第四篇　认识包罗万有的基督并以神的增长而长大

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读经：西一18、27~28，二2~3，三1~4

壹　我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福：

一　基督是“召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”─一18：
1　在旧造和新造中，基督都是第一的，并且居首位。
2　在宇宙中并在召会中，基督都是居首位者。
二　“基督在你们里面成了荣耀的盼望”─27节：
1　这位住在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。
2　当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。
3　这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。
三　在歌罗西书中有许多重要的辞句指向我们对基督的经历：
1　“基督在你们里面”─27节。
2　“在基督里成熟”─28节。
3　“在祂里面行事为人”─二7。
4　“照着基督”─8节。
5　“一同与基督活过来”─13节。
6　“与基督同死”─20节。
7　“持定元首”─19节。
8　“本于祂”─19节。
9　“以神的增长而长大”─19节。
10　这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。
11　“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”─2~3节：
a　歌罗西书是讲神的奥秘，就是元首基督。
b　一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面─3节。

c　这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识。
d　智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关─弗一8、17。

12　“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满”─西二9~10：
a　那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，乃是神所是之丰富的彰显。
b　神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
四　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─三1：
1　一至四节含示，我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。─引用经文

2　在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面。

贰　“持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，……就以神的增长而长大”─二19：

一　长大就是有基督加到我们里面─林前三6~7，加四19。

二　基督身体的长大在于出自元首基督的东西─弗四15~16：

1　当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大─西二19。

2　身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首─弗四15。

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

1　神使我们生长，乃是以主观的方式把祂自己赐给我们。
2　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6~7。

3　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大─6~7节：

a　神加到我们里面，就是祂使我们生长。
b　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

四　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16，西二19：

1　以弗所四章十二至十六节在新约里占有特别的地位，因为这段经文显示建造基督身体的奥秘。─引用经文

2　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来─三17上：

a　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10~11。

b　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造─一18，二19。

3　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者─约壹四7~8、11、16、19，罗五5，八39：

a　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25。

b　我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，也不带进异于身体的元素─四14~15。

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GENERAL SUBJECT

THE ENJOYMENT OF CHRIST AND OUR GROWTH IN LIFE UNTO MATURITY

Message Four
Knowing the All-inclusive Christ and Growing with the Growth of God

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Scripture Reading: Col. 1:18, 27-28; 2:2-3; 3:1-4

I.　It is a blessing that we can know and experience the all-inclusive Christ as revealed in Colossians:

A.　Christ is"the Head of the Body, the church;…that He Himself might have the first place in all things"—1:18:
1.　In both the old creation and the new creation, Christ is the first and occupies the first place.
2.　Both in the universe and in the church, Christ is the preeminent One.
B.　"Christ in you, the hope of glory"—v. 27:
1.　Christ, who dwells in our spirit to be our life and person, is our hope of glory.
2.　When He comes, we will be glorified in Him.
3.　This indicates that the indwelling Christ will saturate our entire being so that our physical body may be transfigured and conformed to the body of His glory.
C.　In Colossians a number of important phrases point to our experience of Christ:
1.　"Christ in you"—v. 27.
2.　"Full-grown in Christ"—v. 28.
3.　"Walk in Him"—2:6.
4.　"According to Christ"—v. 8.
5.　"Made alive together with Him"—v. 13.
6.　"Died with Christ"—v. 20.
7.　"Holding the Head"—v. 19.
8.　"Out from whom"—v. 19.
9.　"Grows with the growth of God"—v. 19.
10.　These expressions give us a complete picture of the proper experience of Christ.
11.　"The mystery of God, Christ, in whom all the treasures of wisdom and knowledge are hidden"—vv. 2-3:
a.　Colossians concerns the mystery of God, which is Christ the Head.
b.　All the treasures of genuine wisdom and knowledge are hidden in Christ—v. 3.
c.　This is the spiritual wisdom and knowledge of the divine economy concerning Christ and the church.
d.　Wisdom is related to our spirit, and knowledge is related to our mind— Eph. 1:8, 17.
12.　"In Him dwells all the fullness of the Godhead bodily, and you have been made full in Him"—Col. 2:9-10:
a.　What dwells in Christ is not only the riches of the Godhead but the expression of the riches of what God is.
b.　All the fullness of the Godhead dwells in Christ as One who has a human body.
D.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—3:1:
1.　Verses 1 through 4 imply that with Christ we have one position, one life, one living, one destiny, and one glory.
2.　God in the heavens should be the sphere of our living; with Christ we should live in God.

II.　"Holding the Head, out from whom all the Body, being richly supplied…, grows with the growth of God"—2:19:

A.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.
B.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head—Eph. 4:15-16:
1.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.
2.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head— Eph. 4:15.
C.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19:
1.　God gives the growth by giving Himself to us in a subjective way.
2.　The more God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way God gives the growth—1 Cor. 3:6-7.
3.　Only God can give growth; only God can give us Himself, and without Him, we cannot have growth—vv. 6-7:
a.　The addition of God into us is the growth He gives.
b.　For God to give us growth actually means that He gives us Himself— Rom. 8:11.
D.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16; Col. 2:19:
1.　Ephesians 4:12-16 occupies a special place in the New Testament because it shows the mystery concerning the building up of the Body of Christ.
2.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:
a.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.
b.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19.
3.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19; Rom. 5:5; 8:39:
a.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.
b.　It is in such a love that we hold to truth, that is, to Christ with His Body, and are kept from being influenced by the winds of teaching and from bringing in elements that are foreign to the Body—4:14-15.

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第四篇　认识包罗万有的基督并以神的增长而长大

Knowing the All-inclusive Christ and Growing with the Growth of God

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读经：西一18、27~28，二2~3，三1~4

壹　我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福：

I.　It is a blessing that we can know and experience the all-inclusive Christ as revealed in Colossians:

一　基督是“召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”─一18：

A.　Christ is"the Head of the Body, the church;…that He Himself might have the first place in all things"—1:18:

1　在旧造和新造中，基督都是第一的，并且居首位。

1.　In both the old creation and the new creation, Christ is the first and occupies the first place.

2　在宇宙中并在召会中，基督都是居首位者。

2.　Both in the universe and in the church, Christ is the preeminent One.

二　“基督在你们里面成了荣耀的盼望”─27节：

B.　"Christ in you, the hope of glory"—v. 27:

1　这位住在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。

1.　Christ, who dwells in our spirit to be our life and person, is our hope of glory.

2　当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。

2.　When He comes, we will be glorified in Him.

3　这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。

3.　This indicates that the indwelling Christ will saturate our entire being so that our physical body may be transfigured and conformed to the body of His glory.

