诗歌赏析

基督虽能干回降生于伯利恒

职事信息摘录

第三百六十六首是其中之一;这首诗的正文写于第三世纪,副歌是宣道会(Christian Missionary Alliance)的创始人宣信弟兄(A. B. Simpson)后来配上去的。这首诗歌写得非常简单,也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗,由倪弟兄翻成中文。第一节说,“基督虽能千回降生于伯利恒,若未活你心内,救恩仍是无成。”这是经历的话。十字架若只是在各各他,没有进到你里面,就只能救赎你,还不能拯救你。救赎是一件事,拯救是另一件事;这里的“医治”是指拯救,不是指救赎。各各他的十字架,有血流在那里,所以足能救赎你;但是这个十字架必须在复活里,成了灵的一个工具,进到你里面,才能医治你,拯救你。

宣信弟兄配上去的副歌,配得好,也配得顺:“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”这完全是从主观一面,不是从客观一面写的。客观一面的十字架,是在各各他山上,不能进到人里面;这里所说十字架进到我们里面,乃是指十字架成为我们主观的经历,使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中,需要一再唱诵的。

第二节是这首诗的高峰,可惜唱的人多半没有注意其深意:“人哪!你爱何物,就要像你所慕:如主,你若爱主;如土,你若爱土;出己,神就进入;死己,神就活出;无你,就有基督;无物,就得万物。”这一节按原文更达意的翻译是:“人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。”这里的“尘”不单指物质的尘土,更是指世界,指尘世说的。“无你,就有基督,”意思是说,你不存在,基督就存在了。也就是说,你不要想成为什么人物,你根本不是什么人物;不要以为自己是什么,神才是。来十一6说,信心就是信神是,我们不是。我们到神面前来,必须信神是,我们什么都不是。这等于保罗所说的:“不再是我,乃是基督。”(加二20。)“不再是我”就是“无我”、我不是,“乃是基督”就是唯有基督是。(圣经中管制并支配我们的异象,第四篇)

约十四23,主耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”这告诉我们,我们爱主,顺服主,神就要与我们同住,神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二27所说“你们要按这恩膏的教训,住在主里面”的话正相合。这就是说,我们按恩膏的教训而行,就是遵守主的道。这样,我们就住在主里面,神也与我们同住。但是,这一种的顺服,不是有谁勉强,乃是由于爱神。劳伦斯说,“如果你的心要认识神,爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的,情绪合宜的出路就是爱,爱的目的物就是神。”(“劳伦斯属灵格言”,一〇页。)所以,我们要唱说:

人哪!你爱何物,你就变成该物:

成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;

你出,神就进入;你死,神就生苏;

无你,就有基督;无物,就得万物。

副 哦!基督的十字架,我接你进我心,

使我脱自己管辖,完全凭主而生存。

你若要得着神,切勿跟从智慧;

“爱”是最短路径,使你免去纡回。

你若不为自己寻求什么利益,

神的荣耀自己,就要充满了你。

—诗歌三六六首,第二节、第三节

哦,爱是情绪最合宜的出路,爱不是勉强的。我们爱神,是因神先爱了我们。(约壹四19。)我们越爱祂,就越亲近祂;越亲近祂,就越认识祂;越认识祂,就越爱祂,越渴慕祂。古圣徒写诗说,“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”(诗四二1。)这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话:“神给我们一个心是最大的心,大到一个地步,只有神能补满它。”我们想我们的心小,但是,凡是尝过神的人,就要见证说,神给我们的心是大的,是大到比神小一点的东西不能补满的,只有神能补满它!弟兄姊妹们哪,你的心对于神到底渴慕得如何呢?(什么是新约,第八章)

诗歌三百六十六首第一节有一句话说,“各各他的十架,还不会拯救你;在你里的十架,才有能医治你。”这首诗歌是倪弟兄翻译的。我们若只读这句话,而不看上下文,就会觉得有问题。注重道理的人完全不能接受这首诗歌,他们认为:第一,为什么各各他山上主耶稣的十字架,还不会拯救人?第二,怎么会有“在你里的十字架”?十字架怎么到人里面去了?第三,十字架是救赎人,怎么能“医治”人?其实这是一首很深的诗歌,我们读上下文,就会明白这里的意思是,各各他山上那个客观的十字架,不会拯救我们脱离天然、自己和旧造;乃是在我们里面的十字架,才有能医治我们。这里注重的不是道理,乃是更深的经历。(历史与启示,第七篇)

