诗歌赏析

基督虽能干回降生于伯利恒

职事信息摘录

第三百六十六首是其中之一；这首诗的正文写于第三世纪，副歌是宣道会（Christian Missionary Alliance）的创始人宣信弟兄（A. B. Simpson）后来配上去的。这首诗歌写得非常简单，也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗，由倪弟兄翻成中文。第一节说，“基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。”这是经历的话。十字架若只是在各各他，没有进到你里面，就只能救赎你，还不能拯救你。救赎是一件事，拯救是另一件事；这里的“医治”是指拯救，不是指救赎。各各他的十字架，有血流在那里，所以足能救赎你；但是这个十字架必须在复活里，成了灵的一个工具，进到你里面，才能医治你，拯救你。

宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得顺：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”这完全是从主观一面，不是从客观一面写的。客观一面的十字架，是在各各他山上，不能进到人里面；这里所说十字架进到我们里面，乃是指十字架成为我们主观的经历，使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中，需要一再唱诵的。

第二节是这首诗的高峰，可惜唱的人多半没有注意其深意：“人哪！你爱何物，就要像你所慕：如主，你若爱主；如土，你若爱土；出己，神就进入；死己，神就活出；无你，就有基督；无物，就得万物。”这一节按原文更达意的翻译是：“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”这里的“尘”不单指物质的尘土，更是指世界，指尘世说的。“无你，就有基督，”意思是说，你不存在，基督就存在了。也就是说，你不要想成为什么人物，你根本不是什么人物；不要以为自己是什么，神才是。来十一6说，信心就是信神是，我们不是。我们到神面前来，必须信神是，我们什么都不是。这等于保罗所说的：“不再是我，乃是基督。”（加二20。）“不再是我”就是“无我”、我不是，“乃是基督”就是唯有基督是。（圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）

约十四23，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二27所说“你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道。这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由于爱神。劳伦斯说，“如果你的心要认识神，爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。”（“劳伦斯属灵格言”，一〇页。）所以，我们要唱说：

人哪！你爱何物，你就变成该物：

成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；

你出，神就进入；你死，神就生苏；

无你，就有基督；无物，就得万物。

副　哦！基督的十字架，我接你进我心，

使我脱自己管辖，完全凭主而生存。

你若要得着神，切勿跟从智慧；

“爱”是最短路径，使你免去纡回。

你若不为自己寻求什么利益，

神的荣耀自己，就要充满了你。

—诗歌三六六首，第二节、第三节

哦，爱是情绪最合宜的出路，爱不是勉强的。我们爱神，是因神先爱了我们。（约壹四19。）我们越爱祂，就越亲近祂；越亲近祂，就越认识祂；越认识祂，就越爱祂，越渴慕祂。古圣徒写诗说，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗四二1。）这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话：“神给我们一个心是最大的心，大到一个地步，只有神能补满它。”我们想我们的心小，但是，凡是尝过神的人，就要见证说，神给我们的心是大的，是大到比神小一点的东西不能补满的，只有神能补满它！弟兄姊妹们哪，你的心对于神到底渴慕得如何呢？（什么是新约，第八章）

诗歌三百六十六首第一节有一句话说，“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”这首诗歌是倪弟兄翻译的。我们若只读这句话，而不看上下文，就会觉得有问题。注重道理的人完全不能接受这首诗歌，他们认为：第一，为什么各各他山上主耶稣的十字架，还不会拯救人？第二，怎么会有“在你里的十字架”？十字架怎么到人里面去了？第三，十字架是救赎人，怎么能“医治”人？其实这是一首很深的诗歌，我们读上下文，就会明白这里的意思是，各各他山上那个客观的十字架，不会拯救我们脱离天然、自己和旧造；乃是在我们里面的十字架，才有能医治我们。这里注重的不是道理，乃是更深的经历。（历史与启示，第七篇）

诗歌简介

这首诗歌是第三世纪的作品，由宣信加上副歌，可说是一首难得的杰作。

宣信在念大学时与一位神学生同住一寝室，这位聪明英俊的少年人，却有不良的习惯与嗜好。他常常带些朋友来寝室聚饮、谈小说、讲笑话、淫词、这种情形直到蒙召后十年，学习了“基督住在我心中”的秘诀后，才逐渐恢复。

