers were a pattern of the glad tidings that they spread;"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b.
B. In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.
C. We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.
D. The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.
E. The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.
F. The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:
1. The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.
2. The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.
3. The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.
4. The apostles were neither found with flattering speech nor with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:
a. To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.
b. It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.
5. The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:
a. To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.
b. Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.
c. How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.
6. The apostles did not stand on their own authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:
a. To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).
b. If we follow this pattern, we will kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.
7. The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:
a. To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.
b. To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.
c. Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.
8. The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:
a. To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.
b. Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.
9. The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk in a manner worthy of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12.
The Pattern of the Apostle Paul
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
I. Paul was a pattern to the believers of living Christ, magnifying Christ, and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16; Phil. 1:19-21a, 25; 2 Cor. 3:3, 6:
一 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31：
A. The Lord appeared to Paul to appoint him as a minister and a witness both of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31:
1 保罗过一种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似─弗四20~21，腓四5~8、11~13。
1. Paul lived a life that was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes, a life that resembled the one that the Lord Himself had lived on the earth years before—Eph. 4:20-21; Phil. 4:5-8, 11-13.
2 这是从前活在福音书里那奇妙、超絶、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个─保罗─继续活着；保罗是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人─徒一8，腓二2、5，一8，二13，徒二七22、24~25，二八3~9，见9注1。
2. The wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continued to live through Paul as one of His many members; Paul was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ—Acts 1:8; Phil. 2:2, 5; 1:8; 2:13; Acts 27:22, 24-25; 28:3-9, see footnote 1 on v. 9.
二 保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。
B. Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.
三 保罗在新约的职事，就是在那灵的职事、义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。
C. Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.
四 因着保罗是信徒的榜样（提前一16），他就能嘱咐提摩太“在言语、为人、爱、信、纯洁上”作榜样（四12）。─引用经文
D. Because Paul was a pattern to the believers (1 Tim. 1:16), he could charge Timothy to be a pattern"in word, in conduct, in love, in faith, in purity" (4:12).
五 保罗是我们的榜样，他作基督的大使（弗六20，林后五18~20），有以下的资格：─引用经文
E. Paul is our pattern in his being an ambassador of Christ (Eph. 6:20; 2 Cor. 5:18-20) with the following qualifications:
1 他不凭他所是的或所能作的，乃凭那不死的生命（就是基督自己）而活─4节，约十四6，西三4，加二20。
1. He did not live by what he was or could do but by the immortal life, which is Christ Himself—v. 4; John 14:6; Col. 3:4; Gal. 2:20.
2 他怀着雄心大志，在一切事上都要讨基督的喜悦─就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督─林后五9，西一10。
2. He was determined to gain the honor of being well pleasing to Christ in all things—living Christ, growing Christ, expressing Christ, and propagating Christ in every respect—2 Cor. 5:9; Col. 1:10.
3 他受基督的爱困迫，不再向自己活，乃向主活；我们“向主”活，意即服在主的指引和管制之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的─林后五14~15。
3. He was constrained by the love of Christ to no longer live to himself but to live to the Lord; for us to live"to the Lord" means that we are under the Lord's direction and control and that we want to fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends—2 Cor. 5:14-15.
4 他不在外面按着旧造里的肉体认人，乃在里面按着新造里的灵认人─16~17节，加六15。
4. He did not know others outwardly according to the flesh in the old creation but inwardly according to the spirit in the new creation—vv. 16-17; Gal. 6:15.
六 保罗是我们的榜样，他活神并事奉神，乃是在他重生的灵里，凭着内住的基督（赐生命的灵），而不是在他的魂里，凭魂的能力和才能；他是属灵的人，为着那灵撒种，结那灵的果子─罗一9，七6，八4、16，加三3，五16、22~25，六8，林后四5，林前二15，林后二13。
F. Paul is our pattern by living and serving God in his regenerated spirit by the indwelling Christ, the life-giving Spirit, not in his soul by the power and ability of the soul; he was a spiritual man who sowed unto the Spirit to bear the fruit of the Spirit—Rom. 1:9; 7:6; 8:4, 16; Gal. 3:3; 5:16, 22-25; 6:8; 2 Cor. 4:5; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13.
七 保罗是我们的榜样，他有身体感且以身体为中心，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19，徒二八13~15与15注2。
G. Paul is our pattern in his being Body-conscious and Body-centered, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19; Acts 28:13-15 and footnote 2 on v. 15.
贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
II. The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:
一 保罗和他的同工乃是所传之福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下。
A. Paul and his co-workers were a pattern of the glad tidings that they spread;"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b.
二 在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。
B. In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.
三 我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。
C. We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.
四 使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在信心确据里的生活─帖前一5。
D. The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.
五 帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。
E. The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.
六 使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：
F. The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:
1 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
1. The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.
2 使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。
2. The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.
3 神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。
3. The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.
4 使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：
4. The apostles were neither found with flattering speech nor with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:
a 借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。
a. To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.
b 也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。
b. It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.
5 使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：
5. The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:
a 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。
a. To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.
b 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。
b. Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.
c 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。
c. How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.
6 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：
6. The apostles did not stand on their own authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:
a 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文
a. To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).
b 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。
b. If we follow this pattern, we will kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.
7 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：
7. The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:
a 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
a. To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.
b 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有主的同在作迷人的因素，作复活的实际。
b. To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.
c 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督喂养他们─弗五29。
c. Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.
8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：
8. The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:
a 过洁净、正直的生活（3~6，10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文
a. To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.
b 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。
b. Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.
9 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并将他们引进神的荣耀─帖前二11~12。
9. The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk in a manner worthy of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12.
未经讲者审阅，仅供追求参考
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这篇信息的篇题是使徒保罗的榜样，使徒保罗的榜样。这是根据提前一章十六节，在读经的第一处。弟兄们，但是我想要先从这一处圣经的前一节，也就是提前一章十五节一直读到十六节：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。”这是十六节开始，“然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”我之所以要读十五节，是因为这解释了十六节为什么讲到罪魁。这里是罪魁，罪人中的魁首。神作工在一个罪魁身上，把他作成榜样，赞美主。这一个罪魁写了超过一半的新约书信。他在以弗所三章说到，他是比众圣徒中最小者还小者，这不是保罗自谦之辞，这是他里面的领悟。甚至那一个说话对我们也是榜样。因为我想确实是这样，我们许多人想到使徒可能想说，他是一个顶尖的使徒，但是保罗想到自己是比众圣徒最小者还小者。所以你能够有的最高地位是众圣徒中最小者，但是保罗说我比那一个最小的还要小。
神靠着祂的恩典作了一件事，使他成为我们众人的榜样。所以弟兄们，我们在这里只要看见有许多宝贝的点，说到保罗是榜样。盼望我们不会在心里觉得，在我们读的时候不会觉得，这不是为着我的，这跟我无关。弟兄们，从一开始你就要拒绝这种态度。保罗是给一切信的人作榜样。弟兄们，当我们讲到榜样，我盼望我们把榜样联于这所有信息背后的负担，就是经历。保罗是经历的榜样，他经历一切他所供应的事情。我们会读到在使徒行传二十六章，他初次遇见主的时候，祂说你起来，我选定你作执事和见证人。你是一个见证人，你不仅是执事，更是一个见证人。这说出你就是你所说的，你所说的就是你所是的，这就是榜样。我盼望当我们读过这些点，你会把我们所进入过所有前面的信息，你会把所有的信息都包含在这一篇信息里。每一篇信息都不仅仅是一些真理的要点。我们已经讲过神的经纶，讲可称颂之神荣耀的福音，讲到基督的好执事，我们讲到前面这许多的要点。但是当你看保罗的生活，他是这每一点的榜样。你可以看见他活出这每一个点，希望你们记得这个点。
在我们进入纲要之前，我要读一处注解，在使徒行传的注解，我想我们许多人都很熟悉这个注解。但我盼望如同我们第一篇信息所说的，盼望我们能够对这个点有新鲜的印象。虽然我们可能已经听过了，我们仍然会印象深刻，仍然蒙光照。也许这一次主能够光照得更深，比上一次光照得更深。我们等一下读到的这个注解是纲要的内容，这是使徒行传二十八章九节注一。这里的背景从二十七至二十八章，保罗乃是在往罗马的船上，这个船出了船难，发生了许多事情。你有没有停下来想过使徒行传为什么这样结束呢？这漫长细节的记载，讲到保罗的经历，讲到那船上有多少人，讲到水手，讲到士兵，兵丁，谁在船上这一切的细节。然后后来他们到了岛上，有一些土人，然后他们生火有柴，这到底在讲什么？这值得写在圣经里么？但是圣经都是神的呼出，为什么要这样写呢？弟兄们，回到行传一章，一章在那里有一个对使徒们的使命。那里说你们要作见证人，作我的见证人，一章八节。而这本书的总结结束在哪里呢？是一个见证人，不是一个工人。
事实上，事实上保罗的工作在这里受打岔就停下了，但是他作见证人是无法被停下的。我们在英文有一个谚语，我不知道其他语言要怎么说，我会解释。它说在一个烤炉里面有一个锅子，因为它太热了，你就想要从锅子里跳出来，你跳出来又跳到了火里面。意思是说你从一个很糟糕的环境里想要跳出来，结果你的环境变得更糟了。这就是说在船上的情况已经够糟了，保罗出来了，结果出来的情况更糟。这时候保罗在这个岛上，那时候他拾起一捆柴放在火上。这在说什么呢？甚至他在作这件事的时候，他还是一个见证人。神告诉他说这些人都是你的，我把他们交给你。他在那里是在生命中作王。但是王，这个王，所谓的王正在那里拾起一捆柴放在火上，结果有一条毒蛇因热出来缠住了他的手。土人看见就彼此说，这人必是个凶手。虽然从海里安全得救，公理还不容他活着，公理还不容他活着。保罗就把它把毒蛇甩在火里，没有受伤。土人等着看他肿起来，结果见他无事，就转念说，他是个神。但保罗不接受，他只是把基督照耀出来，他是一个见证人，这是这个注解的背景。
好，我来读注解。“在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人，也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引，也使他成为土人的医治者和喜乐。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。”你知道保罗写应当一无挂虑，一无挂虑，他想要写给腓立比人。在这里你看见，我们看见了，这不仅仅是保罗写的好的交通，这就是他的生活，他一无挂虑。在这一切的事例中，他一无挂虑。“这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督，难怪人对他和他的同伴多方尊敬，给与上等的礼遇和最高的敬意。”弟兄们，这就是榜样，这是榜样。我们会看见这个榜样许多的细节，在各样的光景中，基督借着保罗得着显大。弟兄们，这是众召会中迫切的需要，我们弟兄们要作群羊的榜样，这是彼得所说的。不要作主辖管，要作群羊的榜样，作群羊的榜样。我们该作怎么样的榜样呢？我们来看纲要。
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体—提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
一 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来—徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31：
主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，这就是我刚刚读到的经节，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现保罗的事，见证出来。这里引用了使徒行传二十六章十六至十九节，但是我想读十六节，这是主遇见了扫罗，当他倒在地上，祂对他所说的话。“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人。”请注意接下来的话，这里讲到了两个事情，请注意。“将你所看见我的事”，保罗在那里看见了异象，耶稣的异象，他看见主的事。“和我将要显现给你的事，见证出来。”所以主耶稣告诉他，保罗你要作执事和见证人，将两种事，不是你将要看见的事，而是你所看见我的事和我将要显现给你的事。所以我以这杯水作为一个例子，在这个杯子里有一些水，主是说你要作见证人，不是作杯子的见证人，是作水的见证人，你了解么？你作为见证人是要把里面的基督，是的，你要讲到杯子，但是确定人能够得着水。重点是弟兄们这是榜样。当我们在主的话中看见任何事，我们要找着基督，我们要寻找基督，不要找那些次要、旁枝末节的事，不要找别的事。主的话里有许多事。弟兄们有时候因着看见了一些事情，但那不是基督，那不直接是基督，我们应该寻找基督。你所看见我的事，我将要显现给你的事。重点都是我，也就是主自己。
在启示录也是一样。启示录是一个好的例子。启示录里有许多的看见，有许多的事情，但是启示录的开头是耶稣基督的启示。然后从第一章开始，在拔摩海岛上，他一转身看见了什么呢？他看见了人子。是的，有灯台，灯台。但是在那一切的事物中看见什么呢？人子。第四章在灵中他被提到宝座那里，他又有看见一个景象，但是他看见什么呢？他看见了羔羊。在这一切的事中，主给我们看见的，我们要找着基督，我们要留意、关注、聚焦在基督上，而不是旁枝末节的事。我们要看见基督为中心的事物，而不是其他的事。
第一小点，这是从我刚刚读的注解里出来的。
1 保罗过一种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似—弗四20~21，腓四5~8、11~13。
弟兄们这里引用了以弗所四章，还有腓立比书。我们要记得当保罗写这些书信给各地的圣徒们，有时候我们忘记了这些是真正的人，在那里有真正的召会，就与我们的召会相似，有一群圣徒，他们从保罗得到了这封书信。保罗是他们属灵的父亲，所以有这卷书信来了，他们读这书信。在里面有，在以弗所书有许多高超的启示，但是在第六章保罗怎么说自己呢？他说我是带着锁链的大使，你们要为我祷告。最后他说，好像说请不要忘记为我这一个带着锁链的大使祷告。这难道不是个榜样么？首先这是在书信的最后，你可能会跳过。当你读过所有的启示，那些是最重要的。他没有为他的光景所占有，所霸占，但是他仍然倚靠身体。他在这一卷书里讲到身体。以弗所书将身体启示出来，可以说超过任何一卷书信。他在林前，在罗马书，在以弗所书都讲到身体。但是这难道不是给我们看见他实行身体么？他说弟兄们我仍然需要你们的祷告，他说我作了带锁链的大使，请为我替我祈求。
在腓立比书四章五节，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”他前面才讲过要常常喜乐，但是就在那里说要常常喜乐的时候，腓立比人讲到他们，腓立比人知道保罗是在监禁里，因为那就是他们遇见保罗的时候。在吕底亚的、这一个狱卒一家得救，这就是腓立比召会的开始。你难道不相信那个狱卒，他们回去会告诉圣徒们他们的见证。他说我告诉你使徒们在监牢里面，在那里祷告唱诗赞美神，可能是那个狱卒。他后来可能作了召会的长老，这是我自己想的，这我并不知道，但可能这样。他说他们看见一个常常喜乐，在每种境域中喜乐的人。这时候那一个弟兄可能说当时我是一个狱卒，我看见了保罗，那就是这一个可称颂之神荣耀的福音临到了我。因为那一个人在监狱里喜乐地唱诗，那时候是半夜，那完全是在黑暗的情形里。当保罗写这个书信的时候，那不是一个道理，那是他的经历。我相信腓立比人读到这个书信的时候，他比起我们有更深刻的印象，他们有一种亲切的非常深刻的印象，因为保罗是这样活着。
保罗说当叫众人知道你们的谦让宜人。这岂不就是保罗在使徒行传二十七、二十八章的生活么？就是保罗靠着适应一切的生命活着，在那里一无挂虑，毫无怨言。他告诉腓立比人，在二章里他说作任何事都不要发怨言，起争论。这是何等的榜样。弟兄们，甚至我要再次强调，当保罗的工作停下的时候，在他写书信时，保罗没有办法向众召会尽职或者兴起新的召会，也不能回去牧养，借着访问来牧养众召会，他的工作停下了，但是他仍是执事和见证人。
很遗憾地说，其实我们也有消极的榜样。我们要看见约翰所说的好为首的丢特腓是错误的消极的榜样。我们在恢复里多年来，从年轻的时候开始，我注意到有时候在一些人外面事务的服事里，甚至是在主的工作里，当他们如同在诗歌，刚刚我们唱的诗歌说或是不用放一边，或是不用放一边。有时候主在祂的主宰里，使我们这样经历，祂进来，限制，有些事起来了，有时候我们说要捆绑仇敌，我们说是仇敌打岔停下。可能其实一面来说，这是仇敌的工作；但我们也信这是出于主的主宰，祂允许这事发生，让我们不用，放在一边。甚至李弟兄也讲到两年半，他受限制不能作工。他说那是他看见生命树异象的时候，那是对主恢复的一个拯救。那一个他所看见的异象成了主恢复的拯救。但有时候我们被打岔不能作工的时候，我们就失去了喜乐，我们没有安息。但在这里弟兄们，保罗是榜样，李弟兄是榜样，倪弟兄是何等的榜样。我们听过他的故事，二十年没有办法工作，但是他作了见证人，赞美主。
在最后引用的经节里我们有行传二十八章九节注一，我们刚刚读的注解。
二 保罗以基督为一切—作他的生活、榜样、目标和秘诀—腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。
这就是从恢复本腓立比书的纲目中出来的，基督作生活、榜样、目标和秘诀。在这里腓立比书一章十九节，因为我知道，这事借着你们的祈求，借着什么呢？终必叫我得救，是从什么得救呢？这个得救是从上文所说的，有人出于私图好争，不纯洁，想要争竞来传扬、宣传基督。请赦免我，我又要用一个英语的谚语来说。他们盯着保罗，他们落井下石，现在保罗已经到井里了，他们还要把石头丢下去。这边说想要加重我捆锁的苦楚，但保罗说借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。你觉得腓立比人的感觉是什么呢？弟兄们，保罗需要我们的祷告，我们需要为他祷告。是的，是有耶稣基督之灵全备的供应，但他还需要我们的祈求。他岂不是在那一个时刻实行身体么？弟兄们，有的时候我们需要彼此真诚，甚至愿意显出我们的软弱。特别对于男人来说，我们需要能够对彼此说，陈询弟兄，我需要你的祷告。我们一同服事的弟兄们，我们不该觉得我是全足的，我不需要别人。不要有这种感觉，每一个人都需要活力同伴。我盼望每一群是一起服事的弟兄们，所有在长老职分里的弟兄们，我们都应该成为活力排。我们在一起不会只是谈公事而已。我们会说弟兄们在我们谈交通之前，我可能不能讲到太讲到细节，Tim弟兄，Elbert弟兄，我需要你们的祷告，为我的家庭祷告，为我的孩子祷告，我需要你们为我的孙子祷告。也许在同工们中间，我遇见周弟兄，周弟兄，我说我需要你为着纽约召会祷告。弟兄们，我们彼此需要，这是榜样，这是榜样。
三 保罗在新约的职事，就是在那灵的职事、义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来—林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。
在林后四章有一个非常超绝的交通，我们讲到了可称颂之神荣耀，荣耀的福音。这个神荣耀的福音，岂不是我们非常宝贝的么？那里说从黑暗有光照出来，那说光要从黑暗里照出来的神，已经光照在我们心里，我们心里，我的心里。那一个可称颂之神荣耀的福音临到了保罗，他看见了在耶稣基督面上之神的荣耀，那个经历不是一次永远的。他成为一个镜子观看并返照主的荣光，那是他天天的经历。然后我们能够返照，我们能够向别人照耀出来，那就是和好的职事。当一对夫妻来的时候，我真是对好多年轻的夫妇有负担，我们祝福他们，但是他们彼此有一点不和，他们需要光照，他们需要和好的职事，他们需要在被带到彼此之前，中间之前，他们必须被带回到神。我们需要回到神面前，如果我们回到了神面前，我们就能够容易地彼此相处。但是弟兄们，如果我们没有完全与神和好，我们怎么能够尽和好的职事呢？这是保罗的榜样。
四 因着保罗是信徒的榜样（提前一16），他就能嘱咐提摩太“在言语、为人、爱、信、纯洁上”作榜样（四12）。
在我们中间，我们有年长弟兄，也有年轻弟兄，在许多的召会中，我们都盼望把年轻的弟兄带进配搭事奉里。接下来的点我非常有负担，弟兄们，作为年轻的弟兄们，作为学习者，一面来说，我们要谦卑，我们该有学习的灵，一个学习者的灵，不要有一种英雄的态度，觉得终于，弟兄终于把我带进配搭里，带进事奉交通里了。我知道你没有讲出来，但是你心里深处，难道你从来没有这种感觉么？我盼望没有。
另外一面来说，我要强和积极地说，我们每一个人无论年纪大小都要起来作信徒的榜样。我们可能很年轻，与我们一同配搭事奉的弟兄们比起来相当年轻，但我们都该作榜样。保罗告诉提摩太年轻的同工作榜样。可能以弗所召会有许多弟兄比他年纪更长，但提摩太作榜样，你要作榜样。保罗对提摩太在以弗所召会的背景中说作榜样，你要嘱咐这些人不可教导不同的事，但是你要告诉他们不要作这些事。如果你不是榜样，没有人会听你的嘱咐的，你必须作信徒的榜样。
在言语，弟兄们，我们在言语上要作榜样。在提前三章保罗对执事说我们不可一口两舌，就像蛇一样，像蛇的舌头一样。对Joseph弟兄说一种话，说这个领带很好看，然后到他背后就说那是什么领带，真难看，一口两舌。我们需要保守我们所说，如何说话。特别对于亲爱的圣徒们，弟兄们，我们在事奉交通中，那事奉交通一切都该百分之百地保密，我们不该把事奉交通中所说的任何事泄露出来。在事奉交通，我们有自由，自由地说话。但是甚至离开了那个事奉交通，对我们的妻子，我们可能很轻松地、随意地说话，那都会破坏召会。我们该学功课，我们在言语上要作榜样。
这里有太多的点我们可以说，但是在这里我要说特别讲到纯洁，我们在纯洁上要作榜样。第五章，在我们与姊妹的接触上，全般的纯洁。我们后面的动机，永远不要有后面的动机，好像要为自己得着什么？特别你如果读五章二节，讲到与姊妹的接触，李弟兄是这个榜样。他作了见证，甚至作为一个年长的弟兄，他都不和姊妹单独在一个车里。弟兄们，我们如果留意这个榜样，我们要一生蒙祝福。弟兄们，永远不要觉得你是个例外，我们都有肉体，我们在这件事上要严格，因为太多太多人失败了。记得当我是个青少年的时候，进到训练里，弟兄们我记得至少三次讲到这样的榜样。他讲到这件事，举这个例子说到异性之间彼此的接触。你们可能也听过，他说你如果不走到，如果地上有一个洞，你不靠近这个洞，你就不会掉下去，你记得么？你明白我的意思么？如果有个洞，你如果站在这边离洞很远，你当然不会掉下去。不要受试诱，但是我如果去那边看一下，这个洞好深哪，哦对啊，看起来真危险，但我很刚强，我没事。哦弟兄们，全般的纯洁。
五 保罗是我们的榜样，他作基督的大使（弗六20，林后五18~20），有以下的资格：
1 他不凭他所是的或所能作的，乃凭那不死的生命（就是基督自己）而活—4节，约十四6，西三4，加二20。
2 他怀着雄心大志，在一切事上都要讨基督的喜悦—就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督—林后五9，西一10。
愿这成为我们独一的渴望跟动机。主，我在一切事上都要讨你的喜悦。
3 他受基督的爱困迫，不再向自己活，乃向主活；我们“向主”活，意即服在主的指引和管制之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的—林后五14~15。
愿我们都受基督的爱困迫，甚至是天天被困迫。弟兄们，我们要告诉祂：“主啊，我渴望听见你的声音，今天早晨吸引我，新鲜地吸引我，我们就快跑跟随你。”愿我们花时间与主同在的时候是多么的罗曼蒂克。天天，在每一次的擘饼聚会，在主的筵席上，主耶稣说我若被举起，就要吸引万人来归我。当我年纪还很轻的时候，在公会里，我信每一次的主的筵席，直到今天主都更新祂对我的爱，对祂的爱有更新鲜的印象。在那里我们要让祂爱的浪潮临到我们。有时候我们太多事物了。你知道最成熟的人就是最爱主的人。你在雅歌八章十三至十四节，这仍然是佳偶的见证和经历。
4 他不在外面按着旧造里的肉体认人，乃在里面按着新造里的灵认人—16~17节，加六15。
弟兄们，多年来，甚至在我们所经历的风波中，在八零年代的风波，那个风波是影响到全地的。李弟兄讲到根源是什么呢？是不得逞的野心，不赦免的过犯，不赦免的得罪，还有天然的关系。很可能我们中间有天然的关系是照着我们的肉体的。我们需要照着使徒保罗的榜样，否认我们的肉体。是的，我们需要彼此作活力伴，我们需要彼此扶持。但是我要引用李弟兄的话，我们不要作好兄弟，我不太知道这怎么合适地翻译，这个好兄弟。我知道，希望你懂我的意思，我们彼此相爱。但是按照旧约的榜样，是没有蜜的，没有加蜜，没有天然的元素。但是我们真实，真正地彼此相爱。
六 保罗是我们的榜样，他活神并事奉神，乃是在他重生的灵里，凭着内住的基督（赐生命的灵），而不是在他的魂里，凭魂的能力和才能；他是属灵的人，为着那灵撒种，结那灵的果子—罗一9，七6，八4、16，加三3，五16、22~25，六8，林后四5，林前二15，林后二13。
七 保罗是我们的榜样，他有身体感且以身体为中心，在身体里、借着身体并为着身体作一切事—罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19，徒二八13~15与15注2。
罗马书一章九节在我灵里所事奉的神。保罗确实是一个操练灵的人。昨天我们有这个宝贝的信息，我们在神的家中当怎样行呢？操练我们，以至于敬虔。但那意思是什么？其实实际上来说，就是我们要时时刻刻操练我们的灵。保罗的灵是这么强，他强到一个地步，他在林前五章说到我的灵与哥林多人一同聚集。那个灵是多强，我的灵绝对没有这么强，我真希望我灵跟保罗一样强，我们要一直操练我们的灵。保罗是操练他灵的人，所以他有立场对他年轻的同工说，你要将你里面的恩赐如火挑望起来，因为我们所受的是能力、爱、并清明自守的灵。我在提摩太身上看见我自己，提摩太一直要得鼓励，因为提摩太有点软弱。可能他的个性比较安静，有的时候别人推他要尽功用，那他觉得不是那么自在。这我很清楚这样的经历，但保罗说我提醒你要如火挑望起来，你的灵不是胆怯的灵，是能力的灵。我想提摩太很容易能够接受这样的嘱咐，因为他看见他属灵父亲的榜样。
第二大点，第二半的纲要是根据帖前二章这一至十二节这一段宝贝的经文。我们没有时间读，但是纲要会提到许多的重点，但在讲之前我要说弟兄们，如果你读这些经节，保罗好几次提到在帖前一至二章，讲到，他们是如何进到帖撒罗尼迦人中间。你们记得我们进到你们那里，你们记得我们的行事为人，我们在你们中间的行事为人是如何。有些基督徒教师说，说你不该作见证，因为那是传自己。保罗也说我们不要传自己。但这里有一个分别，一种在那里推销自己，是一种；但是在那里以自己为榜样，为主作见证，又是一种。在这里保罗所作的事，你记得么？我在你们中间是怎么样的么？请记得他们当时是外邦人，是不信者，这些人看见了，保罗对他们说他们从来没有听见过的话，但是他们在使徒们的为人，他们的生活，我想要把你们，你们要记得Ricky弟兄讲到的印象的例子。在佛罗里达的有两个弟兄，请记得他，他不记得他们说了什么，但是他记得他们的为人是这样的光照。我们许多人有这样例子，有些人来牧养我们，我们不一定记得他们的言语，但我们记得他们的人，他们的心，他们对我们的心我们无法拒绝，我们向他们敞开。所以在帖前的生命读经，李弟兄常常用到这个辞叫抚育，抚育，这就是作一些事鼓励并且使人长大，这是叫人能够健康地长大。弟兄们，当使徒们进到帖撒罗尼迦人中间的时候，他们的生活使这些外邦人敞开了，愿意听福音。
贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女—帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
这是负担。请留意这句话。保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女。我们可能是用话语来喂养新人，喂养属灵的儿女。当然是这样没错。但是属灵的开胃菜是什么呢？使他们敞开的是我们的生活，我们的行事为人，这一班人的行事为人叫新人向福音敞开，这就是喂养新人，甚至是我们彼此。在帖撒罗尼迦的书信的生命读经中，李弟兄说，我们不该用我们的见证来喂养人。当你读一些传记，我们有时候我们读一读传记，我们就受感动。当时有这样的青年人，青年男女，主如何临到了他们，我们能够用旧约的故事，我们应该用这样的故事。亚伯拉罕、以撒、雅各、但以理、大卫，这些使人的心敞开。在新约里，使徒们，保罗、雅各、彼得、约翰甚至马可，甚至马可的事例都很激励人。
最近我对青职圣徒讲到提摩太和马可，他们是第一世纪的第二代，第一世纪的第二代圣徒，当然还有其他人，当然还有许多人。但是这两个人是第二代的代表。提摩太有点像这样，提摩太是一个直线，不完全是直线，他有点软弱，但是他常常要受鼓励。但没有一个人其实是直线的，我们都不是这样，一直保持在一个水准上，我们都是起起伏伏，但是在这个线上。但是马可一开始很好，但一下就掉下去了，他从圣经中消失了，然后几乎到提后的最后，他又出现了。提后，保罗对提摩太说，你要带马可来，他得着恢复了。这给我们看见这两个人。在使徒行传给我们看见，使徒行传十二章出现了马可，十六章看见了提摩太，他们有不同的旅程，但没有关系，重要的是你如何结束。他们是一同在那里，一起出现成为同伴加强保罗。这个简单的故事能够鼓励青年人。想一想，我不需要，不要受我的过去所辖制，我可以像马可一样得着恢复，有一个好的结束。这些见证喂养人，这些见证喂养人。
一 保罗和他的同工乃是所传之福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”—帖前一5下。
这里有帖前的一些细节。保罗和他的同工是所传福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”
二 在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的—约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。
这是保罗身上我们看见的，职事和见证人。他的人就是方法，他的人就是主的工作。我们在主耶稣也是看这样的事，主的生活就是祂的职事，祂的工作就是祂的生活。
第三中点与第二中点是一致的。
三 我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作—约十二24，林后四12。
我先前略略提过弟兄们，我很有负担。在李弟兄为倪弟兄所写的传记中，他说，我记得他几次也说到这样的话，他说倪弟兄是他所见过真正，他从来没有遇见一个人像倪弟兄那样注意生命过于工作。弟兄们，这是我们前面的同工，我们难道不该跟随他们的榜样么？注意生命过于工作。保罗甚至在他的劳苦里也是生命的劳苦。在林前三章他说，我栽种了，亚波罗浇灌了。他说你们是神的田地。保罗说，乳养的母亲，乳母，劝勉的父亲。林前四章，想说你们虽有成千上万的导师，但却没有许多父亲。我们的召会我们照顾的圣徒需要什么？需要父亲供应生命。
四 使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在信心确据里的生活—帖前一5。
五 帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样—6~7节。