诗歌简介

这首诗歌是第三世纪的作品,由宣信加上副歌,可说是一首难得的杰作。

宣信在念大学时与一位神学生同住一寝室,这位聪明英俊的少年人,却有不良的习惯与嗜好。他常常带些朋友来寝室聚饮、谈小说、讲笑话、淫词、这种情形直到蒙召后十年,学习了“基督住在我心中”的秘诀后,才逐渐恢复。

由此可见,或读神学、或蒙恩得救,基督若没有活在我们心内,救恩仍是无成。只有真实的接受十字架,“背起自己的十字架来跟从主”,才能活出救恩,彰显主的生命。诚然,你若爱属地的事物,就必与属土的形状联合;你若爱慕主的自己,就必返照主的荣光。只有爱是最短路径,使我们得着神。

宣信后来经过多次生命的转机,完全奉献顺服主,并且紧紧跟随主而行。他真能见证:“现在活着的,不再是我,乃是基督”。许多人也摸着基督,许多罪人从失迷的路上转回,神也把又重又大的工作托付了他;宣信成了那一世代神恩典流通的管子。愿我们唱这首诗歌时,也有宣信这样的心志和祷告,“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”

赏析一

基督丰满有实际

十架背负向己死

这首诗歌共三节,第一节写于第三世纪,而副歌与第二、三节乃是宣信弟兄(Albert B. Simpson,1843~1919年)所作。第三世纪的基督徒中间不只充斥异端的教训(智慧派与多西特派等似是而非的教训),外在的环境更充满苦难——因着不敬拜罗马的偶像,自罗马皇帝尼禄起,便遭到严重的逼迫与杀害。虽然外在的逼迫使基督徒肉身的苦难增加,但基督在祂丰满职事的总括时期中,作为赐生命之灵,仍继续分赐到祂所拣选并救赎的人里面,以产生众召会。每当基督徒遇到逼迫时,这位已于加强时期成了七倍加强的灵的基督,更加强祂在信徒身上的生机救恩,使他们能成为团体的得胜者。

第一节首句“基督虽能千回降生于伯利恒”,乃根据基督的第一次“成了”——基督成为肉体,名叫耶稣,降生于马槽。但智慧派的学说认为:肉体属邪恶的物质,圣洁的神怎能和邪恶的肉体联合?多西特派甚至根据智慧派的学说,否认基督是在肉体里来的。约一14:“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”这话成为肉体,乃是三一神成为肉体的人,就是有罪的人(但只有这有罪之人的样式,没有这有罪之人的罪),而其目的只有一个——使神进入有罪的人里面,与有罪的人联结为一(三约一14恢复本注2)。

第二句:“若未活你心内,救恩仍是无成。”对于基督为我们所作成的,我们不单要在外面有所认识,更需在内里有所享受和经历。基督乃是神成为人,丰丰满满地有恩典,有实际,而这恩典乃是神来给人享受,这实际乃是神来给人得着。这样,那看不见的神就得以显出,给人得着并享受,作他们的生命,以完成祂新约的经纶。在基督这一面,祂已降生于伯利恒,已将恩典和实际带到人中间;然而在人这一面,救恩要主观成就在我们身上,必须我们相信、接受祂。救恩成就在我们身上的关键,在于这位降生于伯利恒的基督因着我们的相信、接受而进到我们里面,活在我们心里。