由此可见，或读神学、或蒙恩得救，基督若没有活在我们心内，救恩仍是无成。只有真实的接受十字架，“背起自己的十字架来跟从主”，才能活出救恩，彰显主的生命。诚然，你若爱属地的事物，就必与属土的形状联合；你若爱慕主的自己，就必返照主的荣光。只有爱是最短路径，使我们得着神。

宣信后来经过多次生命的转机，完全奉献顺服主，并且紧紧跟随主而行。他真能见证：“现在活着的，不再是我，乃是基督”。许多人也摸着基督，许多罪人从失迷的路上转回，神也把又重又大的工作托付了他；宣信成了那一世代神恩典流通的管子。愿我们唱这首诗歌时，也有宣信这样的心志和祷告，“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”

赏析一

基督丰满有实际

十架背负向己死

这首诗歌共三节，第一节写于第三世纪，而副歌与第二、三节乃是宣信弟兄（Albert B. Simpson，1843~1919年）所作。第三世纪的基督徒中间不只充斥异端的教训（智慧派与多西特派等似是而非的教训），外在的环境更充满苦难——因着不敬拜罗马的偶像，自罗马皇帝尼禄起，便遭到严重的逼迫与杀害。虽然外在的逼迫使基督徒肉身的苦难增加，但基督在祂丰满职事的总括时期中，作为赐生命之灵，仍继续分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以产生众召会。每当基督徒遇到逼迫时，这位已于加强时期成了七倍加强的灵的基督，更加强祂在信徒身上的生机救恩，使他们能成为团体的得胜者。

第一节首句“基督虽能千回降生于伯利恒”，乃根据基督的第一次“成了”——基督成为肉体，名叫耶稣，降生于马槽。但智慧派的学说认为：肉体属邪恶的物质，圣洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派甚至根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。约一14：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人（但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪），而其目的只有一个——使神进入有罪的人里面，与有罪的人联结为一（三约一14恢复本注2）。

第二句：“若未活你心内，救恩仍是无成。”对于基督为我们所作成的，我们不单要在外面有所认识，更需在内里有所享受和经历。基督乃是神成为人，丰丰满满地有恩典，有实际，而这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受，作他们的生命，以完成祂新约的经纶。在基督这一面，祂已降生于伯利恒，已将恩典和实际带到人中间；然而在人这一面，救恩要主观成就在我们身上，必须我们相信、接受祂。救恩成就在我们身上的关键，在于这位降生于伯利恒的基督因着我们的相信、接受而进到我们里面，活在我们心里。

第三、四句：“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”各各他，原文意髑髅地，是主被钉十字架之地的地名。诗人在这里指出，十字架的经历必须应用到我们自己身上；因为基督的十字架，不仅是一个客观的事实，更需要我们借着享受基督复活的生命，而对十字架有主观的经历。太十六：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”真实的十字架不仅是受苦，更是杀死。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。所以真实的背十字架是不会有苦味的，因为在十字架上的人乃是死了的人。因此背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人，使我们能否认己并跟从主。对我们个人而言，今天十字架在哪里呢？是还只留在各各他呢，抑或已在我们这人的里面？在我们里面的十字架才能使我们天天向己死、向主活，才能医治我们魂里各样的疾病、痼疾、怪僻，使我们脱去旧人、穿上新人！

完全凭主而生存

凡事让祂居首位

副歌：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”加二20：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”当我们信徒重生时，里面的旧我与基督一同钉死，并且我们的灵有了从神而来的新生命。因此这里所说的十字架，并不是一种替换的生命，或是一种得救后改头换面的生活，而是我里面的旧我虽然死了，但却是基督在我里面活着；不再是我活出来，而是基督与重生后的新我，同过一个生活。这样的生活，能使我们脱掉旧我，脱开旧生活，穿上新我，过一种不同于以往的生活；乃让基督在我里面登宝座，凡事让祂居首位，如此我们就能自然而然的活出基督的所是。约翰福音八章三四、三六节：“耶稣回答……凡犯罪的，就是罪的奴仆。……所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”当我们凭主而活时，我们就不再受罪的辖制、也脱自己的管辖，我们就能经历腓四13所启示的：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这就是以基督为一切的秘诀，在各种环境中经历基督、活出基督、彰显基督。