三　在歌罗西书中有许多重要的辞句指向我们对基督的经历：

C.　In Colossians a number of important phrases point to our experience of Christ:

1　“基督在你们里面”─27节。

1.　"Christ in you"—v. 27.

2　“在基督里成熟”─28节。

2.　"Full-grown in Christ"—v. 28.

3　“在祂里面行事为人”─二7。

3.　"Walk in Him"—2:6.

4　“照着基督”─8节。

4.　"According to Christ"—v. 8.

5　“一同与基督活过来”─13节。

5.　"Made alive together with Him"—v. 13.

6　“与基督同死”─20节。

6.　"Died with Christ"—v. 20.

7　“持定元首”─19节。

7.　"Holding the Head"—v. 19.

8　“本于祂”─19节。

8.　"Out from whom"—v. 19.

9　“以神的增长而长大”─19节。

9.　"Grows with the growth of God"—v. 19.

10　这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。

10.　These expressions give us a complete picture of the proper experience of Christ.

11　“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”─2~3节：

11.　"The mystery of God, Christ, in whom all the treasures of wisdom and knowledge are hidden"—vv. 2-3:

a　歌罗西书是讲神的奥秘，就是元首基督。

a.　Colossians concerns the mystery of God, which is Christ the Head.

b　一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面─3节。

b.　All the treasures of genuine wisdom and knowledge are hidden in Christ—v. 3.

c　这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识。

c.　This is the spiritual wisdom and knowledge of the divine economy concerning Christ and the church.

d　智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关─弗一8、17。

d.　Wisdom is related to our spirit, and knowledge is related to our mind— Eph. 1:8, 17.

12　“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满”─西二9~10：

12.　"In Him dwells all the fullness of the Godhead bodily, and you have been made full in Him"—Col. 2:9-10:

a　那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，乃是神所是之丰富的彰显。

a.　What dwells in Christ is not only the riches of the Godhead but the expression of the riches of what God is.

b　神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。

b.　All the fullness of the Godhead dwells in Christ as One who has a human body.

四　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─三1：

D.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—3:1:

1　一至四节含示，我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。─引用经文

1.　Verses 1 through 4 imply that with Christ we have one position, one life, one living, one destiny, and one glory.

2　在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面。

2.　God in the heavens should be the sphere of our living; with Christ we should live in God.

贰　“持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，……就以神的增长而长大”─二19：

II.　"Holding the Head, out from whom all the Body, being richly supplied…, grows with the growth of God"—2:19:

一　长大就是有基督加到我们里面─林前三6~7，加四19。

A.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.

二　基督身体的长大在于出自元首基督的东西─弗四15~16：

B.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head—Eph. 4:15-16:

1　当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大─西二19。

1.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

2　身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首─弗四15。

2.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head— Eph. 4:15.

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

C.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19:

1　神使我们生长，乃是以主观的方式把祂自己赐给我们。

1.　God gives the growth by giving Himself to us in a subjective way.

2　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6~7。

2.　The more God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way God gives the growth—1 Cor. 3:6-7.

3　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大─6~7节：

3.　Only God can give growth; only God can give us Himself, and without Him, we cannot have growth—vv. 6-7:

a　神加到我们里面，就是祂使我们生长。

a.　The addition of God into us is the growth He gives.

b　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

b.　For God to give us growth actually means that He gives us Himself— Rom. 8:11.

四　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16，西二19：

D.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16; Col. 2:19:

1　以弗所四章十二至十六节在新约里占有特别的地位，因为这段经文显示建造基督身体的奥秘。─引用经文

1.　Ephesians 4:12-16 occupies a special place in the New Testament because it shows the mystery concerning the building up of the Body of Christ.

2　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来─三17上：

2.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:

a　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10~11。

a.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.

b　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造─一18，二19。

b.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19.

3　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者─约壹四7~8、11、16、19，罗五5，八39：

3.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19; Rom. 5:5; 8:39:

a　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25。

a.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.

b　我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，也不带进异于身体的元素─四14~15。

b.　It is in such a love that we hold to truth, that is, to Christ with His Body, and are kept from being influenced by the winds of teaching and from bringing in elements that are foreign to the Body—4:14-15.