这太美妙了。这是帖前一章六至七节。你们效法我们，也效法了主。在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话。以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。这是不是很美妙呢？他们跟随使徒保罗的榜样，然后他们成了其他召会信徒的榜样。有时候我们听见其他地方的榜样，他们经过了一些事情，他们就成了我们的鼓励。弟兄们，我们需要榜样，我们需要榜样，甚至在众召会中我们需要榜样。
六 使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色—5、9节，二1：
1 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音—2节。
2 使徒毫无错谬、污秽或诡诈—3节。
弟兄们，请注意第二点，使徒毫无错谬、污秽或诡诈。他们行事为人没有其他动机。除了供应基督之外，没有其他的动机，没有错谬，没有诡诈。
这里讲到神验中我们，试验我们，验中我们。使徒是这样，首先受试验并验中。我问你们，主试验你之前岂不就已经认识你，知道你了么？祂不知道你的情况么？祂能不能托付你，难道祂不知道你么？为什么祂要试验你呢？这个试验不是为着祂，试验是为着你，是为着我。为着我，叫我明白，我不配，我不配传扬你荣耀的福音。然后主说好，你预备好了。弟兄们，我们要恐惧、惧怕我们里面的自信，我们该恐惧战兢地来事奉。恐惧我们会在许多的事上得罪主，战兢是讲到我们没有受约束，我们没有限制自己，我们会享受别人的夸奖，我们会彰显我们自己，寻求从人来的荣耀。我们需要留意，我们需要恐惧战兢，不要对自己有任何的自信。
4 使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪—帖前二5：
a 借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话—林后二17，四2。
b 也是为利假装敬虔—提前六5，多一11，彼后二3。
我们可能就这样读过，想说这样太糟糕了，我绝对不会这样子。弟兄们，我请求你们，我请求你们众人，包括我自己，不要卸下我们的防备。永远要在钱财的事上纯洁，在处理钱财的事上纯洁、严格、小心、透明。不敢在交通中，在信息里说任何人来谄媚弟兄，让别人对我有好印象，也许他们会邀请我去那边讲信息。我们要恐惧，要害怕，我们不要以为不会发生或没有发生过，不要那么天真。如果这样，为什么要写在圣经里呢？写在这里是有原因的，这里的嘱咐是有原因的。
弟兄们，接下来几点，愿主借着这些向我们每一个人个人说话。
a 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏—参撒上十五12。
b 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者—结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。
c 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀—参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。
可能在主的恩典与怜悯中，我们的事奉有一个好的开始，我们事奉好些年日，但是这一个事奉能持续多久呢？一个大的因素就是我们是否寻求从人来的荣耀。弟兄们在地方召会中，虽然有长老，虽然有年长的弟兄，但是没有上级，没有优越的等级，有同工，但是弟兄们，我们不要觉得自己与众不同，觉得自己是不同等级的，不同的一班人，我们只是一班服事圣徒的弟兄们。
6 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严—帖前二6上：
a 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。
如果主放弃了祂的尊严，如果使徒不用他的权利，选择不用他的权利，好不给圣徒们错误的印象。
b 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死—太二十20~28。
7 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子—帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：
a 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
b 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有主的同在作迷人的因素，作复活的实际。
c 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督喂养他们—弗五29。
8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们—帖前二8：
a 过洁净、正直的生活（3~6，10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。
b 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人—林后十二15。
弟兄们，圣徒们该被我们对他们的心所摸着。圣徒们不是我们的员工，圣徒们是尊高的人，愿圣徒们都在我们的心上。我们该甚至愿意将我们的性命，我们的魂，我们这个人都给他们。
9 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并将他们引进神的荣耀—帖前二11~12。
弟兄们，这是保罗的榜样。在我们中间，我们牧养众召会何等需要这样的榜样。我们可以有一分钟与邻座的有一点祷告。(R.A.)
诗歌：大本378首
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
一 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31：
1 保罗过一种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似─弗四20~21，腓四5~8、11~13。
2 这是从前活在福音书里那奇妙、超絶、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个─保罗─继续活着；保罗是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人─徒一8，腓二2、5，一8，二13，徒二七22、24~25，二八3~9，见9注1。
二 保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。
三 保罗在新约的职事，就是在那灵的职事、义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。
四 因着保罗是信徒的榜样（提前一16），他就能嘱咐提摩太“在言语、为人、爱、信、纯洁上”作榜样（四12）。─引用经文
五 保罗是我们的榜样，他作基督的大使（弗六20，林后五18~20），有以下的资格：─引用经文
1 他不凭他所是的或所能作的，乃凭那不死的生命（就是基督自己）而活─4节，约十四6，西三4，加二20。
2 他怀着雄心大志，在一切事上都要讨基督的喜悦─就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督─林后五9，西一10。
3 他受基督的爱困迫，不再向自己活，乃向主活；我们“向主”活，意即服在主的指引和管制之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的─林后五14~15。
4 他不在外面按着旧造里的肉体认人，乃在里面按着新造里的灵认人─16~17节，加六15。
六 保罗是我们的榜样，他活神并事奉神，乃是在他重生的灵里，凭着内住的基督（赐生命的灵），而不是在他的魂里，凭魂的能力和才能；他是属灵的人，为着那灵撒种，结那灵的果子─罗一9，七6，八4、16，加三3，五16、22~25，六8，林后四5，林前二15，林后二13。
七 保罗是我们的榜样，他有身体感且以身体为中心，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19，徒二八13~15与15注2。
贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
一 保罗和他的同工乃是所传之福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下。
二 在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。
三 我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。
四 使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在信心确据里的生活─帖前一5。
五 帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。
六 使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：
1 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
2 使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。
3 神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。
4 使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：
a 借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。
b 也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。
5 使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：
a 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。
b 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。
c 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。
6 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：
a 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文
b 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。
7 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：
a 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
b 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有主的同在作迷人的因素，作复活的实际。
c 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督喂养他们─弗五29。
8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：
a 过洁净、正直的生活（3~6，10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文
b 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。
9 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并将他们引进神的荣耀─帖前二11~12。
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提前一16 然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
腓一21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（徒二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。……在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21）（圣经恢复本，徒二八9注1）。
当主耶稣〔首次〕向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。……执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
在行传二十六章十六节，主耶稣对保罗说，“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”这里“你所看见我的事”，以及“我将要显现给你的事”，含“你在这些事中曾看见我”，并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。虽然保罗的意思是这样，但他不是这样来陈明这事。这一节乃是说，保罗在一些事中曾看见过主，主也要在一些事中向他显现。
十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。
我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。
当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。……如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八一至六八四页）。
参读：使徒行传生命读经，第二十六、六十八篇；腓立比书生命读经，第二十一篇。
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林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人（李常受文集一九六七年第二册，二一二页）。
保罗作为基督的大使，知道他里面的一切，他所是的一切，他所有的一切，都是必死的（林后五4）。我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的。一切我们所能作的，……所是的，以及……所有的，都会消逝。因这缘故，我们不该信靠我们的所是。……我们是必死的人，但神已经将一些永远的东西、永远不死的东西、永远常存的东西，作到我们里面。因着我们已经接受主耶稣，祂也活在我们里面，我们就拥有祂不死的神性。至终，……必死的要被神圣的生命吞灭了〔4〕。
因着我看见我有基督在我里面作不死的生命，我就必须怀着雄心，一直努力讨祂喜悦（9）。如果你要成为基督的大使，在全宇宙中必定有这么一天，你下定决心，呼天唤地作见证，你现在要绝对地为着基督，你只有一个雄心，就是讨基督喜悦。神已经将祂自己这不死的生命作到我们里面，使我们不凭自己而活，乃凭这生命而活。现在我们必须怀着雄心讨祂喜悦。
保罗……是一个向主活着的人（15）。装备我们成为基督大使的……一个项目，乃是基督困迫的爱。你必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱所冲没。我们需要被祂的爱所困迫，以致我们别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。我能作什么呢？”……我们都必须这样被基督的爱困迫。
我必须承认，我多年来天天祷告，求主向我启示祂的爱，好使我能被基督的爱所困迫。我这样祷告：“主啊，用你的爱困迫我。哦，主啊，用你的爱冲没我。”……我们中间的青年人必须看见，虽然他们今天爱主，但他们在基督徒的经历上，仍在十字路口。有许多方向让他们选择，让他们走。你也许有许多选择，然而一旦你被基督的爱所冲没，你就失去所有的选择。
一个作大使的人……乃是……不照着肉体，乃照着基督，在灵里认人。我们绝不该凭外表，照着肉体考虑事情或者认人，乃该一直照着基督，在灵里考虑事情并认人（李常受文集一九六七年第二册，二一三至二一六页）。
参读：一个在灵里之人的自传，第六章；哥林多后书生命读经，第十三至十四、二十五、二十九篇。
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帖前二1~3 弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。
保罗……作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。
给初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二九页）。
照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。……喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因。
使徒一再强调他们进到信徒那里（一5、9，〔二1〕），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。……使徒进到他们那里，并不是徒然的。使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。
使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照二章二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音。
在三节……错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。……使徒并不贪婪，也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里，完全是诚实而忠信的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二九、一一三至一一五页）。
参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十、三十三篇。
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帖前二4~5 但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
帖前二章四节的“验中”含示试验。神验中使徒以前，先试验他们。神根据这验中，把福音托付他们。神作这事非常谨慎，因为祂知道我们的心。
按我们的意见，神既然无所不知，就不需要试验我们。不错，在我们出生以前，祂已经知道我们会是那一种人。既是这样，神为什么试验我们？神的试验主要不是为着祂自己，乃是为着我们。神认识我们，但我们不认识自己。因为我们不够认识自己，所以我们以为自己是正直、诚实并忠信的。但我们受试验的时候，就会看见我们真正的所是，我们会发现，我们自己里面是不诚实、不忠信、也不可靠的。……神这样察验我们之后，我们才能被验中（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一五至一一六页）。
我劝青年人不要信任自己，因为他们还没有受过试验。我确信神要用青年人，但是神要先试验他们，然后才用他们。神试验我们而验中我们以后，才能对我们有所托付。神的托付是根据祂验中了我们。但我们不能验中我们自己。唯有在神试验我们以后，祂才会验中我们。然后祂会把一些事托付我们，并开始使用我们。
神乃是这样把福音托付使徒。因着使徒接受了福音的托付，所以他们的讲说不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。他们的讲说是根据神的托付。神把福音托付了他们，所以他们的讲说是要讨神的喜欢。……帖前二章四节给我们看见，我们必须被神验中，然后神就对我们有所托付。此后我们还需要讲说，要讨那察验我们心的神喜欢。这指明我们需要经过试验、验中和托付，然后就会有可讲说、可教导的。
〔在五节〕掩饰原文或作假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。
帖前二章五节说，使徒从来没有用过谄媚的话。我们都必须避免用谄媚的话，绝不以谄媚的态度对人说话。保罗在这一节里还说，使徒没有借掩饰、遮掩而贪婪。他们没有邪恶的动机，而用办法去遮掩。他们没有掩饰或假冒，所以他们不混乱或搀混神的话。搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起。譬如，用铜与金混合，或用水与酒搀调，而将其当作纯品贩卖。历世纪以来，许多传道人和教师就是这样搀混神的话。他们在掩饰之下传讲，目的是要为自己得利。
五节教我们要学习不用谄媚的话，也不借掩饰而贪婪。在我们基督徒的工作中，不可给这类不洁的事物留地步。主的仆人不应当用谄媚的话，也不应当借某一种掩饰而贪婪。但愿主怜悯我们并纯净我们，救我们脱离这一切事。但愿我们能说，我们不用谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一六至一一七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八、一百零四篇。
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帖前二6~7 我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱〔参帖前二6〕，许多已被这事吞灭、破坏。……叫人尊重〔6〕，原文或译作，维护权柄。……在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。……天使长的堕落是由于寻求荣耀。……他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀。……根据新约圣经，凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。……能逃避这陷阱的人不多（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一八页）。
我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀。……为自己寻求荣耀，总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人，特别是青年人，接受警告，绝对不在主的工作中寻求荣耀。
帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护〔自己的〕权柄。……他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄。
信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人，乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人，他们没有地位、没有名声的时候，并不要求什么。然而，一旦他们有了地位，也许是在一个事奉小组里有了地位之后，就开始要求尊严。这是可耻的。……长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子，而要求尊严。……她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此，她的丈夫也不是尊贵的人，而是奴仆。他既是长老，就是被指派，像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。
保罗说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重。”〔6〕这话指明，甚至在召会初期，就已经有要求尊严的试诱。……但保罗不维护他使徒的权柄，而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死。
在七节……乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。……保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。……乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔的照顾他们。……保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一八至一二○页）。
参读：活力排，第七、十篇。
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帖前二8 我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
11~12 正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
在帖前二章八节……切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信者所作的。……使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活〔3~6、10〕，并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们〔7~9、11〕，这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人，这话就好比他在林后十二章所说，他为信徒的缘故花上自己〔15〕。保罗不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人。……这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二一页）。
〔在帖前二章十一节〕使徒有力的强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。……在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲〔二11〕。
神的呼召〔12〕是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。
帖前二章十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深。……没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。……这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。
二章一至十二节给我们看见，我们该如何行事为人，作初信者的榜样。……我们的动机……必须单纯，特别是在钱财的事上更是如此。这几节经文所写的许多话，都与钱财、贪婪、贪欲有关。我们若在钱财上不单纯，我们若不纯诚、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。这些都是严重的事。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。我们绝不该说谄媚的话，不该借掩饰而贪婪，也不该为自己寻求荣耀。此外，我们不该想要讨人的喜欢，反而要尽全力讨神的喜欢。这样，别的信徒就有好榜样可以效法。
我们必须成为别人的榜样，并要像母亲一样抚育他们、顾惜他们，也要像父亲一样劝勉他们，要行事为人配得过神。……只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二二至一二四页）。
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二至十三篇。
读经：提前三15，林前一2，三16~17，十32，十一16，弗二19、21~22
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么─提前三15。
一 “神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成─徒二十28，加一13。
二 召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质─林前三16~17。
1 居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，乃是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。
2 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八16，十二4~5，林前三16。
3 神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，并且在三一神里是生机的─弗四18，彼后一4，太二八19。
二 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神─提前三15：
1 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。
2 因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着。
3 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
三 召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二22。
四 召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31~32，十四20。
肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命─约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
一 “真理”意即实际，指神的话里所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会─提前二4，西二9、19。
二 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落─提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
1 生命是里面、内在的成分；真理是外在的解释、说明─一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
2 经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理─十四6，十一25，八32、36。
四 召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的─西二19，三4：
1 真理是神圣之光的照耀，显出─约八12、32、36，约壹一5~6。
2 在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断地提高─提前二4，三15。
3 我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王─弗四13~16，罗五10、17。
一 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3、5。
二 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32：
1 会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
2 地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际─二22。
三 召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际 ─约一14、17，十四6。
四 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证─西二2，弗三4。
五 为使召会尽真理的柱石和根基的功用，我们都需要达到对真理完全的认识─提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的─提前三15。
提前三章十四至十六节是提摩太前后书、提多书和腓利门书这四卷书里最要紧的一段。保罗说过了不同教训的事，神的经纶，领头的人需要有祷告的生活，使所有其他的弟兄可以跟随；并嘱咐姊妹们活在信、爱、圣别兼自守中。不仅如此，长老已设立，执事已指派。有这一切特征的召会确实很美好。现今保罗在提前三章十五节告诉我们，召会是活神的家，真理的柱石和根基。然后在十六节他接着宣告：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”在这些经文里，保罗陈明召会极高的标准。
今天在基督徒中间，召会的标准远低于三章十五至十六节所启示神的标准。要达到这标准，召会必须有提前头二章半里所描述的一切特征。不可有不同的教训，并且必须不断地实行神的经纶。领头的人必须有祷告的生活，所有其他的弟兄必须跟随他们随处祷告。不仅如此，姊妹们该活在信、爱、圣别兼自守中。然后召会的行政必须建立，有长老和执事这两种职任。实行这样的召会生活是我们的期望。我们赞美主，在祂的恢复里，我们至少在某种程度上见过这样的召会生活。每当神对召会的标准达到如提摩太前书所描绘的，召会就会尽功用作活神的家，以及托住真理的柱石和根基。这也是敬虔极大的奥秘，就是神显现于肉体。不仅已过主耶稣是神的显现；今天召会也该是神的显现。这是保罗所写这四封书信的目标、目的。
即使保罗目睹召会败落的开始，他也不失望或灰心。因为他有见识和先见，他就能受鼓励。他知道有一天召会总会达到神的标准。大多数的信徒也许败落，但至少有少数人会蒙拣选、被保守并得建立，照着神圣的标准实行召会生活。
我们在主的恢复里能见证，这恢复与今天组织的基督教大不相同。二者不可能一致。所有的圣徒都该受鼓励，主恢复里的情况正迈向神的标准。这标准是召会该尽功用作活神的家，真理的柱石和根基，并且是敬虔极大的奥秘，神显现于肉体。今天召会生活必须是神显现于肉体。当有访客，包括还未相信主的访客，来到聚会中，看见这样的显现，他们无疑会大大惊讶。他们也许说，“这是什么？这与我们在别处见过的任何事物都不同。这甚至与宗教里的教堂崇拜也不同。”不错，召会是不同的；她是活神的家，真理的柱石和根基，是神显现于肉体。每个地方召会必须达到这标准，并继续照着这标准往前。我们不该有败落，反而该维持神的标准，直到我们的元首救主耶稣基督荣耀的显现。
在提前三章十四节保罗说，“我将这些事写给你，指望快到你那里去。”保罗所说的“这些事”，意即他在这封书信里到目前为止所说过的一切。他写这卷书时，盼望快去见提摩太。
十五节继续说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”“知道……当怎样行”，这话指明在提摩太前书里保罗指示人如何照料地方召会。
照着保罗在十五节里的话，召会是神的家。家，原文也可译作家人。同字用于三章四、五、十二节。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西─由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。
召会作神的居所，是神的家，也是祂的家人，祂的家庭。在旧约里，圣殿与神的子民，祂的家庭，是两样分开的东西。但在新约的应验里，居所与家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我们已经指明，家的原文可译为家或家人。照着神新约的经纶，神的家庭就是祂的家。二者不是两样分开的东西；二者实际上乃是一。我们是神的家庭，也是祂的圣殿，祂的居所。
保罗说到召会是神的家时，特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿─召会─中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现（提摩太前书生命读经，六五至六八页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Eight
The Function of the Church (1) The House of the Living God and the Pillar and Base of the Truth
Scripture Reading: 1 Tim. 3:15; 1 Cor. 1:2; 3:16-17; 10:32; 11:16; Eph. 2:19, 21-22
I. The house of God modifies the church, and the pillar and base of the truth also modifies the church; the house of God and the pillar and base of the truth describe what the church is—1 Tim. 3:15.
II. The church is the house of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:
A. The expression the church of God indicates that the church is possessed by God and that the church has the nature of God and is constituted with the element of God—Acts 20:28; Gal. 1:13.
B. The church is of God because it is produced of God as the source and has God as its nature and essence, which are divine, universal, and eternal—1 Cor. 3:16-17.
C. The content of the church essentially is God Himself—10:32.
III. The church of God is the house of the living God—1 Tim. 3:15:
A. The house of God is the household of God—Eph. 2:19:
1. The dwelling place—the house—and the family—the household—are one entity—a group of called, regenerated ones indwelt by God Himself—1 Pet. 1:3; 2:5; 1 Cor. 3:16.
2. Just as Christ is not separate from the members of His Body but dwells in them, the Father is not a separate member of His household but is in all the children—Rom. 8:16; 12:4-5; 1 Cor. 3:16.
3. The house of God is organic in the divine life, organic in the divine nature, and organic in the Triune God—Eph. 4:18; 2 Pet. 1:4; Matt. 28:19.
4. Because the church is organic, the church grows—Eph. 2:21.
B. In speaking of the church as the house of God, Paul refers to God as the living God—1 Tim. 3:15:
1. The living God, who lives in the church, must be subjective to the church and not merely objective—1 Cor. 3:16.
2. Because God is living, the church as the house of God is also living in Him, by Him, and with Him.
3. A living God and a living church live, move, and work together.
C. As the house of God, the church is the dwelling place of God—the place where God can have His rest and put His trust—Eph. 2:22.
D. The church as the house of God—the Father's house—is the enlarged, universal, divine-human incorporation as the issue of Christ's being glorified by the Father with the divine glory—John 12:23; 13:31-32; 14:20.
IV. The Lord wants His church to know Him as the truth and to receive and enjoy Him as life—1 John 1:1-2, 5-6; John 11:25; 14:6; 18:37b:
A. Truth means"reality," denoting all the real things revealed in God's Word, which are mainly Christ as the embodiment of God and the church as the Body of Christ—1 Tim. 2:4; Col. 2:9, 19.
B. The church is built with the divine life in Christ, a life that is indestructible, unconquerable, and able to withstand decline into death from any source—1 Tim. 1:16; 6:12, 19; 2 Tim. 1:1, 10; Titus 1:2; 3:7.
C. Both the truth and the life are Christ Himself—John 14:6:
1. Life is the inward and intrinsic element, and truth is the outward definition and explanation—1:4; 18:37b; 8:12, 32, 36; 17:17.
2. The experience of the Lord as life is contained in the Lord as the truth; in order to experience the Lord as life, we must know the truth—14:6; 11:25; 8:32, 36.
D. The content of the church should be the growth of Christ in us as truth and life—Col. 2:19; 3:4:
1. Truth is the shining, the expression, of the divine light—John 8:12, 32, 36; 1 John 1:5-6.
2. The standard of the truth should constantly be raised higher among all the churches in the Lord's recovery—1 Tim. 2:4; 3:15.
3. We need to grow in life, be saved in life, be filled with life, and reign in life—Eph. 4:13-16; Rom. 5:10, 17.
V. The church is the supporting pillar and the holding base of the truth—1 Tim. 3:15:
A. The truth is the Triune God, having Christ as the embodiment, center, and expression, to produce the church as the Body of Christ, the house of God, and the kingdom of God—Col. 2:9; Eph. 1:22-23; 4:16; 1 Tim. 3:15; John 3:3, 5.