第二节前半说：“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；”我们需要爱主，同时要注意我们的心是对准何物。歌词中的“尘”指“世界”。约壹二15：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”所以我们的心唯一所爱的必须是主，凡顶替主的事物都会成为我们与主之间的帕子，遮蔽我们的眼目。可十二30：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”我们爱主，主才有路将祂自己更多的分赐到我们里面，使我们能借着基督这赐生命的灵在我们里面更多的变化，而在生命、性情上（但不在神格上）成为神。我们若真羡慕在生命、性情上更成为神，我们就必须更爱神。今天神是否能叫我们在生命和性情上更多成为神一点，就在于我们今天是否能更多爱祂；我们爱神越多，祂就越有路使我们成为祂，与祂是一。

第二节后半接着说：“你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”约十二：“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”所以我们基督徒需要认识，真实生命的长大，在于我们里面自己的成分减少，而基督的构成增多。林前十五下说，“若不死就不能生。”每当带着十字架之破碎的环境临及我们时，却同时也是主复活的生命在我们里面有出路的时候。我们衰减，祂就扩增（约三30）。

属灵爱能建造人

倒空己为彰显神

诗歌第三节前半说：“你若要得着神，切勿跟从智慧；‘爱’是最短路径，使你免去纡回。”西一9下：“愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”宣信弟兄作本诗时，基督徒中间充满了虚假的异端与虚空的属灵。但林前八1说：“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”我们需要看见，真实的知识乃是对主有实际之“生命的经历”；唯有里面生命的经历，才能使人得着益处。约壹四16说：“神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”外面客观的知识叫人自高自大，乃出于善恶知识树，死的源头；然而属灵的爱，却是生命的彰显，能建造人，出于生命树——生命的源头。借着这爱，我们爱神也爱弟兄，并被建造到基督的身体里。

第三节后半接着说：“你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。”太六~上：“所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的……。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”我们应当寻求神自己，而非仅仅寻求神所给的外面祝福。这使我们能真实达到神的心意，完成神的旨意。什么是我们所爱的，什么就会是我们所倾向、专注的，同时也会成为我们所寻求的，以致我们被所寻求的充满。我们本是蒙神怜悯，早预备得荣耀的器皿（罗九23），但我们里面到底装的是什么，这与我们爱什么、寻求什么有绝对的关系。我们若洁净自己，脱离卑贱的，将自己分别为圣（提后二21），专一爱主，清心只要神，神就要将祂荣耀的自己充满在我们里面，使我们能彰显祂荣耀的丰富。在我们里面的十字架，要使基督作我们的主、我们的内容、以及我们的生命和一切！因此，愿我们都能回应此诗作者的负担，向祂完全倒空和敞开，将祂的十字架接受到我们心里，让祂能在我们身上完全成就祂的救恩。阿们！（完）　林守一　2013.07.21

赏析二

一首主观联于基督十字架的诗歌

这首诗歌的正文写于第三世纪，原作者至今无法查证。推测应该是属于内里生命派的先锋诗歌，其中的诗辞写得非常简洁，但却非常奥秘。副歌则是宣道会的创始人，宣信弟兄（A.B.Simpson）后来填配上去的。他对这首诗歌，一定是有特别的感受与钟爱，才会配得顺，配得好，配得也前后贯彻一致。事实上，由他的生平，即可看出他是一个主观经历十字架的人。宣信弟兄生于一八四三年，父亲是长老会的长老，向主敬虔端正，生活严谨有律。母亲亦是一位敬虔的妇人，生性聪颖，且具有写诗歌的才华。在这样属灵家庭的背景之下，宣信弟兄一生爱主的道路，自幼即立下了美好根基。他是近代神使用的属灵仆人，他不仅真理清楚，更讲求生命的经历，尤其对经历“在基督里”这个荣耀事实，宣信弟兄有其独特的见地。他不看重外面属灵的地位，他只愿忠心走基督这条艰深的十字架窄路。为此，一八八一年间，他曾毅然舍弃年薪五千美金收入，离开美国最大都市纽约的牧师职位。他的祷告如他写的诗歌：“前要的是祝福，今要主自己；前是我的事业，今为主工作。前欲得人称赞，今求主欢喜。一切在于基督，主是我一切。”（节录诗歌394首）