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第四篇　认识包罗万有的基督并以神的增长而长大

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们为着你对我们的怜悯感谢你。我们现在能在这里，聚集在你的话语面前，专注、注视你。早晨愿意在你宝血的遮盖之下，我们隐藏在你的里面，因为我们的生命乃是与基督一同藏在神的里面。我们与你是一，与你站在一起，也愿意看见你在我们里面增加、扩增和扩展，好使基督的身体能以神的增长而长大。愿意你在这里得着你心头的愿望，为着你能释放你的话语，把歌罗西书向我们打开。主耶稣，我们爱你。
圣徒们，在祷告里我指明我很感谢主，满了感谢，能够和你们在这里一同来考量，当然就是这次特会的主题，就是享受基督与在生命里长大以至成熟。我非常感谢主，主的灵在照顾祂的恢复里一次又一次的特会，这个光就好像镭射一样，是专注于一个点又一个点。那我们在这里有这样的说话，乃是要使祂在我们中间的权益能得以有进展，也使祂能凭着我们，借着我们完成祂的定旨。所以一次又一次的特会信息，我们要使祂的说话能得有进展，所以这不是一件小事。所以在这一件特会里，不仅是有些弟兄们说，好，我们想想看有什么有趣的题目。不是的，这乃是那灵向众召会说话，愿我们都有耳可听，听得见圣灵所说的话。
圣灵在我们中间已经给我们看见有一个特别要专注的事，那就是我们要享受主。这个辞，像李隆辉弟兄指出，我们这个辞讲到非常多，说到我们要享受主，享受基督，但是其实呢，我们若是真正地对自己诚恳来看的话，我们对这件事上的经历是极其缺少。所以我们在我们的享受上是有所缺的。所以在这里盼望，我们的自我内顾总是使我们被缠累在自己和自己的情形中，但是我们要越过我们的自我内顾或内视的那种情形，要在这里我们要专注于这位包罗万有的基督，我们越专注于祂，我们越专视于祂，主就能够得着我们。所以主在这里给了我们一个非常特别特定的一件事，就是说到我们的需要就是要享受基督。何等美好的一个辞，但是更好的这是何等的一个实际，不仅要我们能够享受祂，甚至要长大以至成熟。
我们在主恢复里多年的，不要满意、满足于我们所在的情形。要求主在我们的心里有更多的地位，好使主真能安家在我们心里，好使我们能够成为为着基督身体的建造而活基督的人，为着完成祂的定旨而经历享受基督的人。所以在这第四篇的信息里，我们有两件非常关键的事，在歌罗西书这个经节里。这篇信息乃是从歌罗西书里所延伸出来的。认识包罗万有的基督并以神的增长而长大，这个辞，包罗万有的基督是我们所提到的另外一个字，好像在我们中间是稀松平常的一个名词。但是如果我们稍微停下来思考到底什么是包罗万有基督的这个意义，那我们对这位包罗万有基督的经历和享受有多少呢？我们就看见在歌罗西，保罗在这里有个属灵的争战，这个争战今天仍在进行。盼望我们不要被许多其他的事物打岔，所取得的主义、哲学、文化，以及人如何想，他们的观念如何等等来被打岔。反而我们要在这里专注于这位基督。祂不仅是救赎主，是的，祂不仅是救赎主而已，祂不仅是神的羔羊，其实祂乃是这一位包罗万有的美地。所以我们来到主面前，这里说，我们要说，“主啊，借着你的怜悯把我们带到对这位基督的享受和经历里面，这乃是一位包罗万有的基督。主啊，我愿意更多看见到底这位包罗万有的基督是谁。”当我们用这些辞的时候，这是什么意思呢？
好，我在这里提到乃是这保罗的负担，它这里，歌罗西书这里所写的、所给我们看见的就是这件事。那同时我们也需要知道保罗当时在对付这些事的一个背景和历史。歌罗西当时在小亚细亚，那个是有一个市场，那就是这个城市的中心。在这里有许多不同的哲学，不同的人物在这里，希利尼人、犹太人他们都聚集在这个市中心。那结果呢，就好像许多思想的大熔炉。那保罗在这里，在这里他就考虑圣徒的情形怎么样，他这里有个好的开始，但现在却被这许多的哲学所打岔了。其实撒但在这里有一点，有一些的计谋在这里，有诺斯提派的思想，奥秘派的思想，犹太派以及禁欲主义等等的思想，这些东西在许多时候都被带进来了，好像是好的，当然文化并没有在歌罗西书里提到，但是李弟兄就看见这里的问题，其实就是人类的文化。人类是高的，是有教养的，不是说你这里打着领带、穿着西装，就好像是这人很有文化。那我自己这并不是这样地作，其实文化是更隐藏、更狡猾的、更基本的，在其中人如何有他们的行事为人以及价值的观念。
那我们在这里不同的社会看见有不同的文化，美国文化、欧洲文化、亚洲的文化，一个国家一个国家，甚至在一个国家里面也有不同的文化。举例，美国你有纽约客的文化，你有德州佬的文化。我是从纽约来的，那我知道的确有个纽约的文化在这里，我们以此为傲，你不介意我这么说，我们很骄傲。但是在你来到德州这里，哦，德州的眼目是关注你，盯着你看的。所以在这里我们有不同的这个文化。所以弟兄姊妹在召会生活里，在主的恢复里，我们在这里不是照着我们的文化生活的，我们在这里乃是活基督。保罗说，我活着就是基督，在我活着就是基督，这是我们的目标，我们的渴望。但是我们知道撒但。你要说在他的狡猾、聪明的里面，他就用歌罗西的召会充斥了各式各样的哲学、主义这种想法、思想。所以今天这件事仍然存在我们中间，甚至漫溢了整个基督教。你看见基督教许多不同宗派有不同的着重点，不同的看法，不同的实行，都是从某种的文化或者国家的特质、特性来组成的，所以这是一种思想的氛围和方式。所以很多时候我们只是照着我们的文化而活而毫不自知。我们没有看见到底真实的情况是什么，因为文化是极其狡猾的。所以保罗在这里对着歌罗西圣徒写作的时候实在有一个争战。这有好几处的经节，他特别强调警告信徒。举例，二章四节，他在这里说，不被狡猾的言语，、巧语欺骗你们，没有人，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”十八节，他就说，不可凭人故意卑微，在这里骗取你们。我们有没有被骗了啊？你说很多时候都已经发生了。你如果把你对包罗万有基督的享受有一个评估，这个评估不论多少，乃是被某一种的哲学和文化所打岔、所影响。所以我们必须要承认，这就是我们的背景，我们的想法，这也就是我们教育所得的。