B. Truth in 1 Timothy 3:15 refers to the real things revealed in the New Testament concerning Christ and the church according to God's New Testament economy—Matt. 16:16, 18; Eph. 5:32:
1. The church is the supporting pillar and holding base of all these realities.
2. A local church should be such a building that holds, bears, and testifies the truth, the reality, of Christ and the church—2:22.
C. The church bears Christ as the reality; the church testifies to the whole universe that Christ, and Christ alone, is the reality—John 1:14, 17; 14:6.
D. As the pillar that bears the truth and the base that upholds the pillar, the church testifies the reality, the truth, of Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4.
E. In order for the church to function as the pillar and base of the truth, we all need to arrive at the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; 4:3; 2 Tim. 2:25; 3:7; Titus 1:1.
VI. When every brother and sister is full of life and truth, the church will be strong as the house of the living God and the pillar and base of the truth; this is what is needed in the Lord's recovery today—1 Tim. 3:15.
The Function of the Church (1) The House of the Living God and the Pillar and Base of the Truth
读经：提前三15，林前一2，三16~17，十32，十一16，弗二19、21~22
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么─提前三15。
I. The house of God modifies the church, and the pillar and base of the truth also modifies the church; the house of God and the pillar and base of the truth describe what the church is—1 Tim. 3:15.
贰 召会乃是神的家─林前一2，十32，十一16：
II. The church is the house of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:
一 “神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成─徒二十28，加一13。
A. The expression the church of God indicates that the church is possessed by God and that the church has the nature of God and is constituted with the element of God—Acts 20:28; Gal. 1:13.
二 召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质─林前三16~17。
B. The church is of God because it is produced of God as the source and has God as its nature and essence, which are divine, universal, and eternal—1 Cor. 3:16-17.
三 召会的内容在素质一面乃是神自己─十32。
C. The content of the church essentially is God Himself—10:32.
叁 神的召会乃是活神的家─提前三15：
III. The church of God is the house of the living God—1 Tim. 3:15:
一 神的家就是神的家人─弗二19：
A. The house of God is the household of God—Eph. 2:19:
1 居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，乃是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。
1. The dwelling place—the house—and the family—the household—are one entity—a group of called, regenerated ones indwelt by God Himself—1 Pet. 1:3; 2:5; 1 Cor. 3:16.
2 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八16，十二4~5，林前三16。
2. Just as Christ is not separate from the members of His Body but dwells in them, the Father is not a separate member of His household but is in all the children—Rom. 8:16; 12:4-5; 1 Cor. 3:16.
3 神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，并且在三一神里是生机的─弗四18，彼后一4，太二八19。
3. The house of God is organic in the divine life, organic in the divine nature, and organic in the Triune God—Eph. 4:18; 2 Pet. 1:4; Matt. 28:19.
4 因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。
4. Because the church is organic, the church grows—Eph. 2:21.
二 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神─提前三15：
B. In speaking of the church as the house of God, Paul refers to God as the living God—1 Tim. 3:15:
1 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。
1. The living God, who lives in the church, must be subjective to the church and not merely objective—1 Cor. 3:16.
2 因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着。
2. Because God is living, the church as the house of God is also living in Him, by Him, and with Him.
3 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
3. A living God and a living church live, move, and work together.
三 召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二22。
C. As the house of God, the church is the dwelling place of God—the place where God can have His rest and put His trust—Eph. 2:22.
四 召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31~32，十四20。
D. The church as the house of God—the Father's house—is the enlarged, universal, divine-human incorporation as the issue of Christ's being glorified by the Father with the divine glory—John 12:23; 13:31-32; 14:20.
肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命─约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
IV. The Lord wants His church to know Him as the truth and to receive and enjoy Him as life—1 John 1:1-2, 5-6; John 11:25; 14:6; 18:37b:
一 “真理”意即实际，指神的话里所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会─提前二4，西二9、19。
A. Truth means"reality," denoting all the real things revealed in God's Word, which are mainly Christ as the embodiment of God and the church as the Body of Christ—1 Tim. 2:4; Col. 2:9, 19.
二 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落─提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
B. The church is built with the divine life in Christ, a life that is indestructible, unconquerable, and able to withstand decline into death from any source—1 Tim. 1:16; 6:12, 19; 2 Tim. 1:1, 10; Titus 1:2; 3:7.
三 真理和生命，二者都是基督自己─约十四6：
C. Both the truth and the life are Christ Himself—John 14:6:
1 生命是里面、内在的成分；真理是外在的解释、说明─一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
1. Life is the inward and intrinsic element, and truth is the outward definition and explanation—1:4; 18:37b; 8:12, 32, 36; 17:17.
2 经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理─十四6，十一25，八32、36。
2. The experience of the Lord as life is contained in the Lord as the truth; in order to experience the Lord as life, we must know the truth—14:6; 11:25; 8:32, 36.
四 召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的─西二19，三4：
D. The content of the church should be the growth of Christ in us as truth and life—Col. 2:19; 3:4:
1 真理是神圣之光的照耀，显出─约八12、32、36，约壹一5~6。
1. Truth is the shining, the expression, of the divine light—John 8:12, 32, 36; 1 John 1:5-6.
2 在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断地提高─提前二4，三15。
2. The standard of the truth should constantly be raised higher among all the churches in the Lord's recovery—1 Tim. 2:4; 3:15.
3 我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王─弗四13~16，罗五10、17。
3. We need to grow in life, be saved in life, be filled with life, and reign in life—Eph. 4:13-16; Rom. 5:10, 17.
伍 召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基─提前三15：
V. The church is the supporting pillar and the holding base of the truth—1 Tim. 3:15:
一 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3、5。
A. The truth is the Triune God, having Christ as the embodiment, center, and expression, to produce the church as the Body of Christ, the house of God, and the kingdom of God—Col. 2:9; Eph. 1:22-23; 4:16; 1 Tim. 3:15; John 3:3, 5.
二 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32：
B. Truth in 1 Timothy 3:15 refers to the real things revealed in the New Testament concerning Christ and the church according to God's New Testament economy—Matt. 16:16, 18; Eph. 5:32:
1 会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
1. The church is the supporting pillar and holding base of all these realities.
2 地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际─二22。
2. A local church should be such a building that holds, bears, and testifies the truth, the reality, of Christ and the church—2:22.
三 召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际 ─约一14、17，十四6。
C. The church bears Christ as the reality; the church testifies to the whole universe that Christ, and Christ alone, is the reality—John 1:14, 17; 14:6.
四 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证─西二2，弗三4。
D. As the pillar that bears the truth and the base that upholds the pillar, the church testifies the reality, the truth, of Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4.
五 为使召会尽真理的柱石和根基的功用，我们都需要达到对真理完全的认识─提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
E. In order for the church to function as the pillar and base of the truth, we all need to arrive at the full knowledge of the truth—1 Tim. 2:4; 4:3; 2 Tim. 2:25; 3:7; Titus 1:1.
陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的─提前三15。
VI. When every brother and sister is full of life and truth, the church will be strong as the house of the living God and the pillar and base of the truth; this is what is needed in the Lord's recovery today—1 Tim. 3:15.
未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
好，感谢主，我们开头的时候还是请弟兄们把篇题、总题一同宣读一遍，来。好，再一遍，大声一点，按照神对召会的经纶生活并事奉。在第四篇的信息，陈实弟兄曾经就着主题给我们四个辞，第一，就是经纶，这是第一篇；第二，就是召会，这是最末了两篇，也就是第八篇和第九篇，我们即将要释放的；然后，中间的七篇就是生活并事奉，中间的六篇就是生活并事奉。那这样很简单地把这一次的负担就分享出来了。
开头的时候，我想读一点李弟兄的话，在这一篇的摘要里头，我读的不多，但请大家注意一下。请大家先打开摘要，开头的地方，召会的功用，中文是五十八页，第一行我念给大家听。“提前三章十四至十六节，是提摩太前后书、提多书和腓利门书这四卷书里最要紧的一段。”好，也可以这么说，当时李弟兄《生命读经》是把这四本摆在一起。所以这四本一起来说，就是提前三章十四节到十六节是最要紧的一段。那在这一整段的最后一行，最后一行，“在这些经文里，保罗陈明召会极高的标准。”请大家把这个话留意下来。一面来说，它是“提”字书里头最要紧的一段；第二，在主的仆人说它要紧的，要紧在什么地方呢？因为他陈明召会极高的标准，这个给大家一个深刻印象。
好，我还要和大家读第三段，就跳下两段，第三段。我也念给大家听，“即使保罗目睹召会败落的开始，他也不失望或灰心。因为他有见识和先见，他就能受鼓励。他知道有一天召会总会达到神的标准。”这一句话对保罗是一个鼓励，对主的恢复，在末了的时代，是我们大大的鼓励，总有一天召会会达到神的标准。如果我们去看保罗的时代，似乎没有达到标准，是吧？甚至在约翰写启示录的时候，说到灯台会从以弗所召会挪去，这里所讲的都是以弗所。似乎这个没有达到，虽然败落，保罗里头有信心，他仍然会受鼓励，受激励，召会总有一天会达到神的标准。好，那我还要和大家读，下一段的第二行，下一段的第二行。“所有的圣徒都该受鼓励，主恢复里的情况正迈向神的标准。”你今天放眼了全地，有哪里迈向神的标准呢？主的恢复，主的恢复正迈向神的标准。这标准是召会该尽功用，就是这一次第八篇、第九篇要讲的内容：作活神的家，真理的柱石和根基；并且是敬虔极大的奥秘，神显现于肉体。但愿我们这一次追求到最末了两篇，大家里头要宝贝。保罗陈明了召会极高的标准，主的恢复今天正迈向这个标准。愿意我们在座的，各地背负责任的弟兄们，我们真是要承担托付。在神的经纶里生活事奉，让召会能够达到神的标准。就在这末了的时代，让神能够完成祂的经纶。
好了，开头的时候我还想和弟兄们读读圣经节，因为这里是说提摩太前书三章十四节到十六节。我们开头的时候就和弟兄们把这几节读一读，我也简单分享里头的感觉。提前三章十四节保罗说，“我将这些事写给你，指望快到你那里去。”这些事，当然顾名思义就是保罗从一章一节写到三章第十三节的这些事。你把它扩大说，就是保罗在提摩太书所说的一切的事。再从今天我们的亮光说，就是我们这一次长老训练的第一篇到第七篇的这些事。阿们么？保罗将这些事写给提摩太，然后底下他怎么说呢？他指望快到提摩太那里去。我们要读保罗写书的灵。提摩太那时候在哪里？在以弗所。怎么知道呢？一开头就讲，我往马其顿去的时候，曾留你在以弗所，是不是？所以保罗渴望到提摩太那里去。为什么他那么渴望要去提摩太那里呢？因为以弗所。如果我们好好去读以弗所召会的，怎么成立的，怎么建立的，然后怎么在职事里受喂养的，受成长的。保罗后来又写信给以弗所书，到了这个时候，他又打发提摩太要留在以弗所，必定是在以弗所有使徒所担心的事，是不是呢？虽然他讲了，其实在提摩太书信里一大堆败落的事，甚至传不同的教训，有像毒疮一样在召会中蔓延。保罗是很关切的，他是渴望去到那里的。
我好好去查考，以弗所召会什么时候会建立。保罗写书的时候是主后六十五年，写给提摩太。那以弗所召会，如果根据时间，照着主仆人写书信给他注的那个时间点，我观察可能是主后五十四、五十五年。如果是五十五年，提摩太，写给提摩太主后六十五年，就这短短十年，短短十年，这十年首先是保罗第二次的职事，要完成他职事的时候，他的旅途最后就到了以弗所，把亚居拉和百基拉这个家留在那里，然后他也对他们说，他会快快地再来。好，等到他第三次的旅程来的时候，圣经就先记载，他来以先，有亚波罗这个不完全职事，很有口才，讲道很有能力，但是只知道约翰的浸，就是他的职事是不完全的。这个被百基拉和亚居拉听见，就把亚波罗接到他们的家里。圣经上怎么说呢？就把这道路给他讲解得更加详确。你看在这里，你看这两种人，一个是有口才、有能力，另外一个，我们读圣经从来没有觉得亚居拉有能力。我们觉得姊妹百基拉还相当不错，但是也没有说他们很有能力。反倒给我们看见在职事上非常忠信，无论到哪里都打开家。在哥林多，因为跟保罗是同织帐篷，我相信他们是住在一起。然后，在以弗所召会是在他们家中聚会。后来他们到了罗马，罗马这个召会也是在他们家中聚会。这一个家树立了一个非常美好的榜样，与职事是一，打开家为着主在各地的见证。对吧？一个是很有口才有能力的，一个没有说到这一方面，但是没有能力似乎，没有口才似乎是。但是，他能够把这道路给亚波罗讲得更加详确。我们要羡慕这个。我们不要羡慕你有高远大志，反而我们要羡慕你对这个道路是非常熟悉，你非常进入职事。当人不在这份职事里，你能够帮助他进到这份职事。
在行传十八章，你接着就看亚波罗就想去哥林多，弟兄们就给他介绍去哥林多。你说谁能介绍呢？当然就是亚居拉和百基拉，他们从哥林多来，其他人也不是从哥林多来的。所以亚居拉和百基拉就给他们介绍到哥林多。好，我不细述过程。等到亚波罗去了哥林多的时候，这个时候保罗来到以弗所，先看到有十二个门徒只晓得约翰的浸。你看这个门徒是谁的门徒，圣经虽然没有明写，我看一定是亚波罗的门徒，那么有能力就跟他嘛，是吧？亚伯罗只知道约翰的浸，他们也就只知道约翰的浸。虽有职事上的不完全，保罗把他们浸到，帮助他们在圣灵里受浸。然后接着保罗就来到了以弗所。保罗在以弗所，后来我们了解，他一共待了三年。这个三年了不起，保罗的职事尽职，没有多少在外头旅行的，我看多的，哥林多待了一年半，但是以弗所还两倍，留在那里长达三年。他这个长达三年，这个三年不简单，他是在公众面前，也在个人家里。凡是关于神旨意的，没有一句避讳不说的，而且忠信地劳苦，流泪劝戒。其实等到保罗在以弗所写哥林多前书，你就知道哥林多因着亚波罗去，就造成麻烦了，造成麻烦了。有人说我是属亚波罗的，有人说我是属矶法的。怎么一个人去工作会带进召会中有分门别类呢？后来这个保罗写哥林多前书是在以弗所写，待了三年的时候他写。那他深深地巴望亚波罗能够去到哥林多帮助他们。你在林前的最末了一章，但是亚波罗绝不愿意去。你也可以看见在职事里，当时的工人没有同工，没有同工，问题出在哪里呢？问题出在亚波罗。
我也不晓得保罗在以弗所待了三年之后就陆续地往前了，就到了马其顿了，后来就到哥林多。最后他从哥林多就要回去，结束第三次的旅程。从他回城就来到了米利都的海边，就请人把这个以弗所召会的长老请来，说圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。其实说这个话，就是有问题了。我们今天过召会生活，是不是召会中有问题了我们还不知道呢？保罗说你们要为自己谨慎，也要为全群谨慎，牧养神的群羊等等，等等，我就不细讲了。然后底下他讲了一句很重要的话，他说我离开你们之后，必有凶暴的豺狼进到你们中间，又说了，又说了，就是你们中间也有人起来说背谬的话。你去读这个，这个是在保罗职事，这个很短的时间怎么会有凶暴的豺狼，在保罗职事尽职这么久，还能够进得去呢？有破口。你再看看，还真的还有人，不光是外来的凶暴的豺狼，在他们中间还有人起来说背谬的话。
然后，我们知道第三次的旅程回去，他在耶路撒冷被捉拿，后来就解送到该撒利亚，在那里长达两年，是不是？之后因着他上报该撒了，所以就送到罗马。在罗马的时候，在罗马的时候，保罗第一次进监的时候，他写了四本书，其中写了一本以弗所书。我今天要愿意点以弗所，以弗所，以弗所。这一个在职事里头，借着他亲爱的同工，亚居拉、百基拉打开家摆在那里劳苦的，也借着他自己在那里三年之久，流泪劝戒的，关于神的旨意没有避讳不说的。甚至他来到米利都的海边约他们来，他说我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证那恩典的福音。你想想看，这样的保罗可以说在他都倾倒他自己了，倾倒他自己了。但是他提醒的话，似乎没有多少达到功效。
所以各地召会真的要留意不同的教训不能带进来。风言风语的不同的教训不能带进来，不要轻看，那不是一件小事。等到保罗第一次出监，他非常关心以弗所，把提摩太他亲密的同工留在那里；然后写了提摩太前书，写了这些事。我们今天话上就第一篇一直到第七篇，笼统地说这些事全部是提摩太前书的事。保罗还指望自己还要去到那里，后面说恐怕我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。原谅我这么引申地来引用。今天就着我们的主还没有回来来说是耽延。在主耽延，当主的仆人李弟兄离世，主的回来还在耽延的时候，我们能不能够留意在神的家中当怎样行呢？我很诧异保罗的发表，他怎么会用神的家呢？如果我是保罗，我没有他的智慧，我也没有他的亮光，我也没有他的看见，我最多会说提摩太，你要留意，在以弗所召会你要怎样行，你看是不是呢？有的时候我们的服事还不及于全召会，我们的会所要怎样行，我在我的区要怎样行。保罗不是这样发表，他说你要留意在神的家中当怎样行。
今天神的家也给我们讲得太平常了，我今天愿意简单点一下，你知道整本圣经第一个异象就是神家的异象。这个雅各伯特利的梦，看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，神的使者上去下来在梯子上。他醒来之后说，这地方何等可畏，这不是别的，这是神的家。如果我是雅各的话，我不会是讲神的家。我说这个地方何等的可畏，我昨天看见神了，我听见神的说话了，是不是呢？他作了一件事，把他所立的石头立作柱子，浇油在上面，把那个地方改名叫作伯特利，就是神的家。第一个异象就是神的家，整本圣经最后的异象也是神的家。召会被称作神的帐幕，神住在人性的帐幕里，这是二十一章第三节。新耶路撒冷也被称作神的殿，二十二节，人住在神性的殿里。新耶路撒冷就是神家的终极完成，简单说就是神性人性联结、调和，经过过程的三一神与祂所救赎、重生、变化的三部分人，在神人二性联结、调和的构成，就是我们所领会的新耶路撒冷。李弟兄在九四年，在写何大神迹的那首诗歌，“最终圣城耶路撒冷”，写到最后头，“神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”
我今天不知道怎么感觉，我在预备这篇信息的时候，我真是太珍赏保罗，他把召会说成神的家，说完神的家，他说这家就是活神的召会。当然了，我们今天因为这个辞我们也用过，也解释过，弟兄们不陌生。但是我要这么说，在我们从来，在和别人交通的时候，都没有注意神的召会，原谅我这么讲，起码我没有。譬如说我到了某地召会，说说你们马拉本召会的光景，我从来没开口过，说说马拉本神召会的光景。你们说过这样的话么？如果你不学着说这个话，你没有受提醒，召会是神的，有神的性情，有神元素的构成，召会是神的召会。这个等一下我们再说。而且保罗的发表还特别，这是活神的召会。我们对召会有保罗期待的光景么？你怎么样行的时候，你有没有留意到你是在什么地方，你要行什么？譬如说，我不知道白宫，我如果进到白宫，我真的不知道怎么行，你看我这样讲对不对？但是你要知道召会是神的家，还不是地上的白宫，是神，是神的家，还是活神的家。我觉得这几节圣经大家要好好背，常常受提醒。当你服事的时候，我在神的家中当怎样行，常常你要受提醒，这家是活神的召会。我所服事的必须是神给召会极高的标准。你如果不在这样的标准里，你那个行是有问题的。你看两千年来事奉神的人都在行，都在行。
有一天有一个基督教的工人跑到信基大楼，那时候找吴有成和我，他们想要借场地，重点不是借场地，重点我就问他，你是谁？没想到，曾经在我们中间受浸得救，在安那翰有聚过会，我们就很有兴趣。那你现在嘞？他现在就在台北最有名的大楼，一〇一，就是在旁边，在一〇一里头租了一个场地。每个礼拜五晚上，就在门庭若市的商业区里头，没有自己的member，没有自己的人，就是在门口拉青年人，很稀奇，青年人都会被拉拉进去。我们很惊讶，我们在信基大楼门口怎么传福音，就传不了几个青年人。他们一个晚上也没有member帮他，就是在门口来来来，一大堆人进去。那我就说你们怎么聚会？他就带他的iPad放给我们看，哇，疯狂得不得了。那个带头的人这个奇装异服，然后很疯狂，我说这个人是谁，他指着他自己，“我”，我看不像。他也在行，他在神的家中是这样行。
两千年来基督徒都是这样行，你所在的地方你也在行，所以难怪保罗说，要留意我们的工程是用木、草、禾秸，还是用金、银、宝石。木、草、禾秸就污损了神的召会。你毁坏神的殿，神要毁坏你。我们真的是要受提醒。我今天不知道怎么感觉，我在追求这篇信息就是很深，主在摸我，你怎么服事召会？你拿什么服事召会？你在意的是什么？有人在意这个，有人在意那个，有人在意游山玩水，有的人在意什么特别的音乐、歌，有人在意说方言，有的人在意这个，有人在意那，目的何在？得群众。得到了没有？得到了。但是得到了是神的家么？保罗在提摩太的书信，有说到大户人家，那个是大户人家，那个是被污损的基督教国，那不是你的工作，那不是你实行的方向。我们今天在座的各地背负责任的人，真的要留意在神的家中当怎样行，这家是活神的召会，活神的召会。
底下发表更特别了，真理的柱石和根基。保罗在讲召会是什么？是什么？我看这样的发表就这么很独特，很独特的一次。在古时的建筑，柱子在撑着建筑，然后根基在托着柱子。他说召会就是那个根基，召会就是那个柱石来托住真理，来为真理作见证。召会是真理的柱石和根基。这个我们多年来很多弟兄们都没懂这里。这里的真理不是指的道理说的，这里的真理是指着实际说的。宇宙中只有三一神是实际，而这位三一神具体化身在基督里，祂是中心，祂是普及，要产生召会，作为基督的身体，作为神的家和神的国。等一下我们会追求。
然后接下去他又说“大哉！敬虔的奥秘！”可以说保罗在一种的很深的感觉里，那个感觉摸到他了，大哉！我们会这样来表达一件事，就是保罗里头兴奋，保罗里头珍赏。大哉！敬虔的奥秘！神在肉体显现，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去在荣耀里。好，这就是我们今天末了两篇，第八篇第九篇要交通的，我开头就先点到这里。好，现在我们来看第八篇，请大家把篇题一同宣读一下。
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么—提前三15。
这里的第一大点很简单，“神的家”、“真理的柱石和根基”都是形容召会，而且都是在说召会是什么。好，那么我们现在来看第二大点。
注意我们在第二大点的纲要，请大家注意第一中点“神的召会”。那也可以说第二大点，大点的纲要主要在讲“神的召会”，神的家是神的召会。好，第一中点我念给大家。
一 “神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成—徒二十28，加一13。
“神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，怎么知道呢？你看使徒行传二十章第二十八节，那里说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”召会是祂买的，你买的是你拥有的，祂买的是祂拥有的，召会是神拥有的。你不光要认识召会是神拥有的，你还要进一步，他说也指明，就是进一步你还要认识，召会有神的性情，并以神的元素所构成。如果今天我说这张桌子是木的桌子，什么意思呢？就是这个桌子是由木的性质所构成。我无论怎么把它改一改，样子变一变，它的性质是不会变的，它的性质元素都是木。所以说召会是神的召会，第一个，你要领会她是神所拥有的；第二，你要领会她的性质和元素都是神所构成的。
二 召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质—林前三16~17。
召会就是蒙神呼召的会众，就是我们这一班人。约翰福音第一章说我们借着信祂，这个人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。召会的源头就是神。阿们！在林前三章十六节、十七节我也读给大家听，十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”可以说，这个召会是有神的灵，就是神自己的内住。是神内住，神就是有永远宇宙神圣的性质。不光是十六节了，十七节更进一步地说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的。”殿是圣的，就是有神的性情。好。第三。
阿们！所以每一次我们在服事召会，我们都要留意召会内在的，召会的内容在素质的一面都是神自己。反过来说，不是神的，不是召会。我们要留意，我们要用金、银、宝石，出于神的来建造神的家。就像保罗到帖撒罗尼迦，他所传的福音是你们要留意我怎样，我进到你们中间是怎样的为人。我们如果不是过神人的生活，不是被神圣三一所构成，我们的服事是出问题的。我们常常觉得如果召会这样就好了，会好么？你如果经过时间来看，你如果不是在神里的，可能是污损。这要给我们一个极大的提醒，召会素质的一面乃是神自己，不是神的，就不该是召会的内容。
我们是来讲神的召会乃是活神的家，要解释召会是神的家，我们希望弟兄们知道三处的圣经节。第一就是神的家，是神的家人；第二神的家是神的居所；第三神的家是父的家。神的家是神的家人，是根据以弗所书二章第十九节，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”讲到神的家，是讲到神家里，神的家庭，神的家人。我们这一班的人都是由父所生，是长子基督的众弟兄，我们就构成了神的家，是神的儿子们所组成。这个等一下有内在，我们再交通。第二，根据以弗所书二章第二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们会是神灵里的居所，是神的居所，神居住的所在，他是神的居所。第三，说到神的家，乃是父的家，是根据约翰福音第十四章第二节，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉了你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这个等一下我们来看什么叫作父的家。
我们在座的弟兄们在真理上都要有学习，讲到神的家，请你用三处圣经，请你用三处圣经，说到神的家是什么。第一，以弗所二章第十九节是神的家人；第二，是居所，二章第二十二节；第三，是父的家，约翰福音十四章第二节。我盼望我们都学着要会这样说，而且说到神的召会，活神的家，就是活神的家，那个活，等一下我们也要来看。好，现在我们就直接来看纲要了。第三大点，神的召会乃是活神的家。
我先这样说，请大家留意。提摩太前书三章，刚才我们所说的召会在神的家中当怎样行，神的家。在同章圣经的第四节、第五节和第十二节请大家回去查。刚才我读的是第十五节，那第四节、第五节、第十二节是保罗要提摩太去留意怎么安排作监督的。说这个作监督的要好好管理自己的家。那个原文跟这个家是同字，但是保罗说使儿女凡事端庄顺服。作长老的不会管理自己的家，焉能管理神的召会呢？所以明显那里讲的家不是房子，那里讲的家乃是家人。不光是讲到作监督的，作执事的，第十二节也是一样，作执事的也要好好管理自己的家，也是指的家人。不是说把房子管好了就可以管你召会，是管好自己的家人，所以家就是家人。大家阿们么？同一个希腊字，它就是有这两方面的意思，一个是房子的意思，一个是家人的意思。所以神的家就是神的家人。
1 居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，乃是一班蒙召、重生并由神自己内住的人—彼前一3，二5，林前三16。
2 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面—罗八16，十二4~5，林前三16。
我们一般来说我的家、我的家人，我是作父亲的，我和我的儿女是分开的一员。但是在新约里，这个父和祂的家人不是分开的一员，乃是在祂儿女的里面的。就像基督的身体上的肢体跟基督作头乃是一个身体，照样神的家人和神自己乃是一个身体，神是住在祂的家人里面的。第三和第四，请我们一同读一下。
3 神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，并且在三一神里是生机的—弗四18，彼后一4，太二八19。
请注意第三小节里头的圣经节，以弗所四章十八节，是说外邦人是与神的生命隔绝。相反我们不是外邦人，我们就是有神的生命。然后彼后一章四节，明着说我们有分于神的性情。那再留意马太二十八章十九节，我们要把人浸入父、子、圣灵的名里。我们有神的生命，我们有神的性情，我们被浸入父、子、圣灵的名。今天有是一件事，生机是另一件事。讲生机就是会长的，会生长的。
以弗所二章二十一节，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”长成，会长的，长成在主里的圣殿。阿们吧？好，第二中点。