诗歌的第一节说到，“基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。”神完整的救恩，包括了法理的救赎和生机的拯救。救赎是一件事，拯救是另一件事。“在你里的十架，才有能医治你。”这里的“医治”是指拯救，不是指救赎。各各他的十字架，（注：各各他是地名）“名叫骷髅地，希伯来话叫各各他。”（约十九17）有血流在那里，所以足能救赎你；但是这个十字架必须在复活里，成了那灵的一个实际，进到你心里面，才能医治你，拯救你。

宣信弟兄配上副歌，绝不是从客观一面，他完全是从主观一面写的。“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”这里所说基督的十字架进到人里面，乃是指十字架成为我们主观的经历，使我们实际的凭主而生存。这与他写的诗歌：“前要的是祝福，今要主自己；前是我的事业，今为主工作。前欲得人称赞，今求主欢喜。一切在于基督，主是我一切。”可说是前呼后应。

第二节是这首诗的高峰，可惜唱的人多半没有注意其深意与背景。首先说到“人哪！你爱何物，你就变成该物……成尘，你若爱尘；”这句话初看之下，文辞也许有些矛盾，但是我们若仔细推敲，其实就如诗所言。当人爱好上一项特殊的人、事、物时，他首先喜爱模仿，并且是希望模仿得越象越好。倪柝声弟兄最初的翻译是：“人哪！你爱何物，就要象你所慕……如土，你若爱土；”但是人模仿的欲望，至终就叫这人受该物控制，甚至变成了该物。所以李常受弟兄按原文更达意的译为：“人哪！你爱何物，你就变成该物……成尘，你若爱尘；”这里的“尘”不单指物质的尘土，更是指世界说的。罗十二2：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”在新约圣经恢复本的注解里说，“不要模仿意即不要被这世代同化……变成和这世代同形状。”（罗十二2注1）而“世代是世界这撒但系统的一部分”（加一4注3）。事实上，人今天所接触、生活的世界，就是撒但邪恶的系统，每一世代都有特殊的形态、特征、时尚、流行与潮流，而这些都是撒但另一形式的化身，人不小心就落到这网罗中间，无以自拔与自救了。

该节诗歌的另一重点是说到“成神”：“成神，你若爱神……你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”成神的观念，在第二世纪就有了，只是后来没有人再敢讲了。直到第四世纪，主后三百二十五年，一位年轻的神学家名叫亚他那修（Athanasius,297-373），他在奈西亚大会说了这句教会历史名言：“神成为人，为要叫人成为神”（God became a man, that man may become God）。这话实在的意义就是神成为人，是要把我们这些信祂的人，都作成神。神造的是人，但这人有神的形像。神要进来，把人生为祂的儿女，有祂的生命和性情。所以人在生命、性情上是与神同类的。但在说法上要清楚谨慎，人成为神，并没有神的身位。人只有神的生命，神的性情。彼后一4明明说，我们“得有分于神的性情。”约壹三2也告诉我们，“祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这是任何人不能反驳的。

神怎样把人作成神呢？首先神成为人，是借着经过成肉身、人性生活、钉十字架、而后复活。祂经过成肉身到复活这一个过程，最终祂在复活里成了赐生命的灵，就进到我们里面，使我们得着重生。我们重生以后就带来圣别与更新，更新乃是一生的事。更新就带来变化，变化也是一生的事。变化最终的结果，就是模成祂的形像，和主一样。如罗八29所指出的：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”从头一步的重生到最后的模成，都是这灵作的。至终，这灵就带我们进入荣耀中，将神从我们里头，透过我们完全彰显出来。如林后三18所说：“观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”到那时候，我们败坏的肉体也要得赎变化；那就是得荣。这也就是罗八30所说的，“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神就是借这些步骤，把我们这些人作成神。