第三、四句:“各各他的十架,还不会拯救你;在你里的十架,才有能医治你。”各各他,原文意髑髅地,是主被钉十字架之地的地名。诗人在这里指出,十字架的经历必须应用到我们自己身上;因为基督的十字架,不仅是一个客观的事实,更需要我们借着享受基督复活的生命,而对十字架有主观的经历。太十六:“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”真实的十字架不仅是受苦,更是杀死。基督是先背十字架,然后钉十字架;今天我们这些信祂的人,是先与祂同钉十字架,然后背十字架。所以真实的背十字架是不会有苦味的,因为在十字架上的人乃是死了的人。因此背十字架乃是留在基督之死的杀死里,以了结我们的己、天然生命和旧人,使我们能否认己并跟从主。对我们个人而言,今天十字架在哪里呢?是还只留在各各他呢,抑或已在我们这人的里面?在我们里面的十字架才能使我们天天向己死、向主活,才能医治我们魂里各样的疾病、痼疾、怪僻,使我们脱去旧人、穿上新人!

完全凭主而生存

凡事让祂居首位

副歌:“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”加二20:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”当我们信徒重生时,里面的旧我与基督一同钉死,并且我们的灵有了从神而来的新生命。因此这里所说的十字架,并不是一种替换的生命,或是一种得救后改头换面的生活,而是我里面的旧我虽然死了,但却是基督在我里面活着;不再是我活出来,而是基督与重生后的新我,同过一个生活。这样的生活,能使我们脱掉旧我,脱开旧生活,穿上新我,过一种不同于以往的生活;乃让基督在我里面登宝座,凡事让祂居首位,如此我们就能自然而然的活出基督的所是。约翰福音八章三四、三六节:“耶稣回答……凡犯罪的,就是罪的奴仆。……所以神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”当我们凭主而活时,我们就不再受罪的辖制、也脱自己的管辖,我们就能经历腓四13所启示的:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”这就是以基督为一切的秘诀,在各种环境中经历基督、活出基督、彰显基督。

第二节前半说:“人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;”我们需要爱主,同时要注意我们的心是对准何物。歌词中的“尘”指“世界”。约壹二15:“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”所以我们的心唯一所爱的必须是主,凡顶替主的事物都会成为我们与主之间的帕子,遮蔽我们的眼目。可十二30:“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”我们爱主,主才有路将祂自己更多的分赐到我们里面,使我们能借着基督这赐生命的灵在我们里面更多的变化,而在生命、性情上(但不在神格上)成为神。我们若真羡慕在生命、性情上更成为神,我们就必须更爱神。今天神是否能叫我们在生命和性情上更多成为神一点,就在于我们今天是否能更多爱祂;我们爱神越多,祂就越有路使我们成为祂,与祂是一。

第二节后半接着说:“你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。”约十二:“爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。”所以我们基督徒需要认识,真实生命的长大,在于我们里面自己的成分减少,而基督的构成增多。林前十五下说,“若不死就不能生。”每当带着十字架之破碎的环境临及我们时,却同时也是主复活的生命在我们里面有出路的时候。我们衰减,祂就扩增(约三30)。

属灵爱能建造人

倒空己为彰显神

诗歌第三节前半说:“你若要得着神,切勿跟从智慧;‘爱’是最短路径,使你免去纡回。”西一9下:“愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。”宣信弟兄作本诗时,基督徒中间充满了虚假的异端与虚空的属灵。但林前八1说:“知识是叫人自高自大,唯有爱建造人。”我们需要看见,真实的知识乃是对主有实际之“生命的经历”;唯有里面生命的经历,才能使人得着益处。约壹四16说:“神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。”外面客观的知识叫人自高自大,乃出于善恶知识树,死的源头;然而属灵的爱,却是生命的彰显,能建造人,出于生命树——生命的源头。借着这爱,我们爱神也爱弟兄,并被建造到基督的身体里。