我和我妻子几年搬到欧洲，我就发现，我乃是把我美国的文化带到欧洲，根本是行不通的。第一周在伦敦，我想在那里开个银行账户，我很惊讶，要开银行，要多少周，几个星期来作，我很被搅扰，主就在这里摸着我说，“你现在不在美国了，你要凭着他们的潮流要调整你自己，调整进到这个情形里。”所以你看见我一直在这里有文化的冲突。所以保罗在这里警告我们说，你可以照着这样的方式思想，你可以照着你的想法来行事为人，你如何被养育长大，就是这样生活，其实那就是文化。你说好了我知道了，我看见这个问题所在，其实我不知道到底我们真正看见这个问题有多少，因为这个东西是组织、构成在我们的里面，我们的所是就是这些东西。
甚至在我们来到特会，在旅行过程当中，我接到一个欧洲姊妹，有一些的信件给我，她这里很挣扎，在这里，她所在的地方，她就形容就是对种族的不敏感，她不愿意说种族歧视，而是说不注重种族。我不确定是这样，那里有这样的种族的歧视，因为她的孩子受到的一些的评语，一些的议论，她说我应该怎么面对这个情形呢。我就看见了，你看这就是一个例子。文化对一些事情的看法，甚至在召会生活中都可能成为一种影响我们对别人感觉的一些因素。是的，的确，这就影响到我们对作为包罗万有基督不同层次的享受。所以享受是一个问题。保罗在这一封书信里专一地面对这件事，那一处召会的问题也就是我们今天的问题。圣徒，我们需要看见这个，也需要认识这件事。
你知道感恩节二〇二〇年，三年前，第一篇信息，乃是讲到我们的文化需要被包罗万有和延展无限的基督所取代，之急切的需要。在那篇信息里面，我们弟兄提到有超过一百八十篇职事的信息，来这里针对文化。所说的，所释放的信息，我在这里就愿意读一下，那信息里所说到的。“在事实上没有人类的文化是在一个新人里面能找到，这些文化就是已经充斥，已经进到主的恢复里面，文化就使我们没有办法完全、完满地进到一个新人的实际里。当然这一个新人是在歌罗西书里面所启示出来的.主在这里的渴望是把我们带到基督身体的实际里，也就是说祂要把我们带到这一个新人的实际里。在这里没有任何的地位能容让人的文化。”三年前我们的弟兄提到这个负担，这一个观点还没有进入、浸透到主的恢复里面。我们的祷告就是：“主啊，愿你的怜悯使这件事在这一次能够浸透到、进到你的恢复里面，使我们在这里看见文化这个问题，能使我们能够被带往前进到基督身体的实际，也进到一个新人的实际里。”为此我们需要包罗万有的基督。这就是为什么歌罗西书这里的揭示跟别的书的启示不太一样。
每当读到歌罗西书这卷书，我总是觉得我是踏的水很深，水很深，我很难进入。我很喜欢福音书、使徒行传、提摩太书前书、启示录，启示录虽然好像很多不同的事，我总是想说这有很多的历史，对末后时期的应用，你可以在这里，都可以好像看见要发生的事。但是歌罗西书啊，我的天，真的是，我觉得这就是最深、最高，对基督最深的、最深奥的一个认识。所以保罗在这里所讲到的，李弟兄说到这是包罗万有的基督，是在歌罗西书里所看见的，在此基督是一切，又在一切之内。我们在这里看到，在第一章里面我们作为信徒被呼召进入基督作为我们的分，就是这位美地的里面。保罗乃是用美地这一个比喻，这一个来给我们看见到底这位基督是谁，是什么。所以使我们的经历能够被大大地提高。所以最终我们若要真是能够胜过这一个文化，人类文化这个狡猾的这个问题被构成在我们里面，成为我们的所是的这个文化，要得以，我们就需要我们的心思被更新，我们需要看见圣灵那个圣别变化的工作，乃是借着这包罗万有基督的运行而得以成就。
所以保罗就把歌罗西书的圣徒给他们看见一个对基督的认识是与别的不一样，因为保罗知道要对付文化这件事，我们就必须看见这位基督，而不是一个低下的、简单的基督。是，我们是宝爱祂是救赎主，祂是我们的救主，但是我们的领会、我们的异象、我们的经历和我们的对这位基督的享受必须要大大地被拔高，甚至被扩展、扩广、扩增。所以在这里，我们就能够不是照着文化，而是照着基督而活，而生活行动。所以在这卷书里面你就看见我们需要看见的是什么，这样的基督，好使这一位基督能够成为我们的经历和享受。
这个辞，包罗万有，我在这里思考很多，在我进到纲要和信息之前我就认识了。当然我听过这个辞，包罗万有，但这个辞到底是有什么真正的意义？如何应用到我们的身上呢？我在这里非常的惊奇，在这个《神圣奥秘的范围》第一章里面，这一篇的信息，第一篇讲到要认识这个时代，在那一章里面李弟兄就指出奈西亚信经的五大问题。奈西亚信经是早年，大概三百到三百五十年，主后三百到三百五十年，这个信经就成为基督徒信仰的根基和基本的教条。所以他就指出五个点，第一个它没有提到七灵，信经没有提到启示录中所说的七灵。李弟兄也就在这里着重地给我们看见，所以在这里有一些的短缺。所以要认识这个世代，还不是说认识这个世界的情形，而是认识我们今天照着神圣的真理所在的情形。我们不是在信经，奈西亚信经的那个时代，我们乃是在末后的时代，主正在有一个恢复这些关乎于基督是谁的伟大真理。你就看见这位基督还不是那么简单，这位基督祂是神，祂也是人，祂是那灵。所以李弟兄说到我们要一个神圣属天的语言，关乎于这位基督。父具体化身在子里，这就是歌罗西说二章九节。子实化成为灵，这就是约翰福音。在歌罗西书三章，保罗告诉我们说基督是一切，又在一切之内。所以这位基督不是那么的简单。所以他在这章里说到，所以我们觉得我们就必须要用这个辞，包罗万有的基督，因为基督的确在神的经纶里是一切。
所以圣徒们，这不仅仅对我们来说是一个，成为一个辞，这必须成为一个异象。我们要进到对这样包罗万有基督真实的经历和享受里，就碰到一个问题，这个问题就是文化，这文化限制我们对基督的享受，这个因素就是，我们里面有这样的一个因素，就是我们倚靠在基督以外的东西，其实很难让我们看见，其实文化开始于创世记第四章。创世记四章他杀了亚伯之后，他就从神的面前出去了，之后他建造了一座城，那个城它那里有保护，它有享受，它有一种生活的方式，有职业等等。因着人堕落的结果和该隐的活动，就在这里有一个文化，建造了一座城。所以神起初的心意从开头就是我们要倚靠祂，然而文化进来了，取代了基督，所以我们很容易依靠基督之外的东西，这就是文化的问题。能够使我们从这个问题得拯救的就是包罗万有的基督。感谢主，我们的确有这一位包罗万有的基督。好，我们来看纲要。