二 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神—提前三15：
1 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的—林前三16。
就像经文林前三章十六节，“神的灵住在你们里面”，既是活活的神住在我们里面，对我们必定是主观的。
2 因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着。
3 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
今天我们所在的召会活么？我讲的不是外头那个疯狂的那种的活。我是讲我们有帮助弟兄姊妹，清晨的时候，就活活地来接触我们所爱的主，有这样来帮助么？然后我们有帮助圣徒们天天与活的神同生活么？就像保罗所说的，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我还记得李弟兄在台湾带领我们走新路的时候，特别提醒我们晨晨复兴，日日得胜。不光晨兴，你还要日日过得胜的生活。我们的生活要跟随主耶稣的榜样，总是在神里面、同着神、为着神行事。神是在我们的生活中，我们乃是与祂是一，祂对我们该是主观的，该是主观的。不光与祂同活，祂有指点的时候，你会阿们的。你有没有觉得，主对我们很主观，常对我们有指点呢？李弟兄有一天，他说根据我的观察，你们百分之九十九都没有过神人的生活。但是很奇怪，我们都觉得没有指点。弟兄们，一天过一天，一天过一天，这位活的神主观活在我们里面，我们有祂雷玛的话么？有经历祂雷玛话中的洗涤么？这是很严肃的事。我们已经来到末了的时代，召会是活神的家，活神的家。阿们！她是活的，不光如此，她也是行动的。
李弟兄鼓励我们实行活力排，很多弟兄姊妹以为活力排是一个什么繁增的作法。不是，活就是活。你必须是活的，应该要脱离撒狄的死沉，应该要脱离老底嘉的不冷不热。我们的召会生活是死沉的么？我们的召会生活是不是不冷不热的呢？活力的那个力是活动的，是活动的。我们也要脱离衰老信徒的不结果子。慢慢呐，弟兄们，我们得救久了，你会觉得你是葡萄树的老干，你不是新枝，你结不了果子。我以前迷失在老干结不了果子，我托住新枝，新枝结果子，不能说他们结果子没有我的一份，我有一点赖皮。但是直到有一天，蒙主的光照，约翰福音十五章，主从来没有说你们是老干，祂说你们是枝子，全部都是枝子。主要我们结果子，要我们结常存的果子。我们有没有留意为常存的果子在主面前祷告呢？主的话明讲，使我们在祂的名里，无论向父求什么，祂都赐给我们。无论求什么，就是求常存的果子。活力排的排就是要有同伴了，我们要与我们身旁的弟兄姊妹建造在一起。难怪主的仆人说，活力排是得胜者，但是千万不要以为活力排的作法是得胜者，不是的。祂是活的，祂也是活动的，我们要跟随祂的脚踪。连腓立比书第二章也说，因为是神在我里面运行，使我们立志并行事。你的立志行事有没有为着祂的美意呢？是不是祂在我们里头运行，所有的生活和行动呢？
三 召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在—弗二22。
这是以弗所二章第二十二节。我们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。召会是神的居所，既是居所，就是神安息的所在。我们这次出外，我们在这个旅馆，因为职事站要我们booking的这个旅馆是不错的旅馆，我看设备蛮好的，但是我看不容易安息。我碰到好多弟兄，他说失眠，有人说时差睡不着，有人是换了床就睡不好。召会是神的家，是神安息的地方。我们就多说一点，我们所在的能算是神的家，神能够安息么？有的时候我们很喜欢，神不会安息。不光是神的家是神的居所，是神安息的地方，也是祂的寄托。这一位有旨意、有计划的神，就是要在祂的家中来成就祂的意愿，满足祂心里的渴望。那我们所处的召会有这样的光景么？让神能够成就祂的意愿么？不是你的意愿是祂的意愿，是能够满足祂心里的渴望，不是我里头的渴望。我没有很多的发表，但是我就愿意点出这个。的确我们要在神的光中被凭、暴露，我们在神的家中到底要怎样行。
四 召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果—约十二23，十三31~32，十四20。
基督原本有神的荣耀，但是当祂成为肉体的时候，神圣的荣耀就遮藏在人性的体壳里。祂在地上的时候，渴望祂人性的体壳裂开，神圣的荣耀能从祂里头释放出来。所以一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒，人子就得荣耀，在祂死而复活里祂就得荣耀。祂这个得荣耀，三一神就终极完成赐生命的灵，就与祂所重生，祂所救赎、所重生、所变化的三部分人，构成一个神人二性的合并。
我可以告诉大家，我跟你们讲一个故事。一九九六年夏季训练后，我们台湾同工们十几位坐在李弟兄的家里，那是我们一生中全体一起在李弟兄家里最后一次，因为九七年六月九号他就被主接去了。那一天坐在他家里，他开头就跟我们讲，他说约翰结晶的纲要是二三月他就写完了，等到六月他要预备讲夏季结晶的信息，打开，他说我怎么会用合并这个辞呢？那一次合并这个辞是我们第一次听见，第一次听见他讲。然后到了感恩节特会，他就讲这个题目，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，至终就产生了父的家。我要跟你们讲的故事是什么呢？就散了会，我们找李弟兄，我说李弟兄，我们回去在台湾有一个特别的训练，我们想训练给它一个题目。如果我们想要用感恩节这个题目，您看我们用什么？他那次讲的真的是佩服，很可能我不知道书本有没有记下来，起码那时候他跟我们讲的，他说你们那个题目要出“神人二性联调的宇宙合并”。我再讲给你们听，“神人二性联调的宇宙合并”。其实我们这个题目知其然不知其所以然，回去是不知道怎么讲的。到了冬季训练了，这Andrew就来问我，你们知道什么叫作联结么？我说可以想象，但不知道怎么讲。调和，你们会怎么领会呢？也是可以领会，讲不出来。合并呢？合并呢？合并也可以意会，讲不出来。他说他自己去问李弟兄，李弟兄说联结是生命的，调和是性情的，然后合并是人位的。哇，那时候终于让我们搞清楚了，神人二性联调的宇宙合并。
今天我愿意告诉大家，什么叫作神的家，神的家就是神人二性联调的宇宙合并。原来这个合并只是神圣三一彼此内在，但是基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果就扩大了，把我们带到这个合并里，成为一个扩大的、神圣的、神与人的联结调和的合并，这叫作神的家。今天在神的家中你当怎样行，你对这个家该有这三方面丰富的认识。我没有时间太多的发表，鼓励大家。我还在蒙光照中，还在蒙开启中，我发表还是非常有限的。鼓励弟兄们，我们好好借着祷研背讲进到这个话的深处，好叫我们能够达到，主的仆人说“这两节圣经乃是召会极高的标准，而且主的恢复正迈向这个标准”。但愿借着我们认识召会是神个家，她的内在意义，我们能够满足神的愿望。好，往下。
肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命—约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
召会是真理的柱石和根基，重在真理；召会是神的家，重在生命。第四大点，主要祂的召会认识祂是真理，并接受享受祂作生命。我快一点。
一 “真理”意即实际，指神的话里所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会—提前二4，西二9、19。
这不是道理。
二 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落—提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
在提摩太的书信里，你看见很多的圣经节讲真理，要完全认识真理，有的人抵挡真理，也嘱咐提摩太你要按照正义分解真理的话等等。有积极的，有提醒的话，讲了一大堆关于真理，我不一一叙述了，请弟兄们回去查一查。也讲了一大堆生命。保罗一开头就说，他是为永远的生命作榜样的。他写书给提摩太说，你要持定那永远的生命，也要提摩太去提醒那些在世上富足的人，不要依靠无定的钱财，要依靠那厚赐百物给我们享受的神，然后持定那真实的生命。他一直讲生命，生命，生命，而且这生命借着福音将生命和不朽坏显出来。所以在召会败落的时候，你要注意什么是实际，你也要注意生命。而且整个主的恢复，感谢赞美主，就是被不朽坏的生命保护着。在我们中间有遭遇过一些的风波，有的时候风波过去了，离开的人就说主的恢复完了，老的老，小的小。但是答案不是这样，而是出去的完了，我们被永远的生命保护着。因为在受破坏的时候，李弟兄都跟我们讲一件事：如果这不是主的恢复，应该被拆毁；如果是主的恢复，绝不会被拆毁。阿们！
三 真理和生命，二者都是基督自己—约十四6：
1 生命是里面、内在的成分；真理是外在的解释、说明—一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
2 经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理—十四6，十一25，八32、36。
我不晓得弟兄们是不是常常有一种感觉，这个弟兄比较是真理型的，那个弟兄比较生命，这是乱讲。你讲那个生命，那个不是生命，那是天然的，你讲那个真理，那个真理是道理。真理和生命是分不开的，而且真理和生命都是主自己。约翰福音第十四章第六节，主说我就是道路、真理，就是实际了，实际是在这里翻实际是比较好，但同字aletheia，希腊字。祂就是道路，祂就是真理，祂就是生命，真理是祂，生命也是祂。然后，经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理。等一下我要说我内在的感觉，就是李弟兄在真理上一直地追求，就是他所认识的这位三一神，经过过程的三一神，具体化身在基督里，包罗万有的基督，终极完成于那灵。他一直注意宇宙中那个实际就是三一神，具体化身在基督里，然后将神圣的生命分赐到我们里面产生召会，就是基督的身体，是神与人的构成，要完成新耶路撒冷。这是他的职事，这是他职事的中心。他越这样地追求，他对生命的经历越深了。真的，真理和生命是分不开的，经历主作生命乃是包藏在主作为真理里。
李弟兄在他职事的晚年，九四年看见高峰的真理，有三个月不能尽职。等到五月份了，我们台湾几位弟兄到了李弟兄的家里。他知道我们会背“何大神迹，何深奥秘”，他很高兴，他叫我们背给他听，我们就唱给他听。何大神迹，何深奥秘。他好高兴，他说你们终于懂了，会背这首诗歌。其实很辛苦，那时候要背这个，完全不是我们的逻辑。接着他要我们背另外一首，不死就不生，不死就不生。那我重点不在那里，重点是李弟兄就从他自己的经历，他说这三个月，从二月到五月，他蒙了很多很多的光照，几乎是天天蒙光照。他在主面前经常认罪，他说我的认罪都不是那些不好的事，有的时候是我称赞李师母，但是那个要称赞的声音才要从我口中出来，主给他感觉这是天然的。神成为人，是要使人成为神，他一直地蒙光照，是神么？所以他为什么要我们去背，不死就不生。然后他就和我们讲，他说根据我的观察，你们百分之九十九都没有过这种生活。他怎么会讲这个话？他怎么会讲这个话？我现在用这个话，反面来说，弟兄们，我们懂道理很多了，这个真理是你活着必须是神。你一天百分之九十九照着主的仆人观察，都没有过这种生活，他还讲得更强烈，就是有那个百分之一也是不清不楚的。我今天为什么要讲这个话呢？你看是不是他真理看得越高，他生命的经历就越深。经历主作生命是不是包藏在他看见的真理里，而且他看见真理就是这位经过过程的三一神所是的、所成就的、所完成的、所达到的。一点都没有在一些鸡毛蒜皮的那些，受浸该用什么水，这个那个，然后完全没有在那个范围里。
往下。第二，经历主作生命，乃是包藏在主作真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理。
四 召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的—西二19，三4：
根据歌罗西书二章十九节，“持定元首”。这个基督就是我们的中心，是我们的元首，你持定元首就是持守着实际，我们就“本与祂，全身的借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”。这就有生命的长大。
1 真理是神圣之光的照耀，显出—约八12、32、36，约壹一5~6。
2 在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断地提高—提前二4，三15。
3 我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王—弗四13~16，罗五10、17。
亲爱的弟兄们，李弟兄是我们绝佳的榜样。无论三十年前他讲的信息，我们都差得很远了。他还在一直进步，一直进步，一直进步。我这一生中没有看到一个人一直进步的，除了李弟兄。我们常常，在我们华人中间有说，人要活到老，学到老，但是没有一个人活到老是学到老的。差不多到什么年龄就很轻松了，增加一点阅历就是了，甚至就是追求的心也没有了，踢踢踏踏的，踢踢踏踏的。李弟兄七十岁才开始要讲《生命读经》。没有人像他一直进步，一直进步，在真理，在对这位三一神、包罗万有的基督、终极完成那灵，一直认识，一直认识，一直追，一直追，一直追，到了九四年达到高峰。生命的经历，他就越长越长越长，他在生命中最后的信息“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”。他怎么会讲那个话？他怎么会讲？他怎么会讲在主的恢复里我们只作一个工作，就是把神所重生的人，一个一个都作成圣别的人、重生的人、圣别的人、更新的人、变化的人以至荣化的人？这样一层一层的爬上去，爬到最高点，大家都没有肉体，都没有天然，都是在灵里，都是诸天的国，都是新耶路撒冷的人。他怎么会这样讲？他怎么会在离世前，长老训练他已经不能写纲要了，就给个题目了，“使徒生活工作的最高点，活出并作出新耶路撒冷”。光这个题目，我愿意告诉大家，光这个题目，那个真理多深，他生命的经历多深。当李弟兄要我们追求，竭力地追求，他自己就是一个榜样，他没停。弟兄们，你停了么？好，我们现在来到最末了。
前两点为真理下定义。
一 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国—西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3、5。
我刚才有点过。
二 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物—太十六16、18，弗五32：
什么是真理呢？在提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关于基督与召会真实的事物。整本圣经启示真实的事物，主要的就是基督和祂的召会。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。
1 召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
2 地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际—二22。
三 召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际—约一14、17，十四6。
四 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证—西二2，弗三4。
我不晓得弟兄们，你对这段的话你领会是什么。今天召会必须一直地持定元首，今天召会一直要抓住只有基督是中心，基督是实际。你要享受这实际，你要经历实际，然后生命就会从我们里面长出来。因神的增长而长大，是神的长，神的长长出来的就是神，当长出来是神，你就托住了神，神这个真理。今天召会需要为真理作见证。就是你享受三一神，享受包罗万有的基督，然后自然而然就会成为祂的扩大，成为祂的彰显。你的扩大和彰显就是召会向全宇宙见证，基督是实际，唯有基督是实际。
今天保罗给召会极大的标准，就是召会该是真理的柱石和根基，就像基督在地上的时候，祂话成了肉体。圣经上怎么说，丰丰满满地有恩典，有实际，就是有真理。为什么？因为祂把神托出来。从来没有人看见神，但是父怀里的独生子将祂表明出来，这位成肉体的神，把三一神显出来。祂地上的生活活神，显出神。今天三一神这个实际要谁来显？要召会来显出来。召会要经历这个实际，要享受这个实际，要持定这个实际，然后被神圣三一所构成，然后从我们身上活出来，你活出神，你就托住祂。在主成为肉体的时候，是祂的肉身托住了实际，恩典和实际都是从基督耶稣来的。今天主等着召会要托住这个真理，召会该是真理的柱石和根基。
五 为使召会尽真理的柱石和根基的功用，我们都需要达到对真理完全的认识—提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
好，末了我们一同读，第六大点。
陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的—提前三15。
末了我还是把开头读李弟兄那一句话，鼓励大家。主的恢复正迈向这个标准。但愿在末了的时代，我们能完成神的经纶。(L.H.)
读经：提前三15，林前一2，三16~17，十32，十一16，弗二19、21~22
诗歌：大本627首
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么─提前三15。
贰 召会乃是神的家─林前一2，十32，十一16：
一 “神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成─徒二十28，加一13。
二 召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质─林前三16~17。
三 召会的内容在素质一面乃是神自己─十32。
叁 神的召会乃是活神的家─提前三15：
一 神的家就是神的家人─弗二19：
1 居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，乃是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。
2 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八16，十二4~5，林前三16。
3 神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，并且在三一神里是生机的─弗四18，彼后一4，太二八19。
4 因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。
二 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神─提前三15：
1 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。
2 因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着。
3 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
三 召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二22。
四 召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31~32，十四20。
肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命─约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
一 “真理”意即实际，指神的话里所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会─提前二4，西二9、19。
二 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落─提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
三 真理和生命，二者都是基督自己─约十四6：
1 生命是里面、内在的成分；真理是外在的解释、说明─一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
2 经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理─十四6，十一25，八32、36。
四 召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的─西二19，三4：
1 真理是神圣之光的照耀，显出─约八12、32、36，约壹一5~6。
2 在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断地提高─提前二4，三15。
3 我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王─弗四13~16，罗五10、17。
伍 召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基─提前三15：
一 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3、5。
二 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32：
1 会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
2 地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际─二22。
三 召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际 ─约一14、17，十四6。
四 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证─西二2，弗三4。
五 为使召会尽真理的柱石和根基的功用，我们都需要达到对真理完全的认识─提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的─提前三15。
晨兴喂养
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
保罗在林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。……保罗对召会的描写是美妙的。然而，基督徒却没有充分地注意。……“神的召会”一辞指明召会有神的性情，她是由神的元素构成的。因此，召会是神的；这是召会宇宙的一面（哥林多前书生命读经，一○至一一页）。
召会……是神的家（彼前二5—殿，直译，家）。……在原文，“家”的意思不仅指房子、住处，也指家人。家是指房子，也是指家庭、亲人。因此，原文同一个字也可译为“家里的亲人”（弗二19）。
今天神在地上的居所乃是召会，并且神这位伟大的父有一个家庭，就是召会。……对我们而言，房子是一回事，家庭是另一回事；房子是建筑物，家庭是住在那里的人。不过，神的房屋和神的家庭是一样的。房屋就是家庭，家庭也就是房屋。
神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召的人，由神自己所内住。这些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，并由这位活神带着祂的一切所是来内住，他们既是神的居所，也是神的家庭。这……与人群组织不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。
有些人非常强调艾克利西亚，却不怎么留意召会生机的一面。他们不常说到召会是神的家庭。虽然如此，我们必须晓得召会是生机的，是神活的家。保罗说，召会是活神的家（提前三15），这家会长大（弗二21）。……会长大的东西必定是活的。……凡是会长大的，都是有生命的生机体。阿利路亚，我们是在渐渐长大！
一九六四年，我到德州平景镇（Plainview）去探望一小群圣徒。一九六五年，我到德州维口（Waco）去探望另一个小团体。若没有信心，我会完全失望。消息传到纽约，有一位和我同工多年的亲爱弟兄对另一位弟兄说，他不相信德州这些小团体会持续下去。一九六八年，我到拉巴克（Lubbock）去，我没有看见一个大召会；我所看见的，相当需要信心。因着祂的怜悯，我的确有信心。一九六九年，德州的圣徒迁到休斯顿，我去探望他们。那里的情况有些令人鼓舞，但不完全是如此。然而，一九八二、一九八三年，我访问欧文，令我非常兴奋。德州众召会长大了许多，因为召会是活的。召会是活神的活家，不是组织的东西，乃是生命的东西；因此，召会是凭着生命而长大（李常受文集一九八三年第三册，五五六至五五八页）。
神的居所就是祂的家人，祂的家庭；祂的家庭是借着神的生育而产生的。……至终，神的儿女要长成祂成熟的儿子，还要成为后嗣（新约总论第七册，二一六页）。
参读：恢复基督在召会中作一切，第八章；李常受文集一九六八年第二册，七五八至七六一页。
晨兴喂养
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
林前三16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
召会作为神的居所，乃是神的家，和祂的家人，祂的家庭。在旧约中，殿和神的百姓是两件分开的事，但是在新约的应验里，居所和家庭乃是一。按照神新约的经纶，神的家就是祂的家庭。……希伯来三章六节……说到“基督为儿子，治理神的家；我们……便是祂的家了。”在旧约时代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他们中间的帐幕或殿所象征（出二五8，结三七26~27）。今天神的家乃是召会。作神百姓的以色列人，乃是我们新约信徒的预表（林前九24~十11）。他们的历史就是召会的预表（新约总论第七册，二一○页）。
召会有双重的功用：对基督，召会是身体；对神，召会是家。基督是头，召会是这头的身体，这是召会的一个功用。神是父，召会是祂的家，这是召会的另一个功用。……召会是基督的身体，乃是一个生机体；同样，召会是神的家，乃是一个活的实体，活的家。
彼前四章十七节是说到召会是神的家的另一处经节：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”这里我们看见，管教的审判要从神自己的家起首。神的家，或家人，就是由信徒组成的召会。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国度里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。
在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的。……因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家。因此，在我们的聚会、事奉和服事中，我们要给人一种印象：活的神在我们中间活着、行动、说话并活动。
召会，活神的家，乃是活在父的名里和父的生命里，意即召会是活在父的实际里。神的家是一个活的组成，由许多在父的生命和实际里的儿女所组成。这就是说哪里有神的家，哪里就有父神同祂的生命和实际。这与召会是基督的身体相同。基督与祂身体的肢体不是分开的，因为基督作身体的头，乃是住在众肢体里面。因此，基督不该算作身体上分开的肢体，因为祂在身体的所有肢体里面。召会是神的家原则也是一样。父不是家人中分开的一员，乃是在所有的儿女里面。
召会的身分的第一个特点，就是召会是从世界中召出来的会众。第二个特点是召会是神的家，由那些神所生的人组成。……为要成为会集，我们需要被圣别，就是从世界被分别出来。然而要成为神家的一分子，我们需要从神而生。任何不是神所生的人，都不能成为祂家（家庭）的一部分（新约总论第七册，二一一至二一二页）。
参读：新约总论，第一百六十一、三百六十三篇。
晨兴喂养
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿……。
弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
照着保罗在提前三章十五节里的话，召会是神的家。家，原文也可译作家人。……神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神（提摩太前书生命读经，六七页）。
召会作神的家，乃是神的居所。以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”……保罗是说在以弗所这地方的圣徒在基督里同被建造，成为神的居所。
召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望。
因着召会是神的居所，神就在其中得着彰显。……你是怎样的人，就借你的家得着显明。……在神的家，祂的居所里，神自己在地上得着彰显。这就是为什么提前三章十六节启示，召会是神显现于肉体。……神要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的渴望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作并祂所要达到的，都要在作祂居所的召会里显明并彰显出来。
以弗所二章二十二节告诉我们，神的居所是在信徒的灵里。在此保罗说我们“同被建造，成为神在灵里的居所”。这里的灵是指信徒有神的圣灵内住重生之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们重生的灵里。因此，神的居所是在我们的灵里，我们的灵是神居住的所在。
我们都要清楚看见神的居所乃是在我们的灵里，不是在我们的心或心思里。看见我们有灵，并且神住在我们重生的灵里，这是很要紧的。如果我们不知道如何运用灵，就不可能明白任何有关神家的事，因为这家（神的居所）乃是在信徒的灵里。
彼前二章五节……里“属灵的”，指明神的生命生活并长大（2）的性能。神的殿主要的是借神的生命得以维系，因此是属灵的殿。
我们是基督里的信徒，需要长大并变化，为着建造神属灵的殿。神在信徒身上的目标，是要得着属灵的石头所建造的殿；不是分开、离散的石头，甚至也不是仅仅聚在一起的一堆石头，乃是彼此建造起来的石头。因此，靠着神话语中滋养的奶（2~3），而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，更是为着建造。长大是为着建造。虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿。
以弗所二章二十一节……里的“殿”原文指圣所，全殿的内部。因为神的建筑是活的，所以是在长大，长成圣殿。召会作神的家，其真实的建造，乃是借着信徒在生命里的长大。不仅如此，神的家作神的殿，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里（新约总论第七册，二一二至二一五页）。
参读：提摩太前书生命读经，第六篇。
晨兴喂养
约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命……。
十七17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
在提后二章十九节保罗宣告：“……神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”……这里的根基并非指基督是召会的根基，乃指召会是真理的根基〔参15、18、25〕。这与“真理的根基”相符，这根基托住真理（提前三15），特别是基督复活的真理（徒四33）。
召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的（来七16，徒二24），并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。无论怎样的异端进来，或毒疮如何扩大蔓衍，这坚固的根基已经立住了（提摩太后书生命读经，三八至三九页）。
主的恢复主要是基于四个支柱：第一是真理，第二是生命，第三是召会，第四是福音。基督教所以落下去，就是因为失去了真理，缺少了生命。圣经告诉我们，主自己就是真理，主自己也是生命。主耶稣在约翰十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”这里的实际就是真理。换句话说，主说祂自己是生命和真理。
真理和生命，二者都是主自己，但各有不同的讲究。其中的分别在于，真理是外在的解释、说明；生命是我们里面、内在的内容。主在我们里面作我们的生命，这个经历需要一个说明，这说明就是真理。如果我们照着这个说明接受主，我们就得着生命。因此，我们若要经历并享受主作生命，就必须认识真理。从另一面来说，主作生命，乃是包藏在主作为真理里。所以我们若对主的真理不清楚、不明白、不认识，就无法享受主作我们的生命。因这缘故，我们必须花够多的工夫学习真理。
主没有把我们留在黑暗中，今天祂的真理，都在……圣经里面。我们必须领悟，这一本圣经乃是一本生命的书；圣经所以是生命的书，在于其内容全是真理。凡经历过的基督徒都承认，没有一个人不认识圣经，不懂得圣经中的真理，而能享受主作生命。……我们若要得着并享受主作生命，就必须来到圣经跟前，得着其中的真理。圣经里所有的真理，都是我们属灵生命的粮食。……圣经所有的知识，都是真理，而这些真理都包藏着生命。我们读圣经，如果只研读字面，而不深究其内在的真理，就得不着生命。所以每一个读圣经的人，都必须透过圣经的字面，才能看见字面里所带给人的真理。……生命读经的出版，就是为着帮助我们进到圣经字句的深处。……凡好好研读过生命读经的人，都有相当的经历；因为生命读经把他们带到圣经的真理中，使他们从其中得着真实生命的供应。
今天主的恢复，就是恢复真理和生命。我们都知道，基督教所以落下去，就是因为失去了真理和生命，结果许多人的办法和世界的组织就都产生了。这些都不是主所要的。主不要组织，也不要人的办法；主乃是要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命。召会里一切的内容，都必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的（李常受文集一九八四年第五册，五四三至五四五页）。
参读：读出圣经的本色与中心，第二至三篇。
晨兴喂养
约十八37 ……耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证……。
提前三15 ……神的家……就是活神的召会，真理的柱石和根基。
盼望在主恢复中的召会，真理的水准一直拔高。我们不能留在福利平安、基督降世拯救罪人、钉十字架完成救赎、神爱世人等肤浅的福音真理上；这些虽然都对，但仍是初阶、基要、开端的。我们必须往高处去。……有许多人年轻时根本不懂素质的灵、经纶的灵、三一神的分赐等真理，但现在的青年人讲起这些，却头头是道。
但愿我们都能在真理上好好成全青年人，鼓励他们进入主话语的深处。因这缘故，我们有负担推荐、推广生命读经（李常受文集一九八四年第五册，四八六页）。
保罗用隐喻的说法，……说到召会是“真理的柱石和根基”〔提前三15〕。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。……真理是神新约经纶的实际和内容。这经纶由两大奥秘组成：基督是神的奥秘（西二2），以及召会是基督的奥秘（弗三4）。基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际。
召会对于神有一个功能，就是把神的一切，就是宇宙中的那个实际，也就是那真理托住。……召会不是托住道理，召会乃是托住神所是的一切实际。宇宙间，只有神是实际；祂所是的一切就是实际，这个乃是托在召会身上。我们在这里作神的家，就是召会，并作神的家人，乃是把神之所是一切的实际托在上面。
召会所担负的真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国（西二9，弗一22~23，四16，……提前三15，约三3、5）。真理，实际，乃是基督，而基督是神的具体化身。召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际（一14、17，十四6）。召会作为柱石和根基，担负着三一神的实际。
在希腊文里，提前三章十五节的“真理”这辞是指真实、具体的东西。……然而，真理不仅仅是具体的实际，更是这实际的彰显。真理不是空洞的道理，乃是实际的彰显，乃是由实际所构成，且传达这实际的道理。召会是柱石，托住真理，就是托住实际的彰显。
十六节启示出召会所托住的实际是什么：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”十五节的真理，实际的彰显，就是十六节敬虔的奥秘。……敬虔的奥秘就是神显现于肉体。当基督在地上，祂是神显现于肉体。……神是实际，耶稣这位成为肉体的人，就是神的显现（新约总论第十二册，二三○至二三一页）。
参读：真理课程三级卷四，第五十七课。
晨兴喂养
多一1、3 照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，……作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。
提前二4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
实际来自圣经的知识，加上属天的光照和个人的经历。……我们要看见实际，首先需要花时间在主的话上，得着滋养并熟悉圣经的道理。我们对道理的认识是蒙光照的基础。然后我们需要每天都在基督里行事为人，仰望祂的光照。……我们一旦借着主的光看见实际，这实际就会成为我们的经历。然后我们会得着生命和真理。
如果每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基。这是主恢复今日所需要的。愿主怜悯我们众人，赐我们够用的恩典，使我们有正确的实行，充满生命和真理（李常受文集一九七八年第三册，三九五页）。
提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。真理的柱石和根基就是整个召会，包括所有的圣徒，而不只是长老和领头者。古时的建筑是以柱石或圆柱撑起，每一根柱子都安在一个根基上。保罗引用这种建筑的特征，来描绘召会乃是担负真理的柱石和根基。大多数圣徒可能没有深深感觉到：他们有责任要担负真理。
要明白什么叫作担负真理，我们可以思考保罗在加拉太二章十一至十四节的榜样。保罗看见彼得退去，隔离自己，不和外邦人一同吃饭，这违反了福音的真理。……和彼得相比，保罗是个年轻的使徒。然而，保罗看见彼得所作的违反真理。如果我们站在保罗的地位，可能不会斥责彼得。……然而，保罗却写说，“矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。”（11）保罗斥责彼得，因为彼得虽然比较年长、老练，但那时彼得没有按照真理而行。因此，保罗是这样担负了真理；他是真理的柱石和根基。
圣经没有说使徒是真理的柱石和根基。圣经反倒启示，召会—包括每一个信徒在内—必须担负真理。如果不是每个圣徒都担负真理，召会就不会刚强，而只是一班不认识也不实行真理的人，将所有的责任留给长老。这是个可怜的召会。
当一位弟兄说话时，所有的圣徒都需要明辨：他是否照着真理说话〔参林前十四29〕。如果他没有按照真理说话，那么每一位圣徒都该预备好，站起来说话，以维护真理。……召会要刚强，每一位弟兄姊妹都必须认识真理。
保罗在提前三章十五节说到：“活神的召会，真理的柱石和根基。”……召会是真理的柱石和根基，这含示召会的每一个肢体都该认识真理。我们需要下决心学习真理。……召会要扩展出去，到新的地方，就需要有能够担负责任的领头者。……我们若在日常的召会生活中学习真理并实行真理，每一个肢体就都能担负一些责任。这样，无论我们扩展到哪里，都不会有问题；每一个地方召会都会是刚强的（李常受文集一九七八年第二册，八四五至八四六、八四八至八四九页）。