人成为神的生活，是在十字架下借着赐生命的灵过死而复活的生活。就着真理而言，在各各他的十架上面，基督是带着我们肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂把我们都在十字架上解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的附属品，如：旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝、治死我们的自己，象主耶稣拒绝、治死祂的自己一样。不仅如此，我们还要认识祂复活的大能，所以腓三10说，模成基督死的形状乃是借着基督复活的大能。我们凭自己，是不能被模成基督的形状的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形状，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。借着这个复活的大能，我们就可以过一种“人成为神”的生活。

加二20说到：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们所经历的十字架，不只是客观的替死，更是主观的与主同死。基督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，祂活着，我们也活着。祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督……”（腓一21）又说，“总叫基督在我身体上，现今也照常显大……”（腓一20）至于“无物，就得万物”，可由林后六10：“似乎一无所有，却拥有万有”得到简显的领会：我们虽是一无所有，却有拥有万有的主。达秘（John Nelson Darby）在他的传记中，开头第一页即说，“啊！何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在地上的权益！”这是他年老时说的一句话，渴望能够什么也不是，什么也没有，什么也不想；只有基督，只想祂在地上的权益，这是何等的快乐！因此，“无你，就有基督；无物，就得万物。”自古以来，就有圣徒经历到这一点。

诗歌第三节的上半节说到，“你若要得着神，切勿跟从智慧；‘爱’是最短路径，使你免去迂回。”新约圣经里有一个最大的启示，就是给我们看见神就是爱。

“神就是爱”出现在约壹四16，它不是说神爱、神会爱，也不是说神要爱、神能爱，更不是说神有爱；它乃是简洁有力地说：“神就是爱”。也就是说神的自己，神的本性，神的本身就是爱。但是许多人没有看见这个启示，反而对神衍生出许多推想，许多理论。人类喜欢用他有限的智慧去塑造一位神，他在想，神对人有什么意思？神的自己到底是什么？于是，世界上千百种的“神”被人揣摩、推想出来，甚至作成了不同的偶像。但是神却在福音的光中启示出“神就是爱”。所以这里说到，“你若要得着神，切勿跟从智慧。”

说到“爱”是最短路径，那更完全是主观的经历，绝无法从智慧、道理入门。圣经不仅说到神就是爱，在约三16还说到“神爱世人”。神爱世人，说出“我们”成为神爱的对象。人成为神爱的对象，表明出神创世之前的旨意，和神造人的目的。因着祂的旨意和目的，这位是爱的神就非爱世人不可。那这爱如何临到我们呢？罗五8说：“唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”神的爱是在基督的死里表明出来，祂在各各他十字架上的钉死，完成了法理的救赎，借此神的爱就向我们显明了。八39也指明，这个在基督里的爱使我们在任何境遇中，都使我们不能与神的爱隔绝。如果我们能认知“爱”是最短路径，那自然要免去许多“迂回”的路。

诗歌第三节末了的两行：“你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。”神的经纶就是要将祂自己作到祂所拣选救赎的人里面，使人成为神的彰显。罗九21说：祂是窑匠，我们是祂造的贵重器皿，就是为着盛装祂。只是我们没有认知到这点，没有照着神的本意来盛装祂。反而照着我们自己的喜好，顺着自己的意志，为着自己的前途，而寻求自己的利益。我们若爱世界，爱神的心自然就不在我们里面了。神愿意住在我们这瓦器里面，只是我们已经没有空房间为着祂。我们若不为自己寻求什么利益，神就要为我们成就永远重大的荣耀，就是神的荣耀自己要充满我们。

这首诗歌第一节着重在原则，就是让客观的神进到我们里面，成为我们主观的经历。第二节着重在神的心爱美意，就是要人在生命性情上能成为神。第三节着重在认识神是爱，而爱是唯一让荣耀之神进入人的路。第二节是这首诗的高峰，所以带领圣徒唱的时候，建议依照第一节、第三节、第二节的次序，从知道神进到我们里面的原则，到认识神和让荣耀之神进入的路，最后带进神的心爱美意，就是要人成为神。