壹　我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福：

为着这个祝福感谢你，这不是一些外在的祝福，这个祝福乃是我们能够认识这一位基督。纲要的这一段，我们有一些话能够帮助我们来领会。当我们用到，、讲到这些事的时候，这个辞的时候，我是有些基础，有实际的。

一　基督是“召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”—一18：
1　在旧造和新造中，基督都是第一的，并且居首位。
2　在宇宙中并在召会中，基督都是居首位者。

歌罗西书一章十八节，祂是身体的头，祂是从死人中（复活）的首生者，好使祂自己在万有中可以居首位。到十五节，基督祂乃是受造之物的首生者，所以不论在被造的宇宙和在基督里面，基督都居首位。祂是首生者，祂是第一位，居首位的一位，无论在宇宙中，在创造里，创造是借着祂、归于祂的。在召会里，祂是从死人中复活的首生者，所以这位基督祂乃是一切，祂是在这里居首位的一位。

二　“基督在你们里面成了荣耀的盼望”—27节：

然后，我们在第二节，第二处看见“基督在你们里面成了荣耀的盼望”；这是歌罗西书一章二十七节。

1　这位住在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。
2　当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。

圣徒，我们里面都有一个蒙福的盼望，那就是这位在我们里面的基督，最终要借着我们得着完满的彰显和展示。祂是我们荣耀的盼望。

3　这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。

这与腓立比书三章二十一节，基督要使我们这个卑贱的身体，按着基督叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，腓立比三章二十一节。所以这就说出我们在一个过程里，一过一天，逐渐的，一个节期过一个节期，让基督能够浸透我们的全人。所以我们里面的确有荣耀的盼望，我们的定命就是要得荣耀，我们的定命就是要成为那些彰显基督的人。但是现在我们乃是在这个过程之中。我们也能够有分于这个过程，乃是因着祂的的包罗万有性。祂开了一道门，让我们不仅进到救恩里面，不仅有法理的救赎，我们甚至在这里有生机的拯救，凭此祂更多能够扩展在我们的里面，最终要浸润、浸透我们的全人，直到我们有这样荣耀的盼望。

三　在歌罗西书中有许多重要的辞句指向我们对基督的经历：

在我们进到这个之前，我愿意先提到一些事，当然这里也是说到基督是包罗万有的。你看见恢复本圣经，在歌罗西书开头的时候，这里乃是一些点好像保罗所使用的，向我们指明基督是谁，是什么。第一个，祂是众圣徒的分。基督是神所分给我们的业分，就指到基督是包罗万有之美地的实际。我们在第一章里面我们都有这样的经节，是我们所熟悉的，你们再回头看整本旧约都是与包罗万有的美地有关。你看见神应许亚伯拉罕，我要把这块美地赐给你和你的后裔。耶和华用美地来祝福亚伯拉罕，所以以色列人被掳到埃及，那从埃及要为什么要拯救呢？要回到美地，所以都是与美地有关。所以旧约的中心就是这块地，美地，不仅是一个外在的地产而已，这就是我们对基督的一个描绘。争战总是与地有关，甚至今天你看我们现在外在的情形，在这里有个对这个地的争战。同样，在这里乃是与这个美地的一个争战，在属灵上，我们对基督的享受的程度，是不是我们有享受祂到是这位包罗万有的基督呢？争战就在于此了。
所以，我们继续在这里看见基督是神的像和在创造并复活里的首生者。所以在这里我们看见祂是这位首生者，祂是看不见之神的像，祂是神经纶的奥秘，祂是神的奥秘。如果你要认识神是谁，你要认识神，神的经纶，你就必须来到基督。祂是一切影儿的实体，换句话说，一切正面的事物都有一个实体，我们所看见这里的讲台，你所坐的椅子，我们所坐所在的实际乃是，我们乃是在基督里，与祂一同坐在诸天界里，这就是实际。基督乃是一切影儿的实体，无论我们看见什么经历什么，在物质界的甚至在受造的境界里的，所以其中有一个实际，这个实际就是基督。所以你来看这本书《包罗万有的基督》，这卷书也就是我们李弟兄在美国所释放的第一个特会，在一九六二年底所释放的这本书《包罗万有的基督》，乃是讲到基督是我们包罗万有的美地，祂乃是一切事物的实际。祂是真饮食、真活水，祂是我们所呼吸的空气，祂是我们的安息，祂是我们的享受，祂是我们的满足。哦，这就是我们包罗万有的基督。祂是一切影儿的实体，祂也是圣徒的生命。甚至我们人的生命都有个实际，这实际不是照着人的生命而生活，基督是我们的生命，我们以祂为实际而生活。最后祂是新人的成分，在这里犹太人、希利尼人都没有地位，德州佬、纽约客都没有地位。所以，不管是你是亚裔、欧洲、美国人都没有地位，只有基督有地位。祂是包罗万有，祂是实际，祂是垂手可及，可以给我们享受的。在歌罗西书在这里有好几个辞指出我们对基督的经历，

1　“基督在你们里面”—27节。

不仅在天上，基督还在你里面。哦，这难道不是我们喜乐的缘由么？我们讲到喜乐，这个喜乐就是基督活在我们里面。祂离我们不远，祂不仅在天上，祂也在你里面，哦，为此感谢主。所以神要使这位荣耀奥秘的基督在外邦人中有何等的奥秘。真的，也就是这一个荣耀的奥秘，就是基督在我们里面，这个基督在我们里面成为荣耀的奥秘，就在这一处的经节里指出了许多。

2　“在基督里成熟”—28节。

在二十八节，我们要在基督里成熟地长大。保罗在这里说，我们要用全般的智慧，怎么将各人在基督里成熟地献上。圣徒们，愿意这成为我们众人里面一个很强的渴望。我们这些日子愿意与主配合，在这些关键的时刻，在这些急迫的日子，盼望我们能够在基督里天天长大，我们每天的生活都满有意义的，也是满有、具有价值的。你想我跟两岁的孩子在这里我真没用，我是老弟兄了，黄金时光已过了。不是的，无论我们在哪里，在人生哪一个阶段，我们日常的生活都是极其关键的，因为这使主能够得着祂所要得着的。我们有时候很羡慕年轻全时间的在校园传福音，他有用，我就是窝囊废一个，在这里什么都作不了。但是不是的，关键核心的事就是我们需要在生命里长大，那就是我们日常的生活是关键的。所以，主在这里能够为着基督的身体得着一个。所以保罗在这里，在二十八节这里，他在这里是什么，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里完全成熟地献上和长大。他不是叫我们快乐，鼓励他们而已，他在这里是有个负担，要我们在基督里长大，愿我们都拿起这个负担。