第三节后半接着说:“你若不为自己寻求什么利益,神的荣耀自己,就要充满了你。”太六~上:“所以不要忧虑说,吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的……。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”我们应当寻求神自己,而非仅仅寻求神所给的外面祝福。这使我们能真实达到神的心意,完成神的旨意。什么是我们所爱的,什么就会是我们所倾向、专注的,同时也会成为我们所寻求的,以致我们被所寻求的充满。我们本是蒙神怜悯,早预备得荣耀的器皿(罗九23),但我们里面到底装的是什么,这与我们爱什么、寻求什么有绝对的关系。我们若洁净自己,脱离卑贱的,将自己分别为圣(提后二21),专一爱主,清心只要神,神就要将祂荣耀的自己充满在我们里面,使我们能彰显祂荣耀的丰富。在我们里面的十字架,要使基督作我们的主、我们的内容、以及我们的生命和一切!因此,愿我们都能回应此诗作者的负担,向祂完全倒空和敞开,将祂的十字架接受到我们心里,让祂能在我们身上完全成就祂的救恩。阿们!(完) 林守一 2013.07.21

赏析二

一首主观联于基督十字架的诗歌

这首诗歌的正文写于第三世纪,原作者至今无法查证。推测应该是属于内里生命派的先锋诗歌,其中的诗辞写得非常简洁,但却非常奥秘。副歌则是宣道会的创始人,宣信弟兄(A.B.Simpson)后来填配上去的。他对这首诗歌,一定是有特别的感受与钟爱,才会配得顺,配得好,配得也前后贯彻一致。事实上,由他的生平,即可看出他是一个主观经历十字架的人。宣信弟兄生于一八四三年,父亲是长老会的长老,向主敬虔端正,生活严谨有律。母亲亦是一位敬虔的妇人,生性聪颖,且具有写诗歌的才华。在这样属灵家庭的背景之下,宣信弟兄一生爱主的道路,自幼即立下了美好根基。他是近代神使用的属灵仆人,他不仅真理清楚,更讲求生命的经历,尤其对经历“在基督里”这个荣耀事实,宣信弟兄有其独特的见地。他不看重外面属灵的地位,他只愿忠心走基督这条艰深的十字架窄路。为此,一八八一年间,他曾毅然舍弃年薪五千美金收入,离开美国最大都市纽约的牧师职位。他的祷告如他写的诗歌:“前要的是祝福,今要主自己;前是我的事业,今为主工作。前欲得人称赞,今求主欢喜。一切在于基督,主是我一切。”(节录诗歌394首)

诗歌的第一节说到,“基督虽能千回降生于伯利恒,若未活你心内,救恩仍是无成。”神完整的救恩,包括了法理的救赎和生机的拯救。救赎是一件事,拯救是另一件事。“在你里的十架,才有能医治你。”这里的“医治”是指拯救,不是指救赎。各各他的十字架,(注:各各他是地名)“名叫骷髅地,希伯来话叫各各他。”(约十九17)有血流在那里,所以足能救赎你;但是这个十字架必须在复活里,成了那灵的一个实际,进到你心里面,才能医治你,拯救你。

宣信弟兄配上副歌,绝不是从客观一面,他完全是从主观一面写的。“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”这里所说基督的十字架进到人里面,乃是指十字架成为我们主观的经历,使我们实际的凭主而生存。这与他写的诗歌:“前要的是祝福,今要主自己;前是我的事业,今为主工作。前欲得人称赞,今求主欢喜。一切在于基督,主是我一切。”可说是前呼后应。

第二节是这首诗的高峰,可惜唱的人多半没有注意其深意与背景。首先说到“人哪!你爱何物,你就变成该物……成尘,你若爱尘;”这句话初看之下,文辞也许有些矛盾,但是我们若仔细推敲,其实就如诗所言。当人爱好上一项特殊的人、事、物时,他首先喜爱模仿,并且是希望模仿得越象越好。倪柝声弟兄最初的翻译是:“人哪!你爱何物,就要象你所慕……如土,你若爱土;”但是人模仿的欲望,至终就叫这人受该物控制,甚至变成了该物。所以李常受弟兄按原文更达意的译为:“人哪!你爱何物,你就变成该物……成尘,你若爱尘;”这里的“尘”不单指物质的尘土,更是指世界说的。罗十二2:“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”在新约圣经恢复本的注解里说,“不要模仿意即不要被这世代同化……变成和这世代同形状。”(罗十二2注1)而“世代是世界这撒但系统的一部分”(加一4注3)。事实上,人今天所接触、生活的世界,就是撒但邪恶的系统,每一世代都有特殊的形态、特征、时尚、流行与潮流,而这些都是撒但另一形式的化身,人不小心就落到这网罗中间,无以自拔与自救了。