赏析三

在你里的十架

才有能医治你

麦雅各弟兄（1859年生于英国苏格兰）曾在他的自传《见与闻》中提到他年幼尚未悔改信主时的光景：“我是从小受教，谨守主日，作礼拜，背问答与圣经章节，并常赴主日学。从幼年一直到二十岁，都是谨慎遵守的。但是我虽然信神和圣经的真理，我知道我是一个还未得救的人。那时若去世，必定灭亡。”“哦，这是何等严肃的事，我的里头明知上天的路，也知道神救人的办法。约三16：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’还有别的圣经节，都在我的记忆里。读者们，请你想一想，一个人在头脑里知道得救的路，而他的脚却往地狱里走，是何等可怕呢！这正是我当时的光景。”（P8，9）

约在两千年前，基督为我们降生在伯利恒，在经过三十三年为人生活后，为我们在各各他钉了十字架——祂已为所有的罪人而生，也已为所有的罪人而死；然而是不是所有的罪人都得着了祂为我们所作这一切的功效呢？神爱“世人”，爱到一个地步，甚至将祂的独生子基督赐给了“世人”；但是不至灭亡，反得永远生命的却不是所有的“世人”，而是“一切信入祂的”。“信入”表明相信、接受，因而与基督联合。基督的死与复活是已经成就的事实，但是对我们而言，到底是客观的道理还是主观的经历呢？我们的头脑里有关于基督之死与复活的知识，但是我们的脚、我们的经历往何处去呢？关键在于我们需与基督联合，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”（罗六5）

诗歌366首是第三世纪的作品，副歌是宣信弟兄（A. B. Simpson）后来加上的，说到借着与基督联合，我们得以主观经历基督的死与复活。第一节告诉我们：“基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”基督不仅生在伯利恒，更要“活你心内”，否则无法经历祂生命的救恩。十字架若对我们还只留在各各他，只留在书报中，只留在聚会的交通里，若还只在我们的外面，却没有被接受到我们里面，摸着我们的心思、情感、意志，影响我们这个人的所是，那么纵然祂的十字架有医治的能力（彼前二24），我们却仍得不着祂生命的医治。我们需要与基督联合，从心里接受祂的十字架：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”（副歌）幼年时的麦雅各尽避头脑知道许多关于神的事，但是他的心却未真正悔改转向主，不曾运用他的灵来接触这位是灵的基督，所以他没有得救，他所知道的不是他的经历。直到他真心相信，心转向主，用灵向祂祷告，他才真正得救——神和圣经的真理对他不再只是客观的道理，他与基督这位活的人位有了主观、活的接触！

一个弟兄在一次特会中说到，大部分基督徒没有过借死而活之生活的原因有二：第一是他们不认识真理，只知道要作好基督徒、遵守律法，对借死而活缺少认识。第二则是他们喜欢他们天然的生命，不愿意被了结。当我们爱一样东西，就不愿意那样东西死；我们若爱自己的魂生命，就不愿自己的魂生命受苦。弟兄说，事实上，只有得胜者活出了基督徒的生活，基督徒的生活就是借死而活的生活。得胜者明白真理，不爱惜自己的魂生命；他们爱主过于自己的魂生命，对主的爱推动他们顾到神的心意，要神的旨意得着成就；他们爱主，不愿主伤心，要讨主的喜悦。他们并不是凭着自己能过这样的生活，而是天天享受基督作最丰富的恩典和最甘甜的爱，这加强他们，使他们能拣选神的道路，为神的旨意受苦。

第二节：“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。”我们的心是我们能不能经历主的关键，我们“爱”什么，“要”什么，就会影响我们成为什么，得到什么。提后三2恢复本注2说：“在三本提字书里说到七类爱者：1爱自己者；2爱钱财者（提后三2，提前六10）；3爱宴乐者；4爱神者（提后三4）；5爱良善者（多一8）；6爱丈夫者和7爱儿女者（多二4）。也有两类不爱者：1不爱良善者和——多二2不爱神者（提后三3~4）。人无论是那一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是那一类的爱者。历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱（启二4）。我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者。”

我们若爱神，就会渴慕来亲近祂、享受祂，自然就会经历祂，被祂充满，也就更在生命和性情上成为神。但我们若爱世界，爱地上属尘土的事物，我们就会思念、追求这些，谈论这些，被这些所充满、构成。箴四说：“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”我们真需要主来光照我们，在神面前除去一切在祂以外的爱慕、追求；也需要仰望主的怜悯，向祂祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗五一10）