3　“在祂里面行事为人”—二7。

我们怎么可能在基督里行事为人呢？在第七节，我们已经在祂里面已经生根和立基且被建造。第六节说到，你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上等等，就什么，在祂里面行事为人。你说我怎么可能又生根又走路？那你想，你看我们在基督里生根立基，是基督在这里行走嘛，但是要在祂里面行走，我们就需要在基督里面生根立基。所以我们就需要停留在基督里，是祂在行走。我们在有分于神的行动，无论是到哪里，你或许你是在家里有两岁的小孩，有分于主的行动就是在于你在顾到那个小小的孩子，这就是主的行动。主要你能够行动，要你来照顾，照着神来牧养这个小孩。那你的工作就是什么？要在祂里面生根，你在祂里面生根的时候，立基，你就能够在祂里面行事为人。不是凭着我们自己的能力或者努力，我们乃是联于祂，与祂是一，享受祂，当我们在这里享受祂的时候，就能够在祂里面行事为人。

4　“照着基督”—8节。

所以在二章八节这个辞也非常好，他说，要照着，照着基督，基督在这里是一个决定的原则，管制的原则，是唯一神所接受的这个观念。所以主在这里并不是那么有兴趣，到底你要作什么，你要到底为祂作什么，祂不关心。祂对我们人的努力，天然的努力、能力没有兴趣，这管制的原则是什么？就是基督。愿意我们在这里与基督是一，持定元首，这个持守原则我们在第二段会讲到那个点。保罗的负担我提过，他在第八节，所以说到没有人用花言巧语欺骗你们，照着世界人的哲学，虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上蒙学，不照着基督把你们掳去。所以撒但用各式各样的东西把我们掳去，欺骗我们。甚至好的东西，甚至圣经都可能由撒但所用来使人在对基督的事上受到拦阻，受到阻挠。所以我们在这里讲到文化，当然宗教也是文化很大的一部分。愿我们以基督自己为准则来评估一切的事，要照着这位包罗万有的基督。

5　“一同与基督活过来”—13节。

乃是借着复活在信里与基督的联结。第十三节说到，所以“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来”。

6　“与基督同死”—20节。

在八节，保罗很受搅扰，他说你们被掳去了，但第二十节，他说你们与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么还像在世界中活着，服从这些属世的东西呢？你已经与基督同死了，不在这个世界的元素，不能服在被掳的那个情形之中，你为什么还要让这些事情进到召会生活里呢，来影响，来抹去，打岔你们对基督的享受，为什么啊？圣徒们，我们应该问自己，我们为什么要让别的东西进来取代基督呢。哦，主啊，拯救我们脱离世界的元素，拯救我们脱离人的想法，人的方式，人的发明，人的组织，人的新的策略、把戏、花样，以所有那些东西取代基督。
使徒行传，五位弟兄他们聚在一起，在使徒行传里，他们来在一起的时候，这在十五章这里，没有文化的背景，他们乃是在什么？禁食，服事主的时候。禁食表明有一种的·，他们迫切想知道神的旨意，他们迫切想要有那灵对他们说话，所以他们在这里服事主甚至禁食寻求主的时候，主啊，到底你的旨意是什么？你的思想是什么？他们不是在这里依靠任何的方法，任何的技巧，他们乃是在这里寻求祂。所以愿在众召会当中，我们在召会生活中往前，在新的一年有一个新的开始的时候，主都要给我们每个人有一个新的开始，我们要说在二〇二四年，盼望这是禧年的一年。我们从各式各样的规条、事情、作事的方法、外在的情形和活动里，回到这一位包罗万有的基督里面。好，第七小点。

7　“持定元首”—19节。

七、八、九我们在第二大段会提到。持定元首就指明身体高举头，高举元首。二章九节是关键的经节，这是第二大点在这里，所以在祂里面身体借着丰富供应的节，并且借着就是以神的增长而长大。这是跟十八节所讲的是相反的，所以不可让你骗取了你的奖赏。所以在这里十九节说是持定元首，你觉得你不配么？你不要受人的欺骗，使你们不配。一方面来讲我们是配得的，我们是配得享受祂。在这里是什么，骗取你们的奖赏，它在这里是什么呢？“并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”因为这些不配的心思是因为是凭着自己肉体，使我们觉得我们不配来在这里享受包罗万有的基督。但是在主是要我们往前，来到这位包罗万有的基督，我们要与祂是一，要凭着祂行事为人。
所以在这里保罗为什么说要持定元首，我们需要，作为身体来说，要持定元首，不要让这个受欺骗，骗取你们的奖赏。所以有一些是虚假的谦卑，甚至敬拜天使。所以在这里，这个原则对召会生活历代来制造了相当大的破坏。所以这所谓居中阶级，我们需要有人，我们自己不能，我是长大的时候，是天主教的，所以他们各式各样都有作居间人，有的时候作小孩子，我就问这些天主教的教师，我为什么要跟马利亚祷告嘞？我为什么要对什么这个圣那个圣祷告呢？为什么要这里忏悔，跟这个神父讲呢？所以各式各样，都有居间的人，这就是对基督身体极大的破坏，这也是对于我们与主之间的关系一个极大的破坏。主在这里想要得到的是一个宇宙的祭司体系，我们每一个人都能够直接到主这里，我们都能够与祂是一，这就是我们在启示录，祂恨恶尼哥拉党人的教训和工作。所以圣徒们，在我们的众召会里面和召会生活里，我们应该除去这样，这个居间主义的，这个居间人的这个思想和实行。在你和主之间你不需要有居间人。你或许有一些的渴望，有一些的负担，主在这里摸着你，或许要移民到某个地方去，但的确在身体里交通是有地位的，绝对是有需要，但是却不需要居间人。所谓的中保，把那个人的这种中保，我们都需要以基督作我们的元首，我们就是为什么要联于祂，这只是要持定元首，在这里蒙拯救，就看见有些人是我跟神之间替我来作决定的那个居间人，那个是一个欺骗。在这里保罗在这里所面对的，所对付的是这个事。我在这里讲到这个居间人，我有我的天主教的背景，我的血就沸腾了，想到这里有一个中间人，你要跟马利亚祷告，你想象得到么？何等的羞耻，对神的百姓是何等的欺骗。