参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第七至八章。
读经：提前三15~16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
壹 神的显现首先是在基督里─在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体─提前三15~16：
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神─父、子、灵。
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一─约八58，七6，十二24。
b 借着成为肉体，神圣的合并─神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工─被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并─十四10~11。
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里─罗八3，腓二7~8。
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人─林后五16。
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神─子神、父神、灵神。
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话─神显现于肉体─乃是神在肉体里的解释、说明和彰显─约一18。
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面─约十四10。
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：─引用经文
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：─引用经文
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活─林前十六，十四24~25。
二 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22~23：
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增─提前三15~16。
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际─三15。
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续─基督从召会活出，成为神的显现─弗五32。
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20：
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里─约十五4~5。
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工─林前六17，七40，提前四1。
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活─林前六17，加二20。
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则─二人如同一人而活着。─引用经文
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。─引用经文
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一─六17。
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3~4，弗四24。
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显─启二一1~2、10~11。
保罗〔在提前三章十五节〕用隐喻的说法，……说到召会是“真理的柱石和根基”。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。
召会作活神的家，是担负真理的柱石，也是托住柱石的根基。如我们所指出的，真理是神新约经纶的实际和内容。这经纶由两大奥秘组成：基督是神的奥秘（西二2），以及召会是基督的奥秘（弗三4）。基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。
提前三章十六节开始于这话：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”十六节的连接词“并且”指明，保罗在十五节还没有说完召会。哦，召会是大事！召会是活神的家，是真理的柱石和根基。保罗在十六节开头用连接词，指明召会不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召会也是敬虔的奥秘。召会是家、柱石和根基，也是敬虔的奥秘。
照上下文看，十六节的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。
召会作活神的家并作真理的柱石和根基，不是这么奥秘。但召会作为神显现于肉体，的确是一个奥秘。奥秘总是过于我们的领会，指无法解释的事。我们若能解释某件事，它就不是奥秘。
召会不仅是活神的家，是真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘。敬虔指神彰显出来。我们在召会生活中作什么？我们在彰显神。人也许没有充分领悟这点，但天使承认并珍赏这事。一面，当善良的天使看见神在召会中的彰显就欢乐；另一面，邪恶的天使和鬼却恐惧战兢。他们知道至终在召会生活里的人会定他们的罪，使他们下到火湖去。
主耶稣出生时，有一队天使赞美神（路二10~14）。天使若因主耶稣生在大卫的城伯利恒而欢乐，他们看见神显现于那是基督扩增并扩大的召会，岂不也会欢乐？不仅如此，在地上活出神并彰显神的主耶稣面对鬼的时候，鬼就喊叫。至少在一个事例中，它们央求主耶稣不要吩咐它们到无底坑里去（八31）。鬼若在主耶稣面前战兢，它们岂不也会因活神显现于召会而战兢么？毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕。每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方。不仅如此，每个地方召会必须这样活出神，使魔鬼的年日缩短。一面，众召会构上神的标准，天使就会歌唱并欢乐；另一面，鬼和邪恶的天使就会战兢。
据历史所传，〔提前三章十六节的〕六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现─基督─就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前三章十六节上半说到一件事─敬虔的奥秘。因此，我们会期望保罗用代名词“它”指敬虔的奥秘这件事。然而，他用代名词“祂”的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。如我们所要看见的，这人就是作头的基督同祂的身体。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活（约一1、14）。“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显在人的身上。
基督也“被称义于灵里”。被称义原文也是被表白的意思。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16~17，罗一3~4），也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15~16，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1、14，太十二28），并且借着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），居住并活在我们里面（罗八9~10），好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显.现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16），我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
保罗也说“被天使看见”。天使曾看见基瞀的成为肉体、为人生活以及升天（路二9~14，太四11，徒一10~11，启五6、11~12）。
基督也“被传于万邦”。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国（罗十六26，弗三8）。
不仅如此，基督“被信仰于世人中”。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命（徒十三48）。
保罗以“被接去于荣耀里”这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀（可十六19，徒一9~11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘─基督从召会活出，成为神在肉体的显现！
我愿强调这事实，虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里（徒一），但保罗最后才提这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头─基督─在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体─召会─在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确地指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。这的确是合乎逻辑的，因为人的头怎能离开身体尽功用？头─基督─已被接去于荣耀里，身体─召会─也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体（提摩太前书生命读经，六八至七三页）。
LIVING AND SERVING ACCORDING TO GOD'S ECONOMY CONCERNING THE CHURCH
Message Nine
The Function of the Church (2) The Corporate Manifestation of God in the Flesh
Scripture Reading: 1 Tim. 3:15-16; John 1:1, 14; Col. 2:9; 1 Cor. 6:17; 7:25, 40
I. God's manifestation was first in Christ as an individual expression in the flesh—1 Tim. 3:16; Col. 2:9; John 1:1, 14:
A. The New Testament does not say that only the Son of God was incarnated; it reveals that God was manifested in the flesh—1 Tim. 3:15-16:
1. God was manifested in the flesh not only as the Son but as the entire God—the Father, the Son, and the Spirit.
2. The entire God and not only God the Son was incarnated; hence, Christ in His incarnation was the entire God manifested in the flesh:
a. In His ministry in the stage of incarnation, Christ brought the infinite God into the finite man; in Christ, the infinite God and the finite man became one—John 8:58; 7:6; 12:24.
b. Through incarnation the divine incorporation—God in His Divine Trinity coinhering mutually and working together as one—was brought into humanity; Christ is therefore the incorporation of the Triune God with the tripartite man—14:10-11.
B. The Word, who is God, became flesh—1:1, 14:
1. Became flesh (v. 14) means in the likeness, in the fashion, of man—Rom. 8:3; Phil. 2:7-8.
2. In the form of a man Christ appeared to people, yet He was God manifested in a man—2 Cor. 5:16.
3. The God who the Word is, is not a partial God but the entire God—God the Son, God the Father, and God the Spirit.
4. The Word is God's definition, explanation, and expression; hence, the Word who became flesh—God manifested in the flesh—is God's definition, explanation, and expression in the flesh—John 1:18.
C. In Christ dwells all the fullness of the Godhead bodily—Col. 2:9:
1. All the fullness of the Godhead refers to the entire Godhead, to the complete God.
2. Since the Godhead comprises the Father, the Son, and the Spirit, the fullness of the Godhead must be the fullness of the Father, the Son, and the Spirit.
3. That all the fullness of the Godhead dwells in Christ bodily means that the Triune God is embodied in Him—John 14:10.
4. As the embodiment of the fullness of the Godhead, Christ is not only the Son of God but also the entire God.
II. First Timothy 3:15-16 indicates that not only Christ Himself as the Head is the manifestation of God in the flesh but also that the church as the Body of Christ and the house of God is the manifestation of God in the flesh—the mystery of godliness:
A. Godliness in verse 16 refers not only to piety but also to the living of God in the church, that is, God as life lived out in the church to be expressed:
1. Both Christ and the church are the mystery of godliness, expressing God in the flesh.
2. The church life is the expression of God; therefore, the mystery of godliness is the living of a proper church—1 Cor. 16; 14:24-25.
B. God is manifested in the church—the house of God and the Body of Christ—as the enlarged corporate expression in the flesh—Eph. 2:19; 1:22-23:
1. The manifestation of God in the flesh began with Christ when He was on earth—John 14:9.
2. The manifestation of God in the flesh continues with the church, which is the increase, enlargement, and multiplication of the manifestation of God in the flesh—1 Tim. 3:15-16.
C. When a church is taken care of according to what is written in 1 Timothy 1—3, the church will function as the house of the living God for His move on earth and as the pillar and base of the truth, bearing the reality of Christ and His Body—3:15.
D. Such a church becomes the continuation of Christ's manifestation of God in the flesh—Christ lived out of the church as the manifestation of God—Eph. 5:32.
E. This is God manifested in the flesh in a wider way according to the New Testament principle of incarnation—1 Cor. 7:40; Gal. 2:20:
1. The principle of incarnation is that God enters into man and mingles Himself with man to make man one with Himself; thus, God is in man, and man is in God—John 15:4-5.
2. The principle of incarnation means that divinity is brought into humanity and works with humanity—1 Cor. 6:17; 7:40; 1 Tim. 4:1.
3. The New Testament principle of incarnation is that, in Christ and through Christ, the divine life and nature are mingled with the human life and nature so that we and God may have one life and one living—1 Cor. 6:17; Gal. 2:20.
4. Paul wrote 1 Corinthians 7 in the principle of incarnation:
a. The principle in verse 10 is the same as that in Galatians 2:20: the principle of incarnation—two persons living as one person.
b. In verses 25 and 40 of 1 Corinthians 7 we see the spirituality of a person who is so one with the Lord and permeated with Him that even his opinion expresses the Lord's mind.
c. If we are saturated with the Spirit, what we express will be our thought, but it will also be something of the Lord because we are one with Him—6:17.
F. The great mystery of godliness is that God has become man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce a corporate God- man for the manifestation of God in the flesh—Rom. 8:3; 1:3-4; Eph. 4:24.
G. Ultimately, God will be manifested in the New Jerusalem as the consummated corporate expression of the processed and consummated Triune God in the new heaven and new earth—Rev. 21:1-2, 10-11.
The Function of the Church (2) The Corporate Manifestation of God in the Flesh
读经：提前三15~16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
壹 神的显现首先是在基督里─在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
I. God's manifestation was first in Christ as an individual expression in the flesh—1 Tim. 3:16; Col. 2:9; John 1:1, 14:
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体─提前三15~16：
A. The New Testament does not say that only the Son of God was incarnated; it reveals that God was manifested in the flesh—1 Tim. 3:15-16:
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神─父、子、灵。
1. God was manifested in the flesh not only as the Son but as the entire God—the Father, the Son, and the Spirit.
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
2. The entire God and not only God the Son was incarnated; hence, Christ in His incarnation was the entire God manifested in the flesh:
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一─约八58，七6，十二24。
a. In His ministry in the stage of incarnation, Christ brought the infinite God into the finite man; in Christ, the infinite God and the finite man became one—John 8:58; 7:6; 12:24.
b 借着成为肉体，神圣的合并─神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工─被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并─十四10~11。
b. Through incarnation the divine incorporation—God in His Divine Trinity coinhering mutually and working together as one—was brought into humanity; Christ is therefore the incorporation of the Triune God with the tripartite man—14:10-11.
二 话，就是神，成了肉体─一1、14：
B. The Word, who is God, became flesh—1:1, 14:
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里─罗八3，腓二7~8。
1. Became flesh (v. 14) means in the likeness, in the fashion, of man—Rom. 8:3; Phil. 2:7-8.
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人─林后五16。
2. In the form of a man Christ appeared to people, yet He was God manifested in a man—2 Cor. 5:16.
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神─子神、父神、灵神。
3. The God who the Word is, is not a partial God but the entire God—God the Son, God the Father, and God the Spirit.
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话─神显现于肉体─乃是神在肉体里的解释、说明和彰显─约一18。
4. The Word is God's definition, explanation, and expression; hence, the Word who became flesh—God manifested in the flesh—is God's definition, explanation, and expression in the flesh—John 1:18.
三 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面─西二9：
C. In Christ dwells all the fullness of the Godhead bodily—Col. 2:9:
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
1. All the fullness of the Godhead refers to the entire Godhead, to the complete God.
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
2. Since the Godhead comprises the Father, the Son, and the Spirit, the fullness of the Godhead must be the fullness of the Father, the Son, and the Spirit.
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面─约十四10。
3. That all the fullness of the Godhead dwells in Christ bodily means that the Triune God is embodied in Him—John 14:10.
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
4. As the embodiment of the fullness of the Godhead, Christ is not only the Son of God but also the entire God.
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：─引用经文
II. First Timothy 3:15-16 indicates that not only Christ Himself as the Head is the manifestation of God in the flesh but also that the church as the Body of Christ and the house of God is the manifestation of God in the flesh—the mystery of godliness:
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：─引用经文
A. Godliness in verse 16 refers not only to piety but also to the living of God in the church, that is, God as life lived out in the church to be expressed:
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。
1. Both Christ and the church are the mystery of godliness, expressing God in the flesh.
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活─林前十六，十四24~25。
2. The church life is the expression of God; therefore, the mystery of godliness is the living of a proper church—1 Cor. 16; 14:24-25.
二 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22~23：
B. God is manifested in the church—the house of God and the Body of Christ—as the enlarged corporate expression in the flesh—Eph. 2:19; 1:22-23:
1 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候─约十四9。
1. The manifestation of God in the flesh began with Christ when He was on earth—John 14:9.
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增─提前三15~16。
2. The manifestation of God in the flesh continues with the church, which is the increase, enlargement, and multiplication of the manifestation of God in the flesh—1 Tim. 3:15-16.
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际─三15。
C. When a church is taken care of according to what is written in 1 Timothy 1—3, the church will function as the house of the living God for His move on earth and as the pillar and base of the truth, bearing the reality of Christ and His Body—3:15.
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续─基督从召会活出，成为神的显现─弗五32。
D. Such a church becomes the continuation of Christ's manifestation of God in the flesh—Christ lived out of the church as the manifestation of God—Eph. 5:32.
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20：
E. This is God manifested in the flesh in a wider way according to the New Testament principle of incarnation—1 Cor. 7:40; Gal. 2:20:
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里─约十五4~5。
1. The principle of incarnation is that God enters into man and mingles Himself with man to make man one with Himself; thus, God is in man, and man is in God—John 15:4-5.
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工─林前六17，七40，提前四1。
2. The principle of incarnation means that divinity is brought into humanity and works with humanity—1 Cor. 6:17; 7:40; 1 Tim. 4:1.
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活─林前六17，加二20。
3. The New Testament principle of incarnation is that, in Christ and through Christ, the divine life and nature are mingled with the human life and nature so that we and God may have one life and one living—1 Cor. 6:17; Gal. 2:20.
4 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里：─引用经文
4. Paul wrote 1 Corinthians 7 in the principle of incarnation:
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则─二人如同一人而活着。─引用经文
a. The principle in verse 10 is the same as that in Galatians 2:20: the principle of incarnation—two persons living as one person.
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。─引用经文
b. In verses 25 and 40 of 1 Corinthians 7 we see the spirituality of a person who is so one with the Lord and permeated with Him that even his opinion expresses the Lord's mind.
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一─六17。
c. If we are saturated with the Spirit, what we express will be our thought, but it will also be something of the Lord because we are one with Him—6:17.
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3~4，弗四24。
F. The great mystery of godliness is that God has become man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce a corporate God- man for the manifestation of God in the flesh—Rom. 8:3; 1:3-4; Eph. 4:24.
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显─启二一1~2、10~11。
G. Ultimately, God will be manifested in the New Jerusalem as the consummated corporate expression of the processed and consummated Triune God in the new heaven and new earth—Rev. 21:1-2, 10-11.