该节诗歌的另一重点是说到“成神”:“成神,你若爱神……你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。”成神的观念,在第二世纪就有了,只是后来没有人再敢讲了。直到第四世纪,主后三百二十五年,一位年轻的神学家名叫亚他那修(Athanasius,297-373),他在奈西亚大会说了这句教会历史名言:“神成为人,为要叫人成为神”(God became a man, that man may become God)。这话实在的意义就是神成为人,是要把我们这些信祂的人,都作成神。神造的是人,但这人有神的形像。神要进来,把人生为祂的儿女,有祂的生命和性情。所以人在生命、性情上是与神同类的。但在说法上要清楚谨慎,人成为神,并没有神的身位。人只有神的生命,神的性情。彼后一4明明说,我们“得有分于神的性情。”约壹三2也告诉我们,“祂若显现,我们必要象祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”这是任何人不能反驳的。

神怎样把人作成神呢?首先神成为人,是借着经过成肉身、人性生活、钉十字架、而后复活。祂经过成肉身到复活这一个过程,最终祂在复活里成了赐生命的灵,就进到我们里面,使我们得着重生。我们重生以后就带来圣别与更新,更新乃是一生的事。更新就带来变化,变化也是一生的事。变化最终的结果,就是模成祂的形像,和主一样。如罗八29所指出的:“因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像。”从头一步的重生到最后的模成,都是这灵作的。至终,这灵就带我们进入荣耀中,将神从我们里头,透过我们完全彰显出来。如林后三18所说:“观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”到那时候,我们败坏的肉体也要得赎变化;那就是得荣。这也就是罗八30所说的,“所称为义的人,又叫他们得荣耀。”神就是借这些步骤,把我们这些人作成神。

人成为神的生活,是在十字架下借着赐生命的灵过死而复活的生活。就着真理而言,在各各他的十架上面,基督是带着我们肉体去的,也是带着我们犯罪的人性去的。祂把我们都在十字架上解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架,所以这个旧人身上挂着的附属品,如:旧造、肉体、撒但、世界,也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生,就绝不能再有分于这些东西,不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝、治死我们的自己,象主耶稣拒绝、治死祂的自己一样。不仅如此,我们还要认识祂复活的大能,所以腓三10说,模成基督死的形状乃是借着基督复活的大能。我们凭自己,是不能被模成基督的形状的;我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形状,乃是靠着祂复活的大能,而这个复活的大能不是一个东西,不是一件事情,乃是一个人位,就是赐生命的灵。借着这个复活的大能,我们就可以过一种“人成为神”的生活。

加二20说到:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们所经历的十字架,不只是客观的替死,更是主观的与主同死。基督复活了,灵进到我们里面来了,到那时候,祂活着,我们也活着。祂活着,我们也因祂活着,因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里,祂和我们,我们和祂,完全联结相调为一。因此保罗才说,“在我,活着就是基督……”(腓一21)又说,“总叫基督在我身体上,现今也照常显大……”(腓一20)至于“无物,就得万物”,可由林后六10:“似乎一无所有,却拥有万有”得到简显的领会:我们虽是一无所有,却有拥有万有的主。达秘(John Nelson Darby)在他的传记中,开头第一页即说,“啊!何等喜乐,能够一无所有,一无所是,一无所见,惟见在荣耀里活的基督!并且一无所顾,惟顾祂在地上的权益!”这是他年老时说的一句话,渴望能够什么也不是,什么也没有,什么也不想;只有基督,只想祂在地上的权益,这是何等的快乐!因此,“无你,就有基督;无物,就得万物。”自古以来,就有圣徒经历到这一点。