8　“本于祂”—19节。

讲到持定元首，本于祂，全身。下一段我们会看见这件事。

9　“以神的增长而长大”—19节。
10　这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。

这是对基督主观的经历。

11　“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”—2~3节：

我们乃是在包罗万有基督的这件事上。“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。”歌罗西书第二章二至三节。

a　歌罗西书是讲神的奥秘，就是元首基督。
b　一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面—3节。

我很喜欢这个，因为保罗满了智慧。歌罗西的信徒或许没有办法完全领会这件事，但是保罗在这里，他在这里，希腊的哲学，因为诺斯提派的，奥秘派的这些主义的都是很大的嘛，但保罗说忘掉这些吧，在基督里面，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。你要知识，你要智慧，你要来到基督这里。所以他在这里摧毁了一切。在这里，无论，就是在这个文化需要文化，才能够有文化，有教养。所以人在这里就是不是野蛮人了，有某些方面文化是为着保守人性，这个人类，但不是我们凭此而活，而是，这个不是最终极，作为基督的信徒，不是这样子，我们乃是被呼召进到祂这位基督里面，祂乃是神的奥秘。你要认识神，知道神是谁，你要来到基督这里。所以在这一位，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。把文化放在一边，把这些哲学放在一边，来到基督这里吧。

c　这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识。
d　智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17。

保罗在这里所说的就是我们在这位包罗万里的基督里面，我们有一个恩赐所得着的，比你的诺斯提派、禁欲主义，这些所有的思想，比它们更多更高的就是基督。我们有何等，神所赐给我们何等的礼物或恩赐。所以我们在这里要有一个确信，充足的确信。这里有个好的祷告，那就是如果我们真是看见一些关于基督的时候，你就会说，“主啊，愿你成为我的一切，你是神的奥秘，因为你是一切，我不愿意任何不是你的东西，也不需要在你之外有何求，有何需。”但是在这个点上，我们来考量这一些与我们经历有关的事，与我们享受有关的事的时候，就好像对我来说，我们所有的一个问题就是我们有一种的自觉，成为一种的自我内顾。因为我们在这里想到享受主，讲到我们心的情形，我们讲到这位包罗万的基督，就很容易内顾自己，来这里想，哎呀，我的经历真贫穷，我根本进入不了弟兄们所说的。你要用这个转成你的益处，你要把这件事转向主，带到主面前说，“主啊，我愿意有进步。主啊，我愿意你在我里面能够增长，能够长大。主啊，使我能够向这位包罗万有的基督敞开。”我们为什么不这么作呢？很多时候因为我们内顾自己，活在自己里。
所以我跟有些圣徒们的交通，在雅歌二章九节，就讲到良人和基督之间有一道墙，在这里有一道墙，所以在那里李弟兄提到这个墙是什么。你知道雅歌的生命读经和结晶读经里面，来看见关于内顾自己的这种情形，因为是我们都受了这样的害。特别在训练里，你经过了全时间的训练，就在那想，为什么我没办法往前呢？为什么不是那么有用？为什么，为什么呢？所以在这里我们里面都有这样的挣扎，在我们稍微有些进展了，我们达到了某种在主里的成就和这个阶段之后好像就停顿了。李弟兄就说照着我们的感觉和观点，我停滞了，我又不是那么焚烧，不是那么为着主，不是那么为着召会生活了。李弟兄就指出，就以对着这些人来说，内顾自己是一个很大的问题，因为在这里内顾自己，注意自己，就是这里说到过分注意自己在基督里面属灵的光景。他太关心自己是否留在所达到的完全中，每一个属灵的人都落到内顾自己里面。所以这个内顾自己这里提到，最后使我们审查自己，分析自己，是我们中间很平常的，因为我们对主是认真的。我们讲享受包罗万里的基督，我们也讲到要以神的增长而长大，我们也讲到转移时代，我们也是讲到要把主带回来，我们也在这里讲到要作得胜者，这里有许多非常认真又严肃的谈论，在这里，我们很容易就什么，回转到自己，内顾自己，只顾到我们里面的情形。哎呀，我真贫穷，我参加过全时间训练，甚至全时间服事了一两个人，现在我回去工作，我有两个孩子，到底发生什么事了？在这里不是那么能够往前了，那怎么发生什么，从内顾自己里面出来，转向主，望断以及于耶稣，来注视祂。当你看着祂的脸面，你所有的短缺都消失无踪。所以我鼓励我们，你有时间就来到这里，到主面前求主光照你，给你看见内顾自己，就是我们转向自己的问题，就是被自己的情形而霸占了，而失去了基督。注视基督，使基督是我们的地位，基督是我们的，不是我们的情形，乃是基督自己。

12　“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满”—西二9~10：
a　那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，乃是神所是之丰富的彰显。
b　神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。

所以这位基督祂是神而人者，神格一切的丰满都在这一个人里面。我们乃是在祂里面得了丰满。保罗说你不需要别的，你们在这位基督里面得了丰满，因为这位基督是有神格一切的丰满都居住在祂里面的，因此我们不需要别的其他的源头。
第四中点，我们来到第三章第一到第四节，这些经节是非常的美妙的。

四　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”—三1：
1　一至四节含示，我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。