未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
赞美主！弟兄们，我们来到最后一段，第九篇信息。这是继续第八篇信息，说到召会的功用，要记得这次训练的总题—“按照神对召会的经纶生活并事奉”。神的经纶有个定旨，有目标，要使神得着召会。我们生活与事奉必须照着神的经纶，其目标就是召会。我们的生活和事奉，不只是为了执行一种宗教的职责，要属灵。我们的生活和事奉必须是照着神对召会的经纶。神渴望得着召会，得着了召会，并且借着召会神能得着祂的彰显，以完成祂永远的定旨。
在这末了的两篇信息，第八篇及第九篇，我们是讲到召会的功用。在这两篇信息之前，我不知道你们是不是曾经被人问到什么是召会的功用。我不觉得你们会照着这两篇信息的方式来回答，你们会认为召会的功用是传福音，教导圣经，敬拜神，让基督徒能聚会，这是对召会的功用一般的想法、领会。但是照着提摩太前书三章十五至十六节，我们看见最高的启示，最高的标准，说到召会的功用，乃是不仅仅作这一切宗教上的事，召会的功用首先是作活神的家，她是活神的家，是神的家以及真理的柱石和根基，作神圣的实际。
在这篇信息里还有第三方面的功用，这里十三节的“并且”就让我们看见，这里有一个联接词。这一节的开始是一个联接词，含示保罗的思想，说到关于召会的功用。他在十五节所陈明的，召会的功用是活神的家，真理的柱石和根基，还没有完成。另外，召会还有另一项功用，他继续说，并且，这是众所公认的，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的人，就是：祂显现于肉体。这召会的第三项功用是最奥秘的，最深邃的，也是最深奥的。我们需要祷告主，在今天下午为着我自己要有合适的发表，甚至为着我们所有的人能领受智慧和启示的灵，来看见这件事：神渴望在肉体里得着彰显，渴望显现于肉体，这是件重大的事。
当你摸到神显现于肉体这件事的时候，你们会说这是紧紧地联于神永远的心意，就是要得着在这宇宙里的一个彰显。圣经，你们能说，整体来讲是一本给我们看见，告诉我们神渴望得着彰显的一本书。神是看不见的，是抽象的，是你不能接近的，但祂有个渴望—要得彰显，在这宇宙里得彰显。特别彰显的凭借和器皿，是借着祂的一项造物，不是借着天使，而是借着人，借着人性。神拣选了人性作为凭借，好叫祂能得着一个彰显，这确实是重大的事。
我要说，我们在这件事上要谦卑下来，微小如我们，神却拣选我们，作彰显祂的凭借。这荣耀的神，无限的神，不受限制、永远的神选择人，这有限的人，必死的人，短暂的人作为一个凭借，让祂能得着彰显。这件事摸着了神永远经纶的中心。神不要只留在天上，单独地留在天上，在那里帮助可怜的人类，各处的人类，或只是期望人给祂一种宗教性的敬拜，敬畏祂，向祂屈膝敬拜。神渴望人作为凭借，凭此神能够得着彰显。
这的确是一件了不起的事。我们能看见在神的创造里有这件事，经过六天之后，经过前五天，神创造或者说重造，带进了各种形式的生命，植物生命、动物生命。然后在第六天，在创世记一章那里告诉我们，让我们造人，照着我们的形像和我们的样式造人，不像祂所造的其他事物，那些都是各从其类的。动物有其类，猴子从其类，狮子从其类，但在第六天神造人时，祂不是照着人来造人，祂是按着神的形像来造人，照着神的样式造人。这是什么意思呢？这意思是神渴望人来彰显祂，人没有自己的一类，像长颈鹿、像老虎、像狮子有自己的类。人是从神类，人受造是有神的形像，有神的样式，为要彰显神。我们知道很不幸的，这个人被撒但试诱而败坏，堕落了，但神的心意并没有放弃，这人四千年后神自己来成为一个人。
约翰一章十四节是另一节重大的经节，这节说：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这一位神，祂渴望得彰显，祂创造一个按祂形像的人，要充满他，但是祂忘不了祂的心意。在四千年之后，祂自己来成为这样一个人，在肉体里这样一个低微的人，一个受人藐视的人，一个忧患之人。在这人里，在短短的不是太短，也不是太长的三十三年半的人生里，这一段期间里就让祂作了一件事，让神这荣耀的神得着了彰显。
许多基督徒以为，耶稣基督祂的来是要完成神的救赎，拯救人脱离罪，那并没有错，然而却不是完满的原因。那只是神成为人而来的一部分原因，祂成为肉体，成肉体成了人。从祂成孕开始，经过孩童的时候，祂长为成人，祂开始尽职，只有在末三年半，祂尽职，然后祂上了十字架，被钉死。祂前三十年作了什么呢？似乎没有什么显眼的事，没有什么让人印象深刻的事，但这个人是神显现于肉体。在三十三年半里，这位神人，这第一位神人来彰显神到了极点，凡祂所作，凡祂所说，都让神得彰显。有时祂行奇妙的事，祂说奇妙的话，就像祂曾说，在山上祂曾说，在马太五到七章所记载的那是这么高的教训。但却有一些时候，祂却过一个寻常的人生，祂在船尾睡着了，在湖的中心，祂与罪人一同吃饭，与群众一同吃饭，祂在他们中间。祂去赴迦南的婚筵，祂在那里行神迹，祂没有要作什么，祂只是要去参加婚筵。祂在过这样一个平常的人生时，祂却活着把神彰显出来，彰显了父。这的确奥秘，但这是神经纶的中心，这是高峰真理，我们所学得的高峰真理的中心元素，神成为这样的一个人，好使人能成为神，在生命和性情上成为神。
祂在肉体里生活如人，把神彰显到极点。在创造时，神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式造的，然后祂在四千年之后亲自成为人，完成救赎，祂上十字架，被钉死、复活，成为赐生命的灵，进入所有信徒里面。祂作为那灵，现在祂重生所有相信祂的人，经过一个阶段又一个阶段。祂更新他们，圣别他们，变化他们，模成他们，最终荣化他们。照着林后三章十八节，那里告诉我们，我们被变化成为与祂同样的形像。我们不只是被变化而已，有一种不同的样式不同的状态而已。我们被变化是变化成为与祂同样的形像，我们也要被模成，成为神长子的形像，不只是在我们受造时，人是这样照神的形像造的。在救恩里，我们也被变化成为了同样的形像，并被模成那神独生子的形像，为要彰显这位三一神，在基督里的三一神。
最终，在圣经的末了，我们看见一座城—新耶路撒冷，是圣城，是荣耀的城，是用碧玉所造，由许多的宝石所造的。那表征信徒在那灵变化的工作之下，他们就变成碧玉，成为宝石彰显神，神就像碧玉。来到圣经的末了，你会看见神心头的渴望得着满足，神的心意得着成就，现在还要得着一个团体的彰显了。神这位三一神，在基督里作为那灵，得着彰显到了极点。这是圣经的结束，这是总结并结束神永远的经纶。
在提摩太三章十五、十六节，在此我们看见，召会的功用不仅是要作神的家，满足父神使祂得安息，不只是支持真理的柱石作见证，并且也作神在肉体里的彰显的显现。这是何等重大的呼召！这是何等重大的功用！
我希望借着这两篇信息，我们所有的弟兄们都有深刻的印象，印在我们里面。召会的功用是这样，但愿在主恢复里的众召会，在菲律宾这里众召会都有这样的功用，作活神的家，作真理的柱石和根基。这真理是神圣的实际，并且作神在肉体里团体的显现。
我们仍然需要传福音，仍然需要实行，在召会中实行牧养，在活力排里牧养人，彼此牧养，教导真理，建造召会，但是这一切都必须是要尽召会这三方面的功用。凡我们所行必须是为着建造活神的家，建立刚强的柱石。在众召会里，在所有的地方都有刚强的真理柱石，甚至我们更要作神在肉体里团体的活的彰显。也许你在现在还不是那么明白或领会这第三个功用它真正的意义，这的确是一件重大的事。
我要说这是关乎神的渴望，要得着彰显的这个渴望。但我要说这一个特别的发表，说到神在肉体里的显现，这个发表很特别。它是指神要如何得彰显，你们会说神可以得彰显在这个宇宙里，借着祂的造物，用这样的方式得彰显。神得彰显可以用不同的方法，但是在此，专特地来说，在召会里神要得着一个在肉体里团体的显现。什么是肉体？肉体指明堕落的人，不仅神要在人里得彰显，神要在肉体里得彰显，这是太深奥的一件事。让我们进到纲要里来看。
壹 神的显现首先是在基督里—在肉体里个别的彰显—提前三16，西二9，约一1、14：
约翰一章十四节告诉我们，话，这在起初就有的话，话就是神。我们知道这一位来成为人，是人子，是耶稣基督，但是祂被称为话。这里不是说，基督成了肉体，这里是说，话成了肉体。在一章一节告诉我们这话是谁？话就是神，就是这位神。这话就是神，是神在基督里成了肉体，支搭帐幕在我们中间。
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体—提前三15~16：
你们会以为这只是个小小的点，但这是一个重大的点。许多读圣经的人，他们的领会，领会两千年前的道成肉体，就是主来成为生于伯利恒的拿撒勒人耶稣，那是神的儿子，祂被父所差遣，来到地上成为一个人。祂是神圣三一的第二者，为父所差遣，作为代表前来成为一个人，要完成救赎的工作。在许多读圣经的人的观念里，那是神的儿子基督，是三一里面的第二者来，但那不完全正确。当基督来，祂这永远的话成为肉体时，事实上是整个神成为人，不只是三分之一的神来成为人。
亲爱弟兄们，基督的成肉体是一件伟大的事，两千年前发生的，在伯利恒发生的事，是在历史上前所未有。四千年来，从来没有一个人在地上，一个婴孩能被称为永远的神，永远的父。这婴孩赐给我们的子，这个婴孩，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名是全能的神，祂是永远的父。祂不仅仅是神的儿子，是三一的第二者，祂就是神自己，整个神。祂把整个神带到人性里，不只是父差了子来，祂成为一个人完成救赎的工作，然后又回到父那里，又回到天上了，祂作完祂的工作，身为人完成救赎的工作了。不是的，神穿上人性，神成为肉体，在肉体里化身成人。甚至在祂钉死、复活、升天之后，祂还把人性带到与祂一起，这是无法想象的。神不是只是借着第二位而来，穿上人性过三十三年半的人生，然后祂作完工作回到天上去。不是的，成为肉体，是真的非常重大的一件事，所以我希望我们对这个都非常清楚。
你们知道，在《神新约的经纶》这本书里，是很厚的一本书。李弟兄实在得着主给他的发表，向我们揭示神的经纶，这一位来成为人的，祂的来是同着父，借着灵而来，来完成救赎的工作，来的那一位不是耶稣基督神子而已，祂来是同着父并凭着灵而来，三一都在那里。祂在地上的时候，耶稣在地上的时候，祂告诉人你看见我就是看见父，我在这里不是孤单的，我的父与我同在。祂不只是被父客观差遣来的人，不是，是父与祂同来。所以基督的成肉体，把整个神，这位神圣的，这一位是神圣的神现在被带到人性里。
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
整个的神，不仅是子神，成为肉体，阿们么？阿们！是谁成肉体？是整个的神。是谁成为肉体？是整个的神。不是三一的第二位而已，因此基督成为肉体，就是整个神显现于肉体。
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一—约八58，七6，十二24。
b 借着成为肉体，神圣的合并—神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工—被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并—十四10~11。
你不能把整个三一神分开，父、子、灵，祂们有分别却不能分开。祂们互相内在，父在子里，子在父里，子在灵里，三在一里，成为一个合并。借着成为肉体，这神圣的合并，神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工，被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并。所以当基督成为人，基督祂是父子灵这合并的一部分，那是一个合并，祂们三一自己是一个合并，现在成为一个人。祂把人性带到这样的合并里了，当然不是带到祂的神格里，那有祂的主宰，但是在生命里，在祂可传输的属性里，人被带到那个合并里。
我知道你们觉得这些名词太专门了，说到三一神，但这是个重点。我们要看见，基督的成肉体，祂成为人是整个神来了。神性进到人性里，不只是三十三年半而已，而是直到永远。
我想今天早上，我在早餐时与Kerry弟兄交通，他也提到这个点。李弟兄的确想要告诉我们，即使今天在耶稣的灵里也有人性，人性在那里，在耶稣的灵里。基督不只是来到人性里，祂只是三一的第二者，过三十三年半的人生，然后回去，回到祂的神格里去了。不是的，那个人性，三一神来到的，成为肉体得着的那个人性，被带在祂的复活和升天里，现在被带到天上，现在有一人在天上。神的灵里现在有人性，这是一个伟大的思想，我要继续往前。
成了肉体，话，我们知道，具体地说，那是子基督。事实上，祂是在马槽里出生的那一位，但是祂是永远的话。这就是约翰一章一节告诉我们的那位神，话成了肉体，不仅仅是人，是肉体。这里是堕落的人，我们知道肉体不是一个很好的辞，我们常常把肉体联于罪。肉体总是满了罪，但话成了肉体，基督所穿上的肉体，祂成为肉体，那肉体是无罪的。
根据罗马八章三节，神子受差遣来，是在罪之肉体的样式里。林后五章那里说到祂是不知罪的，却为我们成为罪。我们不知道怎么去解释，祂那不知罪的却为我们成为罪，我们只能照着圣经的话接受祂。在耶稣所穿上的肉体里，祂是穿上罪之肉体的样式，在祂肉体里没有罪，祂成为肉体。
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里—罗八3，腓二7~8。
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人—林后五16。
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神—子神、父神、灵神。
成肉体的话乃是整个神，是父、子、灵。
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显—约一18。
我总是在想约翰一章一节，“太初有话，话与神同在，话就是神。”为什么那里有话？为什么说太初有神？那不是比较直接么？或者那里也不是说太初有能力，或者太初有爱。但是约翰告诉我们太初有话，话与神同在，话就是神。为什么神选择话作为祂的太初的存在？那是因为话是解释、说明并彰显神。借着话，我们把自己表达出来。神不想作静默的神，神盼望被人听见，盼望把自己显出。太初有话，永远的话有一天来成为肉体，好叫这位神，这位奥秘、人看不见的神，能被人认识，能显出，这是太奇妙了。
这是另外一处奥秘、深邃的经节，就是歌罗西二章九节。那里告诉我们，在基督里，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，而不是丰富，而是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。特别有形有体，为什么保罗要加有形有体地？你只要说神格一切的丰满，都居住在基督里面，这样就很好了。但是保罗告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。这是指祂肉身的身体，这是指祂成为一个人。
我在思想这希伯来书十章里的经节，第五节，我想是在十章五节保罗告诉我们。保罗是说到在旧约里，那里说“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体”。基督来的时候，父为祂预备了身体。祂说祭物和供物是神不愿意要的，神不在意这些祭物和供物。这些人所给祂的祭物和供物，祂不愿要，神却为这位基督预备了身体，然后在这个身体里，具体化神格一切的丰满。好像在这里含示着这一位，带着微小身体而来的一位，把神格一切的丰满，都有形有体地具体化在祂里面。主要不是为着要让祂作祭物，作供物，因为希伯来书告诉我们，祭物和供物是神不愿意要的，不喜悦的。但是这个身体，这预备给基督的身体，这能盛装神格一切丰满，使祂得着彰显的身体，却是祂喜悦的。神喜悦的不是祭物、供物，神喜悦的是身体，这身体能盛装神格一切的丰满，使祂得彰显。
歌罗西二章九节，我们看见，神格都有形有体地居住在基督里面。你读读注解，这是非常的美妙。那里说到身体，甚至是祂得荣耀的身体，是祂在永远里那得荣耀的身体。
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面—约十四10。
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
我要再说，这三个点，第三个大点的三个中点向我们印证、证明来成为肉体的这一位，不仅仅是三一的三分之一，乃是整个神。整个神把神性带进人性里。所以在耶稣的生活中，在那三十三年半地上的生活里，祂把父显到极致。祂所说的话，祂所行的事，不论祂去哪里，祂作一切事都显大父。这就是基督作为神在肉体里个别的彰显。
现在我们来到第二大点，现在来讲召会。
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘：
我们怎么看见这事？在这些经文里我们可以看见，在十五至十六节，十六节说：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”要记得这整段话，从十四节开始，保罗说，保罗说：“我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这一段话，事实上这一整章都是在说到在召会中的生活。我们如何在召会中生活，在神的家里，当如何行事为人，这家就是活神的召会。这个上下文这个背景是讲到召会，所以这里还不只是讲到基督而已，所以到十六节这里说到这敬虔的奥秘是何等的大！这里说到祂显现于肉体，这里的祂是谁呢？当然在注解里，你们会看见这里的祂是指着基督说的。是的，基督就是那位显现于肉体的，正如我们在第一大点看见的。但是那只是基督么？召会呢？这一段的内容是讲到召会，要注意，这里不只是讲个别的基督，这里更讲团体的基督。召会是基督的具体化那里也在这个祂里面。基督是神在肉体里的显现，个别的显现。现在召会成为祂的延续，召会是祂的扩大，是祂的继续。在宇宙里，现在有基督，团体的基督。基督和召会团体地成为一个人，就像基督是神在肉体里个别的显现，这是个别的，这是个人的。现在召会就是祂的身体，作为祂的继续。我们也是神显现于肉体。这不是一件小事！
弟兄们，我们是基督的继续，我们不只是祂的门徒，学习跟从祂，跟从祂的教训。甚至不只是信徒作祂的肢体，我们是祂的肢体，身体上的肢体，是这身体的一部分。甚至照着这上下文，根据历史事实的次序，在基督成为肉体之后，祂被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。保罗把被接去于荣耀里这件事放在最后一项，这事实上，就是指明基督的升天，甚至祂还没有被传扬，被信仰于世人中。但是根据保罗在这里的撰写，他把接去于荣耀里放在末了。所以这必定是指不仅仅基督就是身体的头，他也是讲召会就是身体。因为作为召会我们还没有得荣耀，我们还没有被接去到荣耀里，我们还在等候身体改变形状。今天召会还在地上被传扬，被人相信，被称义灵里，被人相信于世人中。最终我们荣耀的盼望就是我们要被接去于荣耀里，那是召会的盼望。所以这一节必定是不只指基督就是头，祂是神在肉体里的显现，也是指祂的身体就是召会，经过这一切的过程被称于灵里，并被天使看见。现在天使们都在看着我们，我们在这里有召会的聚集，并且召会也被传于万邦，被信仰于世人中，最终我们等候那日要被接去荣耀里。赞美主！头如何，就是神在肉体里个别的显现如何，我们作为祂的身体也必然是神在肉体里的显现。这是敬虔的奥秘。
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：
敬虔，实在就是指像神。我还年幼的时候读中文圣经，中文，在这个辞是讲虔诚就是敬拜神，虔诚，诚心；但是敬虔意思就是像神，不仅仅是敬畏神，那还不是真正的敬虔。保罗在这里说的，他说敬虔的奥秘，这是大哉，这是神活出来了，不仅仅是虔诚，而是神活在召会中得着彰显。
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活—林前十六，十四24~25。
保罗在十六节说到这是众所公认的，意思就是没有，这个是无法让你争论的，也不可怀疑的，这完全正确的，众所公认的，大哉！敬虔的奥秘！他用大哉，我喜欢中文的发表，大哉，这是很好的发表。但是英文这里也是大，就是大哉，似乎保罗在讲一件用他的言语无法说明的事。他只能说大哉！敬虔的奥秘！这太大了。敬虔就是神借着人活出来，神在肉体里显现，这是何等大的事！这个大到说不出来，我们这些人，我们这些属肉体的人，我们能过敬虔的生活，神能借我们活出，这就是召会所该是的。弟兄们，你所在的召会要有这样的功用，就是在肉体里活出这位神来。不只是有许多的活动，不要误会我，我们还要作许多的事，要传福音，有许多的行动。我们没有忘记召会这独特的功用是要使神在肉体里得彰显；我们传福音必须是使神在肉体里得彰显；我们牧养新人必须是使神在肉体里得彰显；我们教导圣经必须是使神在肉体得彰显。大哉！敬虔的奥秘！
第二中点说神，让我这样讲，敬虔像神，神活出，在人活出，这是个奥秘。这是不是很奥秘的？让人，我们这样的人能活出神，能活神。我们不是天使，我们作不了许多，就好像有些人以为他们可以作一些奇妙的事，像天使一样变得很特别。但是神要我们行事像天使一样，神要你成为一个在肉体里的人，但不是在腐败的肉体里。神要我们在肉体里，作为一个器皿，这一个低贱的、微小的器皿有这么多的限制，有这么多的，但是神要住在我们里面，借着我们显出，这是个奥秘。
我受提醒在林后六章的这段话里，说到保罗经历适应一切的生命。在六章八到十节说到他所过的一种生活，在他尽职时，在第四节说，我们在这一切事上被人看作是基督的执事，在这一切的事上。然后在第八节说：“借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”真奥秘！一面我们很贫穷，一面我们却使众人富足，被打倒了，却不至灭亡，这是一种何等的生活。这种生活是在肉体里显出神的生活，神显现于肉体。你们知道在肉体里就提醒我们。
李弟兄他的职事说到神人的生活。那里有许多篇信息，在那次训练里，他释放了许多篇信息。说到神人的生活是一个祷告的人，神人是一个祷告的人。在第十章他定义什么是祷告的人，过神人的生活。他说不是一个一般的人向神有一般的祷告，不是一个虔诚的人，所谓敬虔的人宗教的向神祷告。也不是一个寻求神的人向神祷告，为要取得神圣的成就。甚至不仅仅是寻求基督的人迫切的祷告，要得着基督的丰富。你们觉得这样如何呢？我们会觉得这就是我们要的，我们要作一个寻求基督的人，迫切地追求祂。但是一个祷告的人不是这样，然后他说这样的人是一个在肉体里的人。祷告那奥秘的神，在神圣奥秘的范围里祷告神圣的神，这个人与神是一。不断地活在神的同在里，信靠神，不信靠自己。在任何的受苦和逼迫当中，撒但、这世界的王在他里面没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，这是一个祷告的人。不是一个热心、火热的人，是一个在肉体里的人。祷告，向神祷告，向这位奥秘的神祷告，在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告。
我在思想这些话，李弟兄为什么要说一个在肉体里的人，我喜欢，事实上这些前面的点，我要作个寻求基督的人，迫切地要得着基督。我喜欢这一个，但是曾在肉体里的人是什么意思？在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告，神要得着彰显，不只是借着人，更是在肉体里。肉体，我提过，是堕落的人。人是软弱的，我们有许多的缺点、软弱、缺欠。我们在地上过生活，我们是一个在肉体里的人，我们很清楚，我们知道自己软弱有限，有缺欠。然而在我们里面，我们知道神活在我们里面，神的灵在我里面，甚至我们与祂成为一灵。我在作什么呢？我需要向祂祷告，以奥秘的方式向祂祷告。我不退后，是因为我虽然有这么多的软弱、短缺和限制，我要神使我刚强，让我更有能力，不是这样的。神把我们留在在肉体里的人的这个状态，不要误会我，好像让你有权利能够作在肉体里的事。我只是在肉体里的人，但却不要凭肉体行事的人，不要凭肉体行事。你发脾气，对人生气，然后沉溺在肉体的罪中，这不是叫作在肉体里生活，那叫作凭肉体生活。我们是在肉体里的人，我们充分了解我们的限制，我们的软弱。然而同时我们知道，我们盛装这位最荣耀的神在我们里面，祂要活在我们里面，甚至我们向祂祷告，我们都没有十足的把握。我知道我的祷告能得答应，我这么迫切，神一定要给我这，神我要为我作那。许多时候，我们这些在肉体里的人，我们祷告时我们都不知道神会不会这样作，我们还是祷告，我们还是这样发表，这是祷告的人。这是神人的生活，这是神如何在肉体里得显现，这是召会，这是召会生活所该是的。
二 神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—弗二19，一22~23：
1 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候—约十四9。
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增—提前三15~16。
今天弟兄们，众召会乃是基督的继续。我们清楚地看见，当基督来到地上时，祂成为肉体，支搭帐幕在我们中间，彰显神。是这样奇妙，常常不是那么的伟大，但是就把神活出来，在许多寻常的情形中把神活出来了。祂读经文，在会堂里读经文，读以赛亚的书，祂也没有多作解释，没有讲一篇漂亮的道来解释这一段经文。祂只是读完就放下，然后祂说这话应验在你们中间了，所有人都惊讶，这是什么人？祂没有像我们这些经学家说话，或者像我们的教师那样说话，但是有一些东西就在祂读的时候，作这些寻常事务的时候，祂就让神活出来。
现在弟兄们，祂是基督身体的头，我们是祂的身体作祂的继续。召会的功用，我希望我们有深刻的印象，召会的功用不只是只作这些外面的事。召会的功用，这最特别的一面就是要作神在肉体里团体的显现。人来到我们中间接触我们，他们看见神，他们摸着神，他们感觉到神。
在行传十一章二十三节，巴拿巴来到安提阿，那是另外一个安提阿，他们来到安提阿。这里经文怎么说？他看见神的恩典，巴拿巴怎么能在召会里看到神的恩典呢？恩典，神的恩典不是物质的事，必定是当他到安提阿召会的时候，他看到一个情形，他们享受基督，他们在那里展览基督，那里有一种光景，他说那里有神的恩典。有一天当我来拜访你的召会时，我是不是能看见你的恩典在你的召会里呢？或者我看见弟兄们彼此争吵，彼此争论呢？我们都是从某一面程度在召会生活中领头的人。我知道许多时候，我们不只是在肉体里的人，我们是凭肉体的人。我们争论，我们为自己辩解，你不听我的，我就去告你。我听过这样的话，就在这些弟兄们当中，我亲耳听过这样的话，我要去告你，我们到那里去解决。那是神在肉体里显现么？那是你的肉体，那里显现的是你的肉体，不是神在肉体显现。在召会里，在主恢复的众召会里是这样么？那我们是有什么样的一个恢复？我们在召会里的功用该是什么呢？
我要再说，召会的功用不仅仅是要执行许多的职责，作许多的工。不要误会我，不是说那个不需要，你们要知道我的意思，我的意思是，是不是神得着显现，在肉体里得显现呢？当我们在从事这些服事，我们在生活当中，我们是不是知道我们这些在肉体里的人有这么多限制，有这么多的软弱。但是我们不退后，我们仍然把我们微小的力量献上，也许只是五饼二鱼，我们只有这么多，但是让主祝福擘开。我们与主合作，不是有什么自信或把握，说我们能为祂作什么。神要在肉体里得显现，我们实在是瓦器，但我们里面有无价的宝贝，神要得彰显，祂的能力，也许这不是属于我们，乃是出于神。
第三中点我继续读，
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际—三15。
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神的显现—弗五32。
我们听过今天早上的美妙的信息，说到耶稣如何再次活在地上，借着保罗再次活在地上，借着他那段满了折磨的旅程，那位耶稣再次活出。今天在众召会里，必须要有基督再次的活出，这是召会独特的功用。我没有充分的发表能陈明我在这里所领会的事。但我信靠那灵，能启示更多的事在你里面。当你进到这两节的时候，你祷读它们，你会领会的更多，你进入它们，连同这些职事的话，你会看见这是一件大事。
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体—林前七40，加二20：
我们唱的那首诗歌，我相信诗歌五百三十七首，我们不是太常唱，讲到成为肉体的原则。你们可能听过这样的辞，这样的用法，说到成为肉体的原则。但你可能不知道那真正的意思是什么，成为肉体的原则，在此就是给我们看见我们如何应用，我们如何应用神在肉体里显现这件事，具体地来应用，这里特别是在林前七章陈明出来。这一章圣经是说到关于婚姻的事，这是保罗在这里对付婚姻的事。但是在那一章里，这里有四十节，保罗说到婚姻的事，对寡妇，对年轻的女子，她们要结婚或不要结婚等等。但是在他那样的讲论的过程中，我们得了启示。那里有最高的属灵，在新约里最高的属灵。这里有一个人是保罗，他在谈论一件事，似乎是非常属人寻常的事。如果你读那一章在第十节，这是关于要怎么作决定的事。他说我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。他说我吩咐，但不是我，乃是主吩咐。这就好像加拉太书二章二十节说，不再是我，乃是基督。然后在十二节他说，我说，但不是主说。可能保罗是唯一这样的人敢这样说，我告诉你说，这是我说的不是主说的。我们会说，主说是这样，主是这样告诉你，但是保罗他说，我说不是主说。然后在二十五节，他说我没有主的命令，但我提出我的意见。保罗好大胆，他写的话成为圣经的一部分。这里有一个人他清清楚楚地说他没有主来的命令，但是他提出他的意见。然后在第四十节，那里说我想按我的意见，他说我想我也有神的灵了。最终这整段经文都在圣经里了。这里有一个人很明显的，他只是提出他的意见，属人的意见。但是他很有把握，他知道他与主是一。他能说这是我说，不是主的命令。但是这不是我，这是主。似乎主和他，他和主，完完全全调和，相调为一了。所以最终他们说，无论我说或者不是我说，我都有神的灵。
李弟兄说这是最高的属灵，这里有一个人活在肉体里，过最寻常的生活，在摸这些召会生活里微小的事。然而我们里面有一个把握，当我们在提出意见，提出建议时，我与主是一。当然我必须说我们不该很轻易地作这件事，你现在就是说我能够发表我的意见了。保罗也这样作，我现在也能说说我的意见，是，你可以说你的意见，除非你能说你有神的灵。如果你不能，那你最好闭嘴，你最好安静。加拉太二章二十节是非常美妙的一节，保罗说我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我们都非常熟悉这一段经文，然后保罗继续说，我所活的生命是我在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里与祂联结所活的。祂是爱我，为我舍了自己。是的，一面来说，我已经与基督同钉十字架，我了结了；但另外一方面我还活着，我是在肉体里活着，我在肉身里活着，却是凭信在神儿子的信里与祂联结活着。
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里—约十五4~5。
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工—林前六17，七40，提前四1。
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活—林前六17，加二20。
4 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里：
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人如同一人而活着。
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一—六17。
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3~4，弗四24。
这是什么？这是最高峰，真理的最高峰，这是敬虔的奥秘，这是神显现于肉体，这是基督身体的实际。主渴望得着这个，主渴望在祂的恢复里得着这一个。
最后我来读最后一个，第七中点。
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显—启二一1~2、10~11。
但愿我们今天在众召会里都预尝这个，但愿我们都尽召会的功用，作为活神的家，真理的柱石和根基，并且神在肉体里团体的显现。我们彼此拜访时，在召会里我们看见神的恩典，神显在那里。林前十四章，那里说到我们申言时有外人进来，他就要面俯于地说，神真在你们中间。这就是每个召会该有的情形，不是看见我们的争论，不是彼此争吵，而是活出神。在我们这有限的肉体里，软弱的肉体里，我是不退后与祂合作，与那灵配合，祂与我们成为一灵。阿们。
我讲完了，但愿我们是不是有两两祷告，然后我们申言。(J.L.)