诗歌第三节的上半节说到,“你若要得着神,切勿跟从智慧;‘爱’是最短路径,使你免去迂回。”新约圣经里有一个最大的启示,就是给我们看见神就是爱。

“神就是爱”出现在约壹四16,它不是说神爱、神会爱,也不是说神要爱、神能爱,更不是说神有爱;它乃是简洁有力地说:“神就是爱”。也就是说神的自己,神的本性,神的本身就是爱。但是许多人没有看见这个启示,反而对神衍生出许多推想,许多理论。人类喜欢用他有限的智慧去塑造一位神,他在想,神对人有什么意思?神的自己到底是什么?于是,世界上千百种的“神”被人揣摩、推想出来,甚至作成了不同的偶像。但是神却在福音的光中启示出“神就是爱”。所以这里说到,“你若要得着神,切勿跟从智慧。”

说到“爱”是最短路径,那更完全是主观的经历,绝无法从智慧、道理入门。圣经不仅说到神就是爱,在约三16还说到“神爱世人”。神爱世人,说出“我们”成为神爱的对象。人成为神爱的对象,表明出神创世之前的旨意,和神造人的目的。因着祂的旨意和目的,这位是爱的神就非爱世人不可。那这爱如何临到我们呢?罗五8说:“唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”神的爱是在基督的死里表明出来,祂在各各他十字架上的钉死,完成了法理的救赎,借此神的爱就向我们显明了。八39也指明,这个在基督里的爱使我们在任何境遇中,都使我们不能与神的爱隔绝。如果我们能认知“爱”是最短路径,那自然要免去许多“迂回”的路。

诗歌第三节末了的两行:“你若不为自己寻求什么利益,神的荣耀自己,就要充满了你。”神的经纶就是要将祂自己作到祂所拣选救赎的人里面,使人成为神的彰显。罗九21说:祂是窑匠,我们是祂造的贵重器皿,就是为着盛装祂。只是我们没有认知到这点,没有照着神的本意来盛装祂。反而照着我们自己的喜好,顺着自己的意志,为着自己的前途,而寻求自己的利益。我们若爱世界,爱神的心自然就不在我们里面了。神愿意住在我们这瓦器里面,只是我们已经没有空房间为着祂。我们若不为自己寻求什么利益,神就要为我们成就永远重大的荣耀,就是神的荣耀自己要充满我们。

这首诗歌第一节着重在原则,就是让客观的神进到我们里面,成为我们主观的经历。第二节着重在神的心爱美意,就是要人在生命性情上能成为神。第三节着重在认识神是爱,而爱是唯一让荣耀之神进入人的路。第二节是这首诗的高峰,所以带领圣徒唱的时候,建议依照第一节、第三节、第二节的次序,从知道神进到我们里面的原则,到认识神和让荣耀之神进入的路,最后带进神的心爱美意,就是要人成为神。

赏析三

在你里的十架

才有能医治你

麦雅各弟兄(1859年生于英国苏格兰)曾在他的自传《见与闻》中提到他年幼尚未悔改信主时的光景:“我是从小受教,谨守主日,作礼拜,背问答与圣经章节,并常赴主日学。从幼年一直到二十岁,都是谨慎遵守的。但是我虽然信神和圣经的真理,我知道我是一个还未得救的人。那时若去世,必定灭亡。”“哦,这是何等严肃的事,我的里头明知上天的路,也知道神救人的办法。约三16:‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。’还有别的圣经节,都在我的记忆里。读者们,请你想一想,一个人在头脑里知道得救的路,而他的脚却往地狱里走,是何等可怕呢!这正是我当时的光景。”(P8,9)

约在两千年前,基督为我们降生在伯利恒,在经过三十三年为人生活后,为我们在各各他钉了十字架——祂已为所有的罪人而生,也已为所有的罪人而死;然而是不是所有的罪人都得着了祂为我们所作这一切的功效呢?神爱“世人”,爱到一个地步,甚至将祂的独生子基督赐给了“世人”;但是不至灭亡,反得永远生命的却不是所有的“世人”,而是“一切信入祂的”。“信入”表明相信、接受,因而与基督联合。基督的死与复活是已经成就的事实,但是对我们而言,到底是客观的道理还是主观的经历呢?我们的头脑里有关于基督之死与复活的知识,但是我们的脚、我们的经历往何处去呢?关键在于我们需与基督联合,“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”(罗六5)