第一小点，一至四节含示，我们与基督有同一的地位、同一生命、同一生活、同一定命和同一的荣耀。进到经节里面，一到四节说，所以你们若与基督一同复活，我们这个地位是什么？是在诸天界里，在天上，这就是我们所在的地方，我们乃在诸天的上面，诸天之上。你知道德州的实际其实是诸天么？以为德州的德州达拉斯是伟大，不过其实我们真正的地位是在诸天里。所以在这里你们要思念上面的事，不要思念在地上的事，那里有基督坐在神的右边。
第二节要什么，“思念在上面的事，不要思念在地上的事。”我们盼望我们能够祷读这些经节，使这些经节能够在我们的里面。不要思念在地上的事，地上的事只会产生忧虑和压力，所以我们需要思念在上面的事。这里我们就能够找着这位包罗万有的基督。三节，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这就指明我们的生活，我们的生活，我们的范围，我们的范畴所在的就是什么？生命与基督一同藏在神里面，在神里面。
有的时候我在这里有一些的忧虑，当我在法官面前，我当时是一个律师，在刑事的这些案件里面，因着压力，你肚子胃都打结了，你在这里什么，经节就来到了，“你们的生命与基督一同藏在神里面。”我不是在法庭上面，我是与神一同藏在神里面。我不是在这跟我妻子对峙的当中，我乃是与基督一同藏在神里面。所以我们与基督一同藏在神里面，这就是我们的生命，就是基督。当基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要，你们也要，弟兄姊妹，你们也要与祂一同显现在荣耀里。这就是我们的定命，我们的目标，我们的前途，就是要与祂，与基督一同显现在荣耀里。但是今天也可以能够经历祂，我们今天更多地得着祂，经历祂，不要留在你自己的哲学、自己的文化、自己的思想里面，把你心的各个房间敞开，你说，“主啊，用你自己充满我。”我们愿意这样祷告，我们就也能够进到我们的定命里面，那就是要与祂一同显现在荣耀里面。

2　在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面。

因为时间，我们来到第二大点，我们一起来读这个点。

贰　“持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，……就以神的增长而长大”—二19：

在这一段我不会花太多的时间，因为纲要本身的这一些话就太好了。我们应该祷读过这些纲要。

一　长大就是有基督加到我们里面—林前三6~7，加四19。

看起来基本、基要的、很简单的，但是的，就是这样，我们都需要长大。到底什么是要长大？长大就是有什么，基督加到我们里面，这就是说出我们的日常生活是很关键的。无论我们人生的阶段如何，那天在作什么，那一天，这一天就是一个机会，让基督加添到我们里面。你是家里看顾婴孩、小孩的人，你再也受不了，你看管这个小孩，首先晚上根本就睡不着，睡不好，你在这里已经被消耗到底了，这个时候在这其中转向主吧，说，“主啊，与我同在。主啊，把你自己加到我的里面。”所以我们每一个人的生活都是有意义的，因为基督正在把祂自己加到我们里面。这个第三节说是神，神，神使我们增长，哥林多前书说是神叫我们增长。

二　基督身体的长大在于出自元首基督的东西—弗四15~16：

乃是从这位元首基督有些东西出来。如果我们与基督这位元首分开或远离的时候，与头之间就有了间隔，有了绝缘体，所以从基督这位元首里面就没有东西可以流进来，在这里没有电流，因着我们与主之间的隔离、分离或者隔阂。但是我们的长大是在于基督作为元首把神圣的生命分赐到我们里面。

1　当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大—西二19。

所以这里关键就是在经节里，我们需要持定元首。持定元首的意思就是我们要享受祂。我们享受基督，我们在这里尊崇祂，我们敬畏祂，我们高举祂，祂在我们里面居首位，是第一位，祂是包罗万有的这一位，我们就持定这位元首基督。当我们持定元首，基督的身体就以神的增长而长大。神自己不会长大，祂已经完整、永远、完全的，但是基督的身体却是以神的增长，就是基督在我们里面的加添而长大。所以我再说，我们日常生活里，无论在我们日常生活发生什么事，对基督的身体是极其有关联的。因为这个辞，十九节，持定元首，本于祂，全身，全身，你就看见我们与主之间的关系是一件身体的事。我们如何过日子，日常生活有益无益，其实就身体来说是有关系的。你个人的情形就着身体里的里面的生命和生活是有关系的。因着我越得着基督，身体就越得着基督。所以身体就是以神的增长而长大。二章七节就是我们在祂里面生根，我们就得以建造。如果不生根就不能建造，我们生根的时候，基督是我们的土壤，我们从土壤里得着养分，结果基督就成为我们的供应，使身体得着长大。

2　身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首—弗四15。

以弗所书四章十五节，在爱里持守真实，我们在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—西二19：

歌罗西书二章十九节是非常类似的，你就看见身体的长大在于神的增长，神在我里面的加添，神在我里面的增长。歌罗西书二章十九节又再提到，你在以弗所书和歌罗西书都得以看见，保罗有这个负担，讲到身体与元首、头之间的关系，身体的长大乃是根据于头的活动，从头传输到身体里是什么，就决定这个身体的长大。如果在我们对传供或输供里面有短缺，就使我们的长大不足、不够。所以我们身体的长大在于头，我们尊崇祂作我们的头。在日常生活里，在我们的选择里，我们在这里去买东西的时候，我们如何对妻子说话，如何对待儿女，所有这些人生活的繁琐细节的生活事上，我们如何行事为人等等，如果我们是与这位包罗万有的基督是一，所有这些情形，基督就能够在我们里面增长和长大，结果身体就以神的增长而长大。这是不是太好了？那就是说出我们在这里就有平安，我们就是关键人物，重要人士。你不太认为你是个重要人物，但是你在你的日常生活是与这些有关的，因为你的生活与基督身体的长大有关。赞美主，基督身体的长大就是神在我们里面的增长。举例，你不享受主，对有些事被触犯，甚至有苦毒，甚至在工作上有一些的失望，是对弟兄失望，对工作失望，你就觉得很受搅扰，你就不享受主，你的对主的享受什么，就影响我们对圣徒、对召会的态度了。所以我们对基督的享受关乎身体的长大极其有关的。我们越接触，若不接受主，就对召会对圣徒有批评，有论断。

1　神使我们生长，乃是以主观的方式把祂自己赐给我们。

神乃是以主观的事情的方式加添到我们里面。我们，神是越加添，我们就……乃是以主观的方式把祂自己赐给我