读经：提前三15~16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
诗歌：大本775首
壹 神的显现首先是在基督里─在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体─提前三15~16：
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神─父、子、灵。
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一─约八58，七6，十二24。
b 借着成为肉体，神圣的合并─神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工─被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并─十四10~11。
二 话，就是神，成了肉体─一1、14：
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里─罗八3，腓二7~8。
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人─林后五16。
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神─子神、父神、灵神。
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话─神显现于肉体─乃是神在肉体里的解释、说明和彰显─约一18。
三 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面─西二9：
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面─约十四10。
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：─引用经文
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活─林前十六，十四24~25。
二 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22~23：
1 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候─约十四9。
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增─提前三15~16。
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际─三15。
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续─基督从召会活出，成为神的显现─弗五32。
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20：
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里─约十五4~5。
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工─林前六17，七40，提前四1。
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活─林前六17，加二20。
4 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里：─引用经文
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则─二人如同一人而活着。
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。─引用经文
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一─六17。
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3~4，弗四24。
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显─启二一1~2、10~11。
晨兴喂养
提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
提前三章十六节的“敬虔”这辞，意思是“像神”。因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现。按上下文看，本节里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人。敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显（提前三16，西二9，约一1、14）。新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体（新约总论第十二册，二一七页）。
话，就是神，成为肉体（约一1、14）。……话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显（18）。显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵。
“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显现于人。……基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久。祂是神显现于肉体（提前三16）。
当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂所过的为人生活，不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的为人生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的。祂是一直拒绝祂属人的生命，把祂属人的生命一直摆在十字架底下而活着。……祂的为人生活不是彰显人性，乃是彰显神性，使神圣的属性成为人性的美德。这就是保罗在提前三章所说，基督是神显现于肉体（16）的意思。
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。……跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。我们这些神人必须过一种生活，不是凭我们自己，乃是凭另外一位；不是凭我们属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显我们自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为我们人性的美德（新约总论第十二册，二一八至二一九页）。
参读：新约总论，第三百六十三篇。
晨兴喂养
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
约十四10 我在父里面，父在我里面，你不信么？……
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的，神已显明自己，首先在基督里—肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里—肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里—新天新地里终极完成的团体彰显。
歌罗西二章九节……的“丰满”，不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别地在基督里面（新约总论第一册，一四九页）。
基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
约翰一章一节和十四节也启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体（提前三16）（新约总论第一册，一四九至一五○页）。
神显现于肉体，乃是神过人性的生活。……主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
当主耶稣在地上时，祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。……主把东西整齐地留在坟墓里，这……是祂复活的见证（约二十7）。我们操练我们的灵，在复活里作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。
如果我们在复活里作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。在召会生活里，应当有神显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不该凭肉体活着。我们乃该在复活里并凭复活活着，使神在我们的生活里活着，使我们能在祂那作了我们美德的属性上成为祂，使祂得以显现（新约总论第十二册，二二○至二二一页）。
参读：新约总论，第十三、一百六十一、二百零八篇。
晨兴喂养
林前十四24~25 但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
提前三章十六节开始于这话：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”十六节的连接词“并且”指明，保罗在十五节还没有说完召会。……召会是活神的家，是真理的柱石和根基。保罗在十六节开头用连接词，指明召会不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召会也是敬虔的奥秘（提摩太前书生命读经，六九页）。
敬虔指神彰显出来。我们在召会生活中作什么？我们在彰显神。人也许没有充分领悟这点，但天使承认并珍赏这事。……主耶稣出生时，有一队天使赞美神（路二10~14）。天使若因主耶稣生在大卫的城伯利恒而欢乐，他们看见神显现于那是基督扩增并扩大的召会，岂不也会欢乐？不仅如此，在地上活出神并彰显神的主耶稣面对鬼的时候，鬼就喊叫。至少在一个事例中，它们央求主耶稣不要吩咐它们到无底坑里去（八31）。……毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕。每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方。不仅如此，每个地方召会必须这样活出神，使魔鬼的年日缩短。一面，众召会够上神的标准，天使就会歌唱并欢乐；另一面，鬼和邪恶的天使就会战兢。
〔提前三章十六节的〕“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前三章十六节上半说到一件事—敬虔的奥秘。……保罗……用代名词“祂”的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。……这人就是作头的基督同祂的身体。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活（约一1、14）。“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显现于人。
基督也“被称义于灵里”。……成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16~17，罗一3~4），也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15~16，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1、14，太十二28），并且借着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），居住并活在我们里面（罗八9~10），好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16），我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成（提摩太前书生命读经，七○至七二页）。
参读：提摩太前书生命读经，第六篇。
晨兴喂养
弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
〔在提前三章十六节〕保罗也说“被天使看见”。天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天（路二9~14，太四11，徒一10~11，启五6、11~12）。
基督也“被传于万邦”。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国（罗十六26，弗三8）。
不仅如此，基督“被信仰于世人中”。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命（徒十三48）（提摩太前书生命读经，七二页）。
保罗以“被接去于荣耀里”这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀（可十六19，徒一9~11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现！
虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里（徒一），但保罗最后才提这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头—基督—在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体—召会—在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确地指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。这的确是合乎逻辑的，因为人的头怎能离开身体尽功用？头—基督—已被接去于荣耀里，身体—召会—也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体（提摩太前书生命读经，七二至七三页）。
要召会是神显现于肉体，就必须你我不凭自己活着，而凭神活着。我们若是凭神活着，以神作我们的生活、我们的人位，那么当我们来在一起的时候，就是神显现于肉体。
召会乃是一班蒙了救赎、得了重生的人，凭神而活着。神是他们的生命，是他们的性格，是他们的人格，是他们的人位，神就是他们的生活；当他们来在一起，众天使就要说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这是召会（李常受文集一九七七年第三册，二三三至二三五页）。
参读：李常受文集一九六三年第一册，二八六至二九八页。
晨兴喂养
弗五32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘。根据上下文，提前三章十六节的“敬虔”，不是仅指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。……敬虔的奥秘就是正当召会的生活（林前十四24~25）。神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显（弗二19，一22~23）（新约总论第十二册，二二○页）。
神显现于肉体，开始于基督在地上的时候（约十四9）。神显现于肉体，延续于召会；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增（提前三15~16）。……这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体（林前七40，加二20）。成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一（约十五4~5）。成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，而在人性里作工（林前六17，七40，提前四1）。敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体（罗八3，一3~4，弗四24）。
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。……神已将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。……神要显现于肉体，但我们需要领悟，神绝不能借着肉体显现。肉体只是瓦器。……神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
保罗在提前四章七节……说，我们应该操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。保罗在提后一章六至七节的话也指明这事，说，“……神赐给我们的，……乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。主耶稣这敬虔的奥秘既在我们灵里，我们要彰显并实行这奥秘，就需要借着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔。
我们作任何事之前，应该操练我们的灵。这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体。这就是操练自己以至于敬虔。我们在一切事上，都需要操练自己以至于敬虔。我们说话之前，应该操练灵以至于敬虔。因此，我们必须照着我们的灵生活、行事、过日常生活并为人（罗八4）。保罗劝勉提摩太，要为有权位的祷告，“使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。”（提前二2）我们若是敬虔的，这就会影响我们对于挂在卧室里图画的选择，影响我们的衣着，影响我们的发型，并影响我们的言谈。里面敬虔的生命有一种外在的表现。这种敬虔的彰显就是一个见证，对于那些遇见我们的人，有一种冲击力。无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们穿什么，都该给人一种印象，有神在我们身上显现（新约总论第十二册，二二一至二二三页）。
参读：圣经中的主观真理，第八篇。
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
11 城中有神的荣耀……。
我们需要操练自己，以至于在一切事上，使神显现于我们的肉体。保罗将操练以至于敬虔与操练身体相比〔提前四7~8〕。操练身体对我们的健康有益，但益处不多，无法与操练以至于敬虔的益处相比。操练以至于敬虔，凡事都有益处。
慕勒（George Muller）得救后，成了一个敬虔的人。他每天早晨所作的第一件事，就是读经并祷告，将他的祷告与读经调和。慕勒这种将祷告与读神的话调和的实行，无疑地帮助他长寿。神的话洗去我们的担忧和挂虑，并带给我们喜乐。操练每天借着读祷主话而得着神的喜乐，会帮助我们在属灵上和肉身上都健康（李常受文集一九七八年第三册，二六九页）。
我们可以祷告：“主，我是软弱的，但你在我里面。主，帮助我、加强我、与我站在一起，加给我能力，使我在凡事上都操练自己以至于敬虔。”我们在理发的事上，可以操练自己以至于敬虔。我们在买鞋子的时候，可以祷告：“主，这双鞋子是否合式彰显神？”我们需要祷告：“主，这幅画挂在我的客厅里是否彰显神？”我们若这样祷告，主会向我们说话，引导我们过敬虔的生活。这就是操练我们自己以至于敬虔。我们该祷告并寻求主，过一种十分敬虔的生活，并在凡事上操练我们自己以至于敬虔（李常受文集一九七八年第三册，二六九至二七○页）。
在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结。我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里彰显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。
召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体。在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的。不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体。
基督是神显现于肉体，但召会也是这样。……当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23~25）每当召会正确地聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体地显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化（林后三18）。
召会—神显现于肉体—乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神（新约总论第十二册，二二三至二二四页）。
参读：健康的话，第五章。
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶─提前一3~4，弗一10，三2、8~9、16~19，徒二六18~19：
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贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─弗一4~5：
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叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的─林前十五45下，帖前五23，弗五26：
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肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：─引用经文
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伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。─引用经文
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第一篇 按照神经纶的属天异象生活并事奉
读经：提前一3~4，弗一4~5，三2、9，五26~27，来二10~11，帖前五23，徒二六18~19
提前1:3
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗1:4
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
弗3:2
谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
弗3:9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
弗5:27
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
来2:10
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11
因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
帖前5:23
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
徒26:18
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
徒26:19
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶─提前一3~4，弗一10，三2、8~9、16~19，徒二六18~19：
提前1:3
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗1:10
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗3:2
谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
弗3:8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
弗3:9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
弗3:16
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
弗3:17
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
弗3:18
使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
弗3:19
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
徒26:18
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
徒26:19
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2、10~11。
约1:1
太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
林前15:45下
……末后的亚当成了赐生命的灵。
启4:5
有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
启5:6
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9~10，耶三二39。
徒1:14
这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前1:10
弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
耶32:39
我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─弗一4~5：
弗1:4
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透─彼前一15~16，弗一4~5。
彼前1:15
却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；
彼前1:16
因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”
弗1:4
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。
弗1:4
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
彼后1:4
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
来12:14
你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12~13，三6，约壹五11~12）：
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
约1:12
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
约1:13
这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
约3:6
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
约壹5:11
这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
约壹5:12
人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9~11）。
弗1:4
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
罗8:23
不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:9
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。
来2:10
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11
因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别─帖前五23，约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26，启二一2、10。
帖前5:23
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
约17:17
求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
弗5:27
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
林前6:11
你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。
林前12:3下
……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！
来12:4
你们与罪争斗，还没有抵挡到流血；
来12:5
你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；
来12:6
因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
来12:7
为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？
来12:8
只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。
来12:9
再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？
来12:10
肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。
来12:11
一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
来12:12
所以你们要把下垂的手，瘫弱的膝挺起来；
来12:13
也要为自己的脚把路径修直了，使瘸子不至脱臼，反得医治。
来12:14
你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；
罗8:28
还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗8:29
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
弗4:30
并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。
帖前5:19
不要销灭那灵，
启2:7上
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……
诗73:16
我思索要明白这事，眼看实系为难；
诗73:17
等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。
诗73:25
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
诗73:26
我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的─林前十五45下，帖前五23，弗五26：
林前15:45下
……末后的亚当成了赐生命的灵。
帖前5:23
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
出17:6
我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
林前10:4
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
约7:37
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
约7:38
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约7:39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
启7:17
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
启21:6
祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
启22:1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
启22:17
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
出30:18
你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。
出30:19
亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。
出30:20
他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，
出30:21
必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
可14:72
立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。他想起来，就哭了。
路1:35
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
路1:36
况且你看，你的亲戚以利沙伯，就是那素来称为不生育的，在年老的时候，也怀了男胎，现在已是第六个月了。
路1:37
因为在神，没有一句话是不可能的。
路1:38
马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路5:5
西门回答说，夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。
路24:1
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前，
路24:2
看见石头已经从坟墓辊开了，
路24:3
她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
路24:4
正为这事猜疑的时候，看哪，有两个人站在她们旁边，穿着闪烁的衣服。
路24:5
妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人？
路24:6
祂不在这里，已经复活了。当记得祂还在加利利的时候，怎样对你们讲过，说，
路24:7
人子必须被交在罪人手里，被钉十字架，第三日复活。
路24:8
她们就想起耶稣的话来，
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指“娄格斯”，常时的话，乃是指“雷玛”，即时的话，就是主现在对我们所说的话─太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
太4:4
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
约6:63
赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
启2:7
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启22:17上
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；……
赛6:9
祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。
赛6:10
你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。
太13:14
在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。
太13:15
因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
徒28:25
他们彼此不合，就散了。散去以前，保罗说了一句话：圣灵借申言者以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的，祂说，
徒28:26
“你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透；
徒28:27
因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
徒28:28
所以你们当知道，神这救恩如今已传给外邦人，他们也必听。
徒28:29
保罗说了这话，犹太人中大起争论，就都走了。
徒28:30
保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，
徒28:31
全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子─出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？─启二7，撒上三1、21，摩三7。
出38:8
他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
启2:7
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
撒上3:1
童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。
撒上3:21
耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
摩3:7
主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值─来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
来3:7
所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，
来3:8
就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；
来3:9
在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。
来3:10
所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；
来3:11
我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
来3:15
我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。
来4:7
神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”
诗95:7
因为祂是我们的神，我们是祂草场上的民，是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音，
诗95:8
就不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子一样；
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分─路一38，十38~42，弗一5。
路1:38
马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路10:38
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。
路10:39
她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。
路10:40
马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。
路10:41
主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；
路10:42
但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。
弗1:5
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在─参出三三12~17，来十一8。
出33:12
摩西对耶和华说，看哪，你对我说，将这百姓领上去，却没有让我知道你要差遣谁与我同去，只是你曾说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。
出33:13
我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。
出33:14
耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
出33:15
摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。
出33:16
人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？
出33:17
耶和华对摩西说，你所说的这事我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。
来11:8
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：
徒26:18
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
一 “叫他们的眼睛得开”─18节：
1 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分賜─弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
弗1:17
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
弗3:5
这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；
启4:6
宝座前好像一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。
启3:17
因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
太6:6
你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
徒26:16
你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；
腓3:8下
……我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
腓3:10上
使我认识基督、并祂复活的大能、……
腓3:13
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
申4:25
你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。
二 “叫他们……从黑暗转入光中”─徒二六18：
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人─赛二5，约壹一5，路十一34~36。
赛2:5
雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
路11:34
你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。
路11:35
所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。
路11:36
若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
西1:12
感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
约8:12
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
约1:4
生命在祂里面，这生命就是人的光。
诗119:105
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
诗119:130
你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
太5:14
你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。
启1:20
论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14~16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。
腓2:14
凡所行的，都不要发怨言，起争论，
腓2:15
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
腓2:16
将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
彼前2:9
唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
三 “叫他们……从撒但权下转向神”─徒二六18：
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─结一22、26，西一18，参结十四3。
结1:22
活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
结1:26
在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
西1:18
祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
结14:3
人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下─林后十4~5、8，十三3、10。
林后10:4
我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，
林后10:5
将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，
林后10:8
主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多地夸口，也不至于惭愧。
林后13:3
因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。
林后13:10
所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。
约21:15
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
约21:17
耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
四 “叫他们……得蒙赦罪”─徒二六18：
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。
约壹1:7
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹1:9
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪─诗五一1~2、7、9：
诗51:1
神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。
诗51:2
求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。
诗51:7
求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗51:9
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─12~13节。
诗51:12
求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
诗51:13
我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─徒二六18：
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
西1:12
感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。
提后2:22
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
弗1:14
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化─来二10~11，林前一9，林后四13。
来2:10
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11
因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林后4:13
并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:7
得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。
启21:3
我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
启21:22
我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
启21:23
那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
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贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系─弗一6、10、12、14，三21，五27：
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叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
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肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
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伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
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陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督─腓二15，约一18：
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第二篇 可称颂之神荣耀的福音
读经：提前一11，徒七2、55，林后四3~4、6，约十二31
提前1:11
这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。
徒7:2
司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
徒7:55
但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
林后4:3
如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
约12:31
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
出40:34
当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。
徒7:55
但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
彼后1:3
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系─弗一6、10、12、14，三21，五27：
弗1:6
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
弗1:10
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗1:12
以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
弗1:14
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
弗3:21
愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
弗5:27
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
一 三一神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
徒7:2
司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
弗1:17
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
弗3:14
因这缘故，我向父屈膝，
弗3:16
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
林前2:8
这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
彼前4:14
你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂─创一26，西一15，林后四4、6。
创1:26
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
西1:15
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是─罗九21、23。
罗9:21
窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？
罗9:23
且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
提前1:11
这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。
帖前2:12
要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
彼前5:10
但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
彼后1:3
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”─林后四4：
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者─约十二31，十四30，十六11，弗二2：
约12:31
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
约14:30
以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；
约16:11
为审判，是因这世界的王受了审判。
弗2:2
那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神─太十二26，约十二31，林后四4。
太12:26
若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？
约12:31
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的─约十二31，林后四4。
约12:31
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思─4节。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里─4、6节。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关：
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀─约一14，太十七2。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
太17:2
就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀─约七18，八50、54。
约7:18
那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
约8:50
然而我不寻求自己的荣耀，有一位为我寻求荣耀并审判人的。
约8:54
耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么，荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们神的那一位。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外売得以破裂，而释放出来─十二23~24。
约12:23
耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
约12:24
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
四 基督借着祂的复活而得荣耀─路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
路24:26
基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
约7:39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
约17:5
父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
徒3:13
亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
彼前1:21
你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神。
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕─来二9~10，六19~20，九24。
来2:9
唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
来2:10
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来6:19
我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；
来6:20
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
来9:24
因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；
太16:27
因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。
路21:27
那时，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，在云中来临。
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷─启二一11、23，二二5。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
启21:23
那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
启22:5
不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
伍 基督是神的像，是神荣耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3~4，启六2：
西1:15
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
来1:3
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
林后4:3
如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
启6:2
我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。
提前1:11
这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶。
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─来一3，罗一25，九5。
来1:3
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
罗1:25
他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。
罗9:5
列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─林后一3，弗一3、6、12、14。
林后1:3
我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；
弗1:3
我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
弗1:6
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
弗1:12
以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
弗1:14
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6：
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀─4、6节。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀─4、6节，太十七2。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
太17:2
就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神─徒七2，来一3。
徒7:2
司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
来1:3
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶穌基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督─腓二15，约一18：
腓2:15
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
约1:18
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去─太五16。
太5:16
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音─腓二15。
腓2:15
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容─林后四5。
林后4:5
因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─4、6~7节。
林后4:4
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
林后4:6
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
林后4:7
但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；
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第三篇 完全认识真理
读经：提前二4、7，三15，四3，提后二15、25，三7，多一1
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前2:7
我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒（我说的是真话，并不是谎言），作外邦人的教师。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提后2:15
你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
提后2:25
用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；
提后3:7
常常学习，终久不能认识真理。
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹1:6
我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
一 真理就是光的照耀，是神圣之光的彰显─约八12、32，约壹一5~6：
约8:12
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹1:6
我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
约1:4
生命在祂里面，这生命就是人的光。
约1:7
这人来，为要作，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。
约1:9
那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
约3:21
但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
2 没有光的知识就是道理，但满了光的知识乃是真理─约壹一5~6，四6。
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹1:6
我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
约壹4:6
我们是出于神的；认识神的就听从我们，不出于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
二 圣经所启示的真理，历经各世代，已经被遗失、忽略、误会、误解并错误应用─约十七17：
约17:17
求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
1 主恢复的目标是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
2 主恢复里的真理乃是已过十九世纪以来所有真理的终极完成─提后二2。
提后2:2
你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
三 我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面─约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4：
约壹1:8
我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
约壹2:4
那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了；
约贰1
作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；
约贰2
爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
约叁3
有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
约叁4
我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。
1 由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
2 我们迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存在，并建造召会─提前三15。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
3 构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成为一种常时并长期的滋养─四6。
提前4:6
你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
4 如果真理作到我们里面并构成到我们里面，我们就能保护神神性丰富的权益，以及祂终极的成就─启二一12上、17。
启21:12上
有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；……
启21:17
又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
5 主的话就是真理，乃是在圣经里，但圣经需要正确的解释─提后二15。
提后2:15
你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
箴23:23
你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。
7 真理本身是绝对的，我们必须对真理绝对─约贰1~2、4，约叁3~4、7~8。
约贰1
作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；
约贰2
爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
约贰4
我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。
约叁3
有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
约叁4
我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。
约叁7
因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。
约叁8
所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。
贰 神愿意我们“万人……完全认识真理”─提前二4：
提前2:7
我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒（我说的是真话，并不是谎言），作外邦人的教师。
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
1 召会的败落源于对真理的忽略。
2 今天，主的恢复乃是完全恢复圣言中的神圣真理─约一14、17，八32。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约1:17
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
二 保罗作使徒不仅是照着信仰，更是照着对真理的完全认识─提前二4，多一1：
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
1 信乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切─提前一4，二7。
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前2:7
我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒（我说的是真话，并不是谎言），作外邦人的教师。
2 在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理─提前二4，四3，提后二25，三7。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提后2:25
用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；
提后3:7
常常学习，终久不能认识真理。
3 对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物之实际的完全承认─提前四3。
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
2 对真理有完全的认识，就是充分的明了真理；这样认识真理乃是保障。
四 所有的信徒都需要对主观的真理有认识、有经历并且绝对─约八32，十四6：
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面─罗八34、10，西三1，一27。
罗8:34
谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。
罗8:10
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
西3:1
所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
西1:27
神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
2 客观的真理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会─约贰1~2、4，约叁3~4、7~9上。
约贰1
作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；
约贰2
爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
约贰4
我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。
约叁3
有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
约叁4
我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。
约叁7
因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。
约叁8
所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。
约叁9上
我曾略略地写信给召会；……
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，就是关于三一神和召会之真理的主观一面─约一14，十四16~20，提前六15~16，提后四22，三15~16。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约14:16
我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，
约14:17
就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
约14:18
我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。
约14:19
还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
约14:20
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
提前6:15
在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，
提前6:16
就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
提后3:15
并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
提后3:16
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
4 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会─四14，六57，十四16~17、20，三15~16。
约4:14
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
约6:57
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
约14:16
我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，
约14:17
就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
约14:20
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
约3:15
叫一切信入祂的都得永远的生命。
约3:16
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
5 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的─罗八2，林后三6：
罗8:2
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
林后3:6
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
a 那灵和生命就是主观真理的本质；若没有那灵和生命，就没有主观的真理。
b 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历─罗八2、4、14。
罗8:2
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
罗8:4
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:14
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
c 召会生活是我们经历主观真理的结果；当我们经历主观的真理，召会自然就产生了─10~11节，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
罗8:10
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗8:11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
罗12:4
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
罗12:5
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
罗16:1
我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，
罗16:4
他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；
罗16:5
又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前1:30
但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
林前15:45下
……末后的亚当成了赐生命的灵。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前1:2
写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
林前12:27
你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
五 我们应当完全认识最高的真理，并对此绝对─罗八3，一3~4，十二4~5：
罗8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗1:3
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗1:4
按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
罗12:4
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
罗12:5
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
1 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体─约一12~14，十四20，启二一2、10~11。
约1:12
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
约1:13
这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约14:20
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
2 神圣启示的高峰─圣经这“盒子”里的“钻石”─乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神─撒下七12~14上，罗八3，一3~4，弗三17上。
撒下7:12
你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。
撒下7:13
他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
撒下7:14上
我要作他的父，他要作我的子。……
罗8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗1:3
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗1:4
按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
弗3:17上
使基督借着信，安家在你们心里，……
3 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30。
约3:5
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
约3:6
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
约1:12
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
约1:13
这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
罗6:19
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
罗6:22
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
罗12:2
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
罗8:29
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
罗8:30
祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
4 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─3节，一3~4，八14~16，十二4~5。
罗8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗1:3
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗1:4
按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
罗8:14
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
罗8:15
你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗12:4
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
罗12:5
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
六 主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准；真理乃是衡量和标准─约十八37。
约18:37
彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”─提前二1~3：
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贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样─出二八29~30：
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叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”─西四2，徒六4：
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读经：提前二1~4、8，出二八29~30，三一1~3，西四2
提前2:1
所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；
提前2:2
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
提前2:3
这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前2:8
所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。
出28:29
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
出31:1
耶和华告诉摩西说，
出31:2
看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。
出31:3
我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，
西4:2
你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，
壹 “所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”─提前二1~3：
一 保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗（一3~4、18）以后，指明祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件（二1~3、8）。
提前1:3
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前1:18
孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，
提前2:1
所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；
提前2:2
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
提前2:3
这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。
提前2:8
所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。
二 今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪─撒上十二23。
撒上12:23
至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。
三 召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告（提前二1）；在众地方召会中领头的人，必须有祷告的生活；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。
提前2:1
所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；
四 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。
五 “代求”原文意，个人倾心吐意地亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
六 “最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的这事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化”─提摩太前书生命读经，三五页。
七 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且完全认识真理；神的愿望需要我们的祷告使其实现─提前二4。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
八 “我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”─8节：
1 手象征我们的所作所为；因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。
2 倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
3 忿怒与争论杀死我们的祷告；忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。
4 要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
贰 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样─出二八29~30：
出28:29
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
一 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─30节：
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
a 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
b 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
c 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
约8:12
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
路1:78
因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
路1:79
要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
a 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
b 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
c 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；如此，祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
来12:2
望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
启22:13上
我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；……
d 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
启3:14
你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
来1:2
就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
e 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神掲示的灵（圣灵）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
罗8:4
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:14
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
启1:10
当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
启4:2
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
启17:3
我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
二 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
利8:8
又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，
民27:21
他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
申33:8
论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。
书7:16
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
书7:17
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
书7:18
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
书7:19
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。
书7:20
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
书7:21
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
撒上23:6
亚希米勒的儿子亚比亚他，逃到基伊拉见大卫的时候，是手里拿着以弗得下去的。
撒上23:9
大卫知道扫罗设计要害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。
撒上23:10
大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
撒上23:11
基伊拉的居民会将我交在扫罗手里么？扫罗会照着你仆人所听见的下来么？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。
撒上23:12
大卫又说，基伊拉的居民会将我和跟随我的人交在扫罗手里么？耶和华说，他们必将你交出来。
撒上28:6
扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或申言者回答他。
拉2:63
省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
尼7:65
省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
三 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
四 表明神引导的决断胸牌，功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所期待的正好相反：
1 神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话；这意思是说，神是借着消极的光景说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。
2 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
a 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的；这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
b 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
c 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用属灵打字机的字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
d 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8~9。
弗5:8
你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，
弗5:9
（光的果子是在于一切的善、义和真实，）
e 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
五 胸牌就是身体生活的建造，也是我们知道神对祂子民旨意的凭借；借着多而彻底的祷告，我们得以经历胸牌的实际；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路，然后全召会就能按主的判断往前去。
六 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们需要把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老聚会就成为全召会的“守望台”；长老们就可以知道，在召会生活中，神要他们怎么作，以及神当前的旨意是什么。
叁 领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活；他们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”─西四2，徒六4：
徒6:4
但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事─我们不断被那灵充满；我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人─腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
腓2:13
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
太5:3
灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
太5:8
清心的人有福了，因为他们必看见神。
路1:53
叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。
弗5:18
不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，
二 建造召会的尊贵工作所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─出三一1~3，亚四6。
出31:1
耶和华告诉摩西说，
出31:2
看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。
出31:3
我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，
亚4:6
他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。
三 长老们缺少祷告，所以缺少那灵；乃是当我们在祷告中，在主内住同在之光的照耀下，完全被定罪时，我们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
四 如果各召会里的众圣徒都坚定持续地祷告，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高；不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹；他们会终日享受主的笑脸，基督活的人位会成为他们的经历和享受。
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”─提前三14~15上：
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第五篇 在神的家中当怎样行─操练自己以至于敬虔
读经：提前三15上、16上，四7下~8，六3，提后一7，四22，多一1
提前3:15上
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；……
提前3:16上
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，……
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8
因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提前6:3
若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”─提前三14~15上：
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行─一3~5、18~19。
提前1:3
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前1:5
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。
提前1:18
孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，
提前1:19
持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人─三15上，参约六63、68。
提前3:15上
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；……
约6:63
赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
约6:68
西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理─西二19，弗四15。
西2:19
不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
弗4:15
唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
四 我们要在神的家─召会─中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训─提后四3~4。
提后4:3
因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
提后4:4
并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神─约四23~24，林前六17，提前三15~16。
约4:23
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
约4:24
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
贰 “大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”─16节上：
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次─提前二2，三16，四7~8，六3、5~6、11，提后三5。
提前2:2
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
提前4:7
只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8
因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提前6:3
若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
提前6:5
以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
提前6:6
然而敬虔又知足，便是大利了；
提前6:11
但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
提后3:5
有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见─提前三16上，六11。
提前3:16上
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，……
提前6:11
但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人─1节，提前三16上。
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
提前3:16上
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，……
西1:15
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
西3:10
并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活─六11。
提前6:11
但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔─约壹三2，二28。
约壹3:2
亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
约壹2:28
现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出─提前一4，三16上：
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前3:16上
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，……
约4:14
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
约7:29
我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活─来一3，林后三18。
来1:3
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
林后3:18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活。
提前2:2
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出─林后十三14，三18。
林后13:14
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
林后3:18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现─提前三15~16，西一15。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