在我们这些得救的人里面都有两个生命，一是我们天然的生命，另一是神圣的生命。如果我们活我们自己的天然生命，我们的生活就会和不信主的人一样。神不要我们活我们天然的生命，乃要我们活祂神圣的生命。神要我们过借死而活的生活——当我们天然的生命借十字架被了结，那在我们灵里的神圣生命就活着。这就是活基督，显大基督的生活。“你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”我们越对自己紧持不放，就越难得着神；我们越肯向神倒空，神就越能进来；我们越谦卑下宝座，神才越能在我们心中登宝座；我们越肯死，神就越能从我们身上活出；我们越肯撇弃一切，神就越有地位来作我们的一切！

罗八：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”万有，包括万人、万事与万物。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处；没有一件事是忽然临到我们的。但是得益处的不是所有的信徒，而是“爱神的人”。神为我们调度万有，但是我们却不一定得着益处，关键在于我们的态度——爱神就得益处，不爱神就拦阻了益处。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为着自己有寻求，为着自己有欲望，在神之外还有自己其他的兴趣，那么神所要给我们的益处就要被我们自己耽搁了。我们对于许多事情，就会不平，又不服；埋怨，又叹息。我们会觉得是我们周遭的这些人不行，是他们不对；如此，我们就只有灰心失望、生气论断，什么益处也得不到。

第三节：“你若要得着神，切勿跟从智慧；‘爱’是最短路径，使你免去纡回。”十字架的道路本来就是不讲理由的。主来地上是为着拯救罪人，但祂所受的却是无理的苦待——创造的主竟被祂所创造并所要拯救的罪人藐视、羞辱、顶撞，甚至钉死。这些苦待都是没有道理的，主否认了祂的魂生命，甘心顺服以至于死地，作了我们借死而活的最好榜样。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能得着神，能出代价否认己，走十字架窄路跟从神。但如果人知道许多知识，心里却不爱神，他所有的知识都不能帮助他得着神，都无法叫他正直地跟从神，走十字架的窄路。得着神的路不在于我们属肉体的智慧、天然的才干，我们的理由、分析、办法、知识都没有用，“爱”才是最短路径，使我们免去纡回！

“你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。”求神怜悯我们，给我们单一清洁的心——只爱祂、只要祂，“为己无所求，为主求一切”！有许多神的儿女，的的确确是遭遇了许多事，但是他们并没有得着什么益处，甚至多年来没有什么生命的长进和变化。这没有别的原因，就是因为他们在神之外有其他的目的，他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多的对付，但在灵里却没有留下什么东西。

主巴望我们认识，我们的一切所是并所有都在十字架这里被了结了。背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。祂要我们确定的摸着十字架，领悟到神不再让我们凭天然的人活着，因而绝对的降服于十字架。结果我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死，然后以祂生命的灵将我们复活过来。借死而活乃是神的救法。我们若羡慕被神的荣耀自己所充满，就要不为自己寻求什么利益。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。愿主恩待我们，使副歌能成为我们时时、事事的祷告：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”（取材自《初信造就》下册42篇，《以西结书生命读经》21篇）　宁怡颖2006/12/4

赏析四

这首诗歌是第三世纪的作品，由宣信填上副歌。宣信念大学时，与一位神学院的学生同住一寝，这位少年人却有不良的习惯与嗜好。当时的宣信不够刚强，有时也三与朋友间的聚饮、谈小说淫词、唱歌……。这渐渐影响宣信的属灵生活，并且为害不浅；往日那种与主交通的甘美和宝贝早已枯干。到主面前来，只因本分与责任的催促。直至蒙辗铙十年，学得了“基督住在我心中”的秘诀后，才逐渐恢复。

第一节“基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。”

研读神学或仅受浸得救，基督若不主观活在我们心内，救恩仍是无成。只有真实的接受十字架，背起自己的十字架来跟从主，才能活出救恩，彰显主的生命。

第二节“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；”

人会成为他所爱的东西，因被他所爱的充满。