诗歌366首是第三世纪的作品,副歌是宣信弟兄(A. B. Simpson)后来加上的,说到借着与基督联合,我们得以主观经历基督的死与复活。第一节告诉我们:“基督虽能千回降生于伯利恒,若未活你心内,救恩仍是无成。各各他的十架,还不会拯救你;在你里的十架,才有能医治你。”基督不仅生在伯利恒,更要“活你心内”,否则无法经历祂生命的救恩。十字架若对我们还只留在各各他,只留在书报中,只留在聚会的交通里,若还只在我们的外面,却没有被接受到我们里面,摸着我们的心思、情感、意志,影响我们这个人的所是,那么纵然祂的十字架有医治的能力(彼前二24),我们却仍得不着祂生命的医治。我们需要与基督联合,从心里接受祂的十字架:“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”(副歌)幼年时的麦雅各尽避头脑知道许多关于神的事,但是他的心却未真正悔改转向主,不曾运用他的灵来接触这位是灵的基督,所以他没有得救,他所知道的不是他的经历。直到他真心相信,心转向主,用灵向祂祷告,他才真正得救——神和圣经的真理对他不再只是客观的道理,他与基督这位活的人位有了主观、活的接触!

一个弟兄在一次特会中说到,大部分基督徒没有过借死而活之生活的原因有二:第一是他们不认识真理,只知道要作好基督徒、遵守律法,对借死而活缺少认识。第二则是他们喜欢他们天然的生命,不愿意被了结。当我们爱一样东西,就不愿意那样东西死;我们若爱自己的魂生命,就不愿自己的魂生命受苦。弟兄说,事实上,只有得胜者活出了基督徒的生活,基督徒的生活就是借死而活的生活。得胜者明白真理,不爱惜自己的魂生命;他们爱主过于自己的魂生命,对主的爱推动他们顾到神的心意,要神的旨意得着成就;他们爱主,不愿主伤心,要讨主的喜悦。他们并不是凭着自己能过这样的生活,而是天天享受基督作最丰富的恩典和最甘甜的爱,这加强他们,使他们能拣选神的道路,为神的旨意受苦。

第二节:“人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘。”我们的心是我们能不能经历主的关键,我们“爱”什么,“要”什么,就会影响我们成为什么,得到什么。提后三2恢复本注2说:“在三本提字书里说到七类爱者:1爱自己者;2爱钱财者(提后三2,提前六10);3爱宴乐者;4爱神者(提后三4);5爱良善者(多一8);6爱丈夫者和7爱儿女者(多二4)。也有两类不爱者:1不爱良善者和——多二2不爱神者(提后三3~4)。人无论是那一类的爱者,他的全心,甚至全人,都是摆在所爱的上面,被其霸占并得着。这是极为紧要的!召会究竟会不会有得胜的荣耀日子,还是败落的艰难日子,完全在于我们是那一类的爱者。历史告诉我们,召会败落的根源,乃是失去对主起初的爱(启二4)。我们要维持召会得胜的标准,就必须是爱神者,也是爱与神经纶有关的良善者。”

我们若爱神,就会渴慕来亲近祂、享受祂,自然就会经历祂,被祂充满,也就更在生命和性情上成为神。但我们若爱世界,爱地上属尘土的事物,我们就会思念、追求这些,谈论这些,被这些所充满、构成。箴四说:“你要切切保守你心,因为生命的果效发之于心。”我们真需要主来光照我们,在神面前除去一切在祂以外的爱慕、追求;也需要仰望主的怜悯,向祂祷告:“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗五一10)

在我们这些得救的人里面都有两个生命,一是我们天然的生命,另一是神圣的生命。如果我们活我们自己的天然生命,我们的生活就会和不信主的人一样。神不要我们活我们天然的生命,乃要我们活祂神圣的生命。神要我们过借死而活的生活——当我们天然的生命借十字架被了结,那在我们灵里的神圣生命就活着。这就是活基督,显大基督的生活。“你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。”我们越对自己紧持不放,就越难得着神;我们越肯向神倒空,神就越能进来;我们越谦卑下宝座,神才越能在我们心中登宝座;我们越肯死,神就越能从我们身上活出;我们越肯撇弃一切,神就越有地位来作我们的一切!