西1:15
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
叁 “操练自己以至于敬虔”─提前四7下：
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔─三15上，四7下，二2。
提前3:15上
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；……
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
提前2:2
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵─弗一9，三3~4、9，五32，西一26~27，二2，提后四22。
弗1:9
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
弗3:3
就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，
弗3:4
你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，
弗3:9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
弗5:32
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
西1:26
就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；
西1:27
神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
西2:2
要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练─林后十三14，提后四22，门25。
林后13:14
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
门25
愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。
四 我们需要建立起运用灵的习惯─提前四7下，林前六17，弗二22：
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
弗2:22
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵─提前四7下，约四23~24。
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
约4:23
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
约4:24
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面─林后十三14，林前六17，罗八4、9。
林后13:14
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
罗8:4
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:9
但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
1 操练总是一件勉强的事。
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵─参罗八28。
罗8:28
还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵─提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
启1:10
当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
启4:2
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
启17:3
我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵─6节，玛二15~16：
罗8:6
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
玛2:15
然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
玛2:16
耶和华以色列的神说，休妻是我所恨恶的，休妻的人是以强暴行事；所以当留意你们的灵，不可行诡诈；这是万军之耶和华说的。
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵─罗八6、16，九1，林后十三14。
罗8:6
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗9:1
我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证，
林后13:14
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
来4:12
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒絶一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
太16:25
因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
路9:25
人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开─来四12，帖前五23。
来4:12
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
帖前5:23
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起。
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─提后四22。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思─一7：
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵─约三6，罗八16。
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
约3:6
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
提后1:6
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思─7节。
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基瞀，以建造召会作基督的身体─提前四7下，弗二20~22，四12、16，林前十四4、12。
提前4:7下
……并要操练自己以至于敬虔。
弗2:20
被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；
弗2:21
在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
弗2:22
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
弗4:12
为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
弗4:16
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
林前14:4
那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
林前14:12
你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
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贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
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叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。─引用经文
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肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则─“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）─引用经文
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伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20~21，二2、5，三7~14，四13。
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陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─参出三8：
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柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
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玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督─提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
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第六篇 基督的好执事
读经：提前四6~8、15~16，结三1~4，林前一10，罗十五6，歌四11
提前4:6
你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
提前4:7
只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8
因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提前4:15
这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。
提前4:16
你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
结3:1
祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。
结3:2
于是我开口，祂就使我吃那书卷。
结3:3
祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
结3:4
祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。
林前1:10
弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
罗15:6
使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
歌4:11
我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物─太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
太4:4
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
耶15:16
耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
结3:1
祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。
结3:2
于是我开口，祂就使我吃那书卷。
结3:3
祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
结3:4
祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。
约6:57
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
约6:63
赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮─来五12~14，林前二2，彼前二2：
来5:12
按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。
来5:13
凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；
来5:14
只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。
林前2:2
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
彼前2:2
像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：
罗15:6
使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
林前1:10
弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”─三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损─参诗三四8，彼前二3。
诗34:8
你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。
彼前2:3
你们若尝过主是美善的，就必如此。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子─提前三15。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。
彼前4:10
各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
彼前4:11
若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
弗1:6
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
帖前2:6
我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；
约5:41
我不接受从人来的荣耀。
约5:44
你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
林后4:5
因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
利14:9
第七天，他要再剃去所有的1毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
利14:9注1
头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7～11）。
林前10:31
所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
赛43:7
就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则─“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）
创2:9
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
约10:10下
……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
林前15:45下
……末后的亚当成了赐生命的灵。
林后3:6
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
林后4:10
身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
林后4:11
因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
林后4:12
这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
约壹5:12
人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
约壹5:16上
人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，3进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20~21，二2、5，三7~14，四13。
腓1:20
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
腓1:21
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
腓2:2
你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
腓2:5
你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
腓3:7
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
腓3:8
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
腓3:9
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
腓3:10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓3:11
或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
腓3:12
这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
腓3:13
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
腓3:14
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
腓4:13
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─参出三8：
出3:8
我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。
诗119:103
你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！
彼前2:2
像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人─诗一一九11，西三16。
诗119:11
我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。
西3:16
当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的─提前一10，六3。
提前1:10
淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的、以及其他敌对健康教训之事设立的，
提前6:3
若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会─赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
赛1:1
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：
赛2:1
亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的话：
赛13:1
亚摩斯的儿子以赛亚所得关于巴比伦的默示：
赛15:1
关于摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥被毁坏剪除了。一夜之间，摩押的基珥被毁坏剪除了。
亚12:1
耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，
玛1:1
耶和华借玛拉基传给以色列之话语的默示。
徒6:4
但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
林前14:4
……但那申言的，乃是建造召会。
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的─二11~16。
林前2:11
因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
林前2:12
我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；
林前2:13
这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。
林前2:14
然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。
林前2:15
唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。
林前2:16
谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担─玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
玛2:7
祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。
歌8:13
你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。
歌8:14
我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。
弗5:26
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
弗5:27
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话─出二八29~30。
出28:29
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
出28:30
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在─玛三14，申四25。
玛3:14
你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？
申4:25
你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面─诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
诗18:1
耶和华我的力量啊，我爱你。
诗91:14
神说，因为祂专一爱我，我要搭救祂；因为祂认识我的名，我要把祂安置在高处。
诗97:10
你们爱耶和华的，当恨恶邪恶！祂保护虔诚人的性命，搭救他们脱离恶人的手。
诗116:1
我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；
诗116:2
祂既向我侧耳，我一生要呼求祂。
诗119:140
你的话极其精炼，为你的仆人所爱。
约21:15
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
约21:16
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
约21:17
耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
林后5:14
原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
林后5:15
并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
约壹4:16
神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
约壹4:19
我们爱，因为神先爱我们。
民17:1
耶和华对摩西说，
民17:2
你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，
民17:3
并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。
民17:4
你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。
民17:5
我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。
民17:6
于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。
民17:7
摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。
民17:8
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
民17:9
摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。
民17:10
耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。
太19:26
耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜─启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
启3:18
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
启3:19
凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。
启3:20
看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
启3:21
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
启3:22
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
何6:1
来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。
何6:2
过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。
何6:3
我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。
罗6:4
所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
罗7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
彼前2:25
你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。
彼前5:1
所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，
彼前5:2
务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
彼前5:3
也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
彼前5:4
到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里─林前一9，林后十三14。
林前1:9
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林后13:14
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
四 我们必须是祷告的人─西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
西4:2
你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，
创4:26
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。
哀3:55
耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。
哀3:56
你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。
罗10:12
因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
罗10:13
因为“凡呼求主名的，就必得救。”
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147~148。
诗119:147
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。
诗119:148
我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行─加五16、25，罗八4、16，林前六17。
加5:16
我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
加5:25
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
罗8:4
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督─腓一19。
腓1:19
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯─徒五42，八4，提后四2。
徒5:42
他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。
徒8:4
那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。
提后4:2
务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。
约壹1:7
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹1:9
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
诗51:1
神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。
诗51:2
求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。
诗51:3
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
诗51:4
我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。
诗51:5
看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。
诗51:6
看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。
诗51:7
求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗51:8
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。
诗51:9
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗51:17
神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵─徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
徒13:52
门徒就被喜乐和圣灵充满。
弗5:18
不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，
徒4:31
祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。
徒4:8
那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，
徒13:9
扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。
腓3:8
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
腓3:9
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
腓3:10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓3:12
这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
腓3:13
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
腓3:14
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
西3:16
当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
诗119:11
我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。
诗119:15
我要默想你的训辞，看重你的道路。
约8:31
耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；
约15:7
你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
约壹2:14
父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督─提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
提前4:6
你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
提前4:7
只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8
因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提前4:15
这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。
提前4:16
你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
提后1:6
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
罗1:9
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
罗12:11
殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
约4:23
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
约4:24
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵─提后一6~7，四22。
提后1:6
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
提后4:22
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出─提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
提前1:3
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
提前4:7
只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8
因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提后1:6
为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后1:7
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
提后1:5
记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。
诗歌三七一首第五节
求主教我如何操练、
运用我灵与你接触；
使我活在你的灵里，
凭你实际将你活出。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7。
提前4:7
只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷─犹19~21。
犹19
这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。
犹20
亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，
犹21
保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
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贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
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第七篇 使徒保罗的榜样
提前1:16
然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
提前4:12
不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。
帖前2:1
弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。
帖前2:2
我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。
帖前2:3
我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；
帖前2:4
但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
帖前2:5
因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
帖前2:6
我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；
帖前2:7
只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
帖前2:8
我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
帖前2:9
弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。
帖前2:10
你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，
帖前2:11
正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；
帖前2:12
要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
壹 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督、显大基督并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16，腓一19~21上、25，林后三3、6：
提前1:16
然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
提前4:12
不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
腓1:19
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
腓1:20
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
腓1:21上
因为在我，活着就是基督，……
腓1:25
我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，
林后3:3
你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。
林后3:6
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
一 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31：
徒26:16
你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；
徒26:17
我要拯救你脱离百姓和外邦人。
徒26:18
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
徒26:19
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
徒1:8
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
徒23:11
当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。
徒20:20
凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。
徒20:31
所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。
1 保罗过一种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似─弗四20~21，腓四5~8、11~13。
弗4:20
但你们并不是这样学了基督；
弗4:21
如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，
腓4:5
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。
腓4:6
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
腓4:7
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
腓4:8
末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
腓4:11
我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
腓4:12
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
腓4:13
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
2 这是从前活在福音书里那奇妙、超絶、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个─保罗─继续活着；保罗是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人─徒一8，腓二2、5，一8，二13，徒二七22、24~25，二八3~9，见9注1。
徒1:8
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
腓2:2
你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
腓2:5
你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
腓1:8
神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
腓2:13
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
徒27:22
现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，唯独失丧这船，
徒27:24
保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。
徒27:25
所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。
徒28:3
那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。
徒28:4
土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。
徒28:5
保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
徒28:6
土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。
徒28:7
那地附近有些田产是岛长的，这人名叫部百流，他接纳我们，亲切地款待了三天。
徒28:8
当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。
徒28:9
这样一来，岛上其余的病人也来1得了医治。
徒28:9注1
在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（二七22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（3～6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8～9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20～21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（10），给与上等的礼遇和最高的敬意。神所差派的大使，理当受人这样的礼遇并尊敬。
二 保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。
腓1:19
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
腓1:20
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
腓1:21上
因为在我，活着就是基督，……
腓2:5
你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
腓2:6
祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，
腓2:7
反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
腓2:8
既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
腓2:9
所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，
腓2:10
叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，
腓2:11
万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
腓2:12
这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，
腓2:13
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
腓2:14
凡所行的，都不要发怨言，起争论，
腓2:15
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
腓2:16
将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
腓3:7
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
腓3:8
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
腓3:9
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
腓3:10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓3:11
或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
腓3:12
这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
腓3:13
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
腓3:14
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
腓4:11
我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
腓4:12
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
腓4:13
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
三 保罗在新约的职事，就是在那灵的职事、义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。
林后3:18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
林后4:1
因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，
林后3:6
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
林后3:8
何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
林后3:9
若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
林后5:18
一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；
林后5:19
这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。
林后5:20
所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
四 因着保罗是信徒的榜样（提前一16），他就能嘱咐提摩太“在言语、为人、爱、信、纯洁上”作榜样（四12）。
提前1:16
然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
提前4:12
不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。
五 保罗是我们的榜样，他作基督的大使（弗六20，林后五18~20），有以下的资格：
弗6:20
（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。
林后5:18
一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；
林后5:19
这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。
林后5:20
所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
1 他不凭他所是的或所能作的，乃凭那不死的生命（就是基督自己）而活─4节，约十四6，西三4，加二20。
林后5:4
因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
西3:4
基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
加2:20
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
2 他怀着雄心大志，在一切事上都要讨基督的喜悦─就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督─林后五9，西一10。
林后5:9
所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。
西1:10
行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，
3 他受基督的爱困迫，不再向自己活，乃向主活；我们“向主”活，意即服在主的指引和管制之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的─林后五14~15。
林后5:14
原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
林后5:15
并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
4 他不在外面按着旧造里的肉体认人，乃在里面按着新造里的灵认人─16~17节，加六15。
林后5:16
所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
林后5:17
因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
加6:15
受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
六 保罗是我们的榜样，他活神并事奉神，乃是在他重生的灵里，凭着内住的基督（赐生命的灵），而不是在他的魂里，凭魂的能力和才能；他是属灵的人，为着那灵撒种，结那灵的果子─罗一9，七6，八4、16，加三3，五16、22~25，六8，林后四5，林前二15，林后二13。
罗1:9
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
罗8:4
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
加3:3
你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？
加5:16
我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
加5:22
但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加5:23
温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
加5:24
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
加5:25
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
加6:8
为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。
林后4:5
因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
林前2:15
唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。
林后2:13
那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
七 保罗是我们的榜样，他有身体感且以身体为中心，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19，徒二八13~15与15注2。
罗12:4
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
罗12:5
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
林前12:12
就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
林前12:13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
林前12:14
身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。
林前12:15
倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。
林前12:16
倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。
林前12:17
若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？
林前12:18
但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。
林前12:19
若都是一个肢体，身体在哪里？
林前12:20
但如今肢体是多的，身体却是一个。
林前12:21
眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。
林前12:22
不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；
林前12:23
身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；
林前12:24
至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，
林前12:25
免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。
林前12:26
若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。
林前12:27
你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
弗4:1
所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，
弗4:2
凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，
弗4:3
以和平的联索，竭力保守那灵的一：
弗4:4
一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
弗4:5
一主，一信，一浸；
弗4:6
一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
弗4:15
唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
弗4:16
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
西2:19
不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
徒28:13
又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，
徒28:14
在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。
徒28:15
那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。
徒28:15注2
从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励。
贰 牧养人，顾惜并喂养人，最好的路乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：
帖前2:1
弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。
帖前2:2
我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。
帖前2:3
我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；
帖前2:4
但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
帖前2:5
因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
帖前2:6
我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；
帖前2:7
只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
帖前2:8
我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
帖前2:9
弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。
帖前2:10
你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，
帖前2:11
正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；
帖前2:12
要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
林后1:23
我呼求神给我作见证，我还未往哥林多去，是为要宽容你们。
林后1:24
我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。
林后2:1
但为了我自己，我已经这样断定，不再带着忧愁到你们那里去。
林后2:2
因为我若叫你们忧愁，这样，除了我叫他忧愁的那人以外，谁能叫我快乐？
林后2:3
我曾把这事写给你们，免得我来的时候，那些应该叫我喜乐的人，反倒叫我忧愁；我深信你们众人，都以我的喜乐为你们众人的喜乐。
林后2:4
我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。
林后2:5
只是若有叫人忧愁的，他不是叫我忧愁，乃是有几分叫你们众人忧愁（我说几分，免得我说得太重）。
林后2:6
这样的人，受了多数人的责罚，也就够了，
林后2:7
你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。
林后2:8
所以我劝你们，要向他证实你们的爱。
林后2:9
为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。
林后2:10
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
林后2:11
免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。
林后2:12
再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，
林后2:13
那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
林后2:14
感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；
林后11:28
除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。
林后11:29
有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？
林前9:22
向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。
徒20:28
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
一 保罗和他的同工乃是所传之福音的模型；“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下。
二 在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。
约5:19
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
约6:57
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
腓1:19
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
腓1:20
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
腓1:21
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
腓1:22
但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。
腓1:23
我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；
腓1:24
然而留在肉身，为你们更是需要的。
腓1:25
我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，
腓1:26
好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。
徒20:18
他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，
徒20:19
服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。
徒20:20
凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。
徒20:21
又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。
徒20:22
看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，
徒20:23
只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。
徒20:24
我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。
徒20:25
我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。
徒20:26
所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。
徒20:27
因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。
徒20:28
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
徒20:29
我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
徒20:30
就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。
徒20:31
所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。
徒20:32
如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。
徒20:33
我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。
徒20:34
我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。
徒20:35
我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。
太7:17
这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。
太7:18
好树不能结恶果，坏树也不能结善果。
太12:33
或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是凭果子认出来的。
太12:34
毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。
太12:35
善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。
太12:36
我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。
太12:37
因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。
三 我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。
约12:24
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
林后4:12
这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
四 使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在信心确据里的生活─帖前一5。
帖前1:5
因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。
五 帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。
帖前1:6
并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，
帖前1:7
以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。
六 使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：
帖前1:5
因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。
帖前1:9
因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，
帖前2:1
弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。
1 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
帖前2:2
我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。
帖前2:3
我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；
3 神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。
帖前2:4
但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
诗26:2
耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。
诗139:23
神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；
诗139:24
看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。
林后1:12
我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
林后6:6
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
林后7:3
我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。
帖前2:5
因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
林后2:17
我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。
林后4:2
乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。
提前6:5
以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
多1:11
这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
彼后2:3
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。
帖前2:6下
……却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；
a 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。
撒上15:12
撒母耳清早起来，要在早晨迎接扫罗。有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了记念碑，又回来，经过这里下到吉甲。
b 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。
结28:13
你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
结28:14
你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
结28:15
你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。
结28:16
因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
结28:17
你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。
赛14:12
明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
赛14:13
你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
赛14:14
我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
赛14:15
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
太4:8
魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，
太4:9
对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。
太4:10
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
c 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。
约7:17
人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。
约7:18
那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
约5:39
你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
约5:40
然而你们不肯到我这里来得生命。
约5:41
我不接受从人来的荣耀。
约5:42
但我认识你们，知道你们里面没有神的爱。
约5:43
我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。
约5:44
你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
约12:43
这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
林后4:5
因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
6 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：
帖前2:6上
我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，……
a 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。
约13:4
就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。
约13:5
随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
林前9:12
若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。
b 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。
太20:20
那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
太20:21
耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
太20:22
耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
太20:23
耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
太20:24
那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
太20:25
于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
太20:26
但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
太20:27
你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
太20:28
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
7 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：
帖前2:7
只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
帖前2:8
我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
加4:19
我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
赛49:14
锡安曾说，耶和华离弃了我，主忘记了我。
赛49:15
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
赛66:12
耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
赛66:13
人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。
a 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
b 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有主的同在作迷人的因素，作复活的实际。
c 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督喂养他们─弗五29。
弗5:29
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：
帖前2:8
我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
a 过洁净、正直的生活（3~6，10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。
帖前2:3
我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；
帖前2:4
但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
帖前2:5
因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。
帖前2:6
我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；
帖前2:10
你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，
帖前2:7
只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
帖前2:8
我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。
帖前2:9
弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。
帖前2:11
正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；
b 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。
林后12:15
我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？
9 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并将他们引进神的荣耀─帖前二11~12。
帖前2:11
正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；
帖前2:12
要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么─提前三15。
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肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命─约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
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陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的─提前三15。
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第八篇 召会的功用（一）活神的家以及真理的柱石和根基
读经：提前三15，林前一2，三16~17，十32，十一16，弗二19、21~22
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
林前1:2
写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
林前3:16
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
林前3:17
若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
林前10:32
不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
林前11:16
若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
弗2:19
这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，
弗2:21
在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
弗2:22
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么─提前三15。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
林前1:2
写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
林前10:32
不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
林前11:16
若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
一 “神的召会”这辞指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成─徒二十28，加一13。
徒20:28
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
加1:13
你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。
二 召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质─林前三16~17。
林前3:16
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
林前3:17
若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
林前10:32
不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
弗2:19
这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，
1 居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，乃是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。
彼前1:3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
彼前2:5
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
林前3:16
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
2 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八16，十二4~5，林前三16。
罗8:16
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗12:4
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
罗12:5
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
林前3:16
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
3 神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，并且在三一神里是生机的─弗四18，彼后一4，太二八19。
弗4:18
他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
彼后1:4
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
太28:19
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
弗2:21
在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
二 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神─提前三15：
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
1 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。
林前3:16
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
2 因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着。
3 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
三 召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二22。
弗2:22
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
四 召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31~32，十四20。
约12:23
耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
约13:31
他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
约13:32
神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。
约14:20
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
肆 主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命─约壹一1~2、5~6，约十一25，十四6，十八37下：
约壹1:1
论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；
约壹1:2
（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹1:6
我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
约11:25
耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
约18:37下
……耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。
一 “真理”意即实际，指神的话里所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会─提前二4，西二9、19。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
西2:19
不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
二 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落─提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。
提前1:16
然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
提前6:12
你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
提前6:19
为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。
提后1:1
凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，
提后1:10
但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
多1:2
根据永远生命的盼望（就是那不能说谎的神，在历世之前所应许，
多3:7
好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
1 生命是里面、内在的成分；真理是外在的解释、说明─一4，十八37下，八12、32、36，十七17。
约1:4
生命在祂里面，这生命就是人的光。
约18:37下
……耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。
约8:12
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约8:36
所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
约17:17
求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
2 经历主作生命，乃是包藏在主作为真理里；我们要经历主作生命，就必须认识真理─十四6，十一25，八32、36。
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
约11:25
耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约8:36
所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
四 召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的─西二19，三4：
西2:19
不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
西3:4
基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
1 真理是神圣之光的照耀，显出─约八12、32、36，约壹一5~6。
约8:12
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
约8:32
你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
约8:36
所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
约壹1:5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹1:6
我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
2 在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断地提高─提前二4，三15。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
3 我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王─弗四13~16，罗五10、17。
弗4:13
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，
弗4:14
使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；
弗4:15
唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
弗4:16
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
罗5:10
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
罗5:17
若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
一 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3、5。
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
弗1:22
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
弗4:16
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
约3:3
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
约3:5
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
二 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32：
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
太16:16
西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
太16:18
我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
弗5:32
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
1 会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
2 地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际─二22。
弗2:22
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
三 召会担负着基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且唯有基督才是实际 ─约一14、17，十四6。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约1:17
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
约14:6
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
四 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证─西二2，弗三4。
西2:2
要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；
弗3:4
你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，
五 为使召会尽真理的柱石和根基的功用，我们都需要达到对真理完全的认识─提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
提前2:4
祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前4:3
他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提后2:25
用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；
提后3:7
常常学习，终久不能认识真理。
多1:1
照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
陆 当每一位弟兄姊妹都满了生命和真理，召会就会刚强，成为活神的家与真理的柱石和根基；这是主的恢复今日所需要的─提前三15。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
壹 神的显现首先是在基督里─在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
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贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：
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第九篇 召会的功用（二）神在肉体里团体的显现
读经：提前三15~16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
约1:1
太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前7:25
关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林前7:40
然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
壹 神的显现首先是在基督里─在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
约1:1
太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体─提前三15~16：
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神─父、子、灵。
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一─约八58，七6，十二24。
约8:58
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。
约7:6
耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。
约12:24
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
b 借着成为肉体，神圣的合并─神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工─被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并─十四10~11。
约14:10
我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
约14:11
你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。
约1:1
太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里─罗八3，腓二7~8。
约1:14
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
腓2:7
反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
腓2:8
既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人─林后五16。
林后5:16
所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神─子神、父神、灵神。
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话─神显现于肉体─乃是神在肉体里的解释、说明和彰显─约一18。
约1:18
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
西2:9
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面─约十四10。
约14:10
我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活─林前十六，十四24~25。
林前16
从略。
林前14:24
但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；
林前14:25
他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
二 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22~23：
弗2:19
这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，
弗1:22
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
约14:9
耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增─提前三15~16。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际─三15。
提前1~3
从略。
提前3:15
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续─基督从召会活出，成为神的显现─弗五32。
弗5:32
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20：
林前7:40
然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
加2:20
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里─约十五4~5。
约15:4
你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
约15:5
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工─林前六17，七40，提前四1。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前7:40
然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
提前4:1
但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活─林前六17，加二20。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
加2:20
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
林前7
从略。
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则─二人如同一人而活着。
林前7:10
至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
加2:20
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。
林前7:25
关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林前7:40
然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一─六17。
林前6:17
但与主联合的，便是与主成为一灵。
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3~4，弗四24。
罗8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗1:3
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗1:4
按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
弗4:24
并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显─启二一1~2、10~11。
启21:1
我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。
启21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启21:10
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；