罗八:“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”万有,包括万人、万事与万物。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处;没有一件事是忽然临到我们的。但是得益处的不是所有的信徒,而是“爱神的人”。神为我们调度万有,但是我们却不一定得着益处,关键在于我们的态度——爱神就得益处,不爱神就拦阻了益处。我们遇见事情的时候,如果我们里面不爱神,倒是为着自己有寻求,为着自己有欲望,在神之外还有自己其他的兴趣,那么神所要给我们的益处就要被我们自己耽搁了。我们对于许多事情,就会不平,又不服;埋怨,又叹息。我们会觉得是我们周遭的这些人不行,是他们不对;如此,我们就只有灰心失望、生气论断,什么益处也得不到。

第三节:“你若要得着神,切勿跟从智慧;‘爱’是最短路径,使你免去纡回。”十字架的道路本来就是不讲理由的。主来地上是为着拯救罪人,但祂所受的却是无理的苦待——创造的主竟被祂所创造并所要拯救的罪人藐视、羞辱、顶撞,甚至钉死。这些苦待都是没有道理的,主否认了祂的魂生命,甘心顺服以至于死地,作了我们借死而活的最好榜样。人若爱神,即使他缺少知识,他还是能得着神,能出代价否认己,走十字架窄路跟从神。但如果人知道许多知识,心里却不爱神,他所有的知识都不能帮助他得着神,都无法叫他正直地跟从神,走十字架的窄路。得着神的路不在于我们属肉体的智慧、天然的才干,我们的理由、分析、办法、知识都没有用,“爱”才是最短路径,使我们免去纡回!

“你若不为自己寻求什么利益,神的荣耀自己,就要充满了你。”求神怜悯我们,给我们单一清洁的心——只爱祂、只要祂,“为己无所求,为主求一切”!有许多神的儿女,的的确确是遭遇了许多事,但是他们并没有得着什么益处,甚至多年来没有什么生命的长进和变化。这没有别的原因,就是因为他们在神之外有其他的目的,他们在神面前的心不是柔软的,不觉得神的爱,所以也不爱神。因为他们的态度不对,所以他们即使受了许多的对付,但在灵里却没有留下什么东西。

主巴望我们认识,我们的一切所是并所有都在十字架这里被了结了。背十字架不是受苦,乃是把己留在死的了结之下。祂要我们确定的摸着十字架,领悟到神不再让我们凭天然的人活着,因而绝对的降服于十字架。结果我们就认识天然的生命是什么,以及脱去旧造是什么意思。感谢主,神给我们十字架,而十字架给我们神。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死,然后以祂生命的灵将我们复活过来。借死而活乃是神的救法。我们若羡慕被神的荣耀自己所充满,就要不为自己寻求什么利益。爱神并经历祂到极点的人,乃是经历十字架的人。愿主恩待我们,使副歌能成为我们时时、事事的祷告:“哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。”(取材自《初信造就》下册42篇,《以西结书生命读经》21篇) 宁怡颖2006/12/4

赏析四

这首诗歌是第三世纪的作品,由宣信填上副歌。宣信念大学时,与一位神学院的学生同住一寝,这位少年人却有不良的习惯与嗜好。当时的宣信不够刚强,有时也三与朋友间的聚饮、谈小说淫词、唱歌……。这渐渐影响宣信的属灵生活,并且为害不浅;往日那种与主交通的甘美和宝贝早已枯干。到主面前来,只因本分与责任的催促。直至蒙辗铙十年,学得了“基督住在我心中”的秘诀后,才逐渐恢复。

第一节“基督虽能千回降生于伯利恒,若未活你心内,救恩仍是无成。”

研读神学或仅受浸得救,基督若不主观活在我们心内,救恩仍是无成。只有真实的接受十字架,背起自己的十字架来跟从主,才能活出救恩,彰显主的生命。

第二节“人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;”

人会成为他所爱的东西,因被他所爱的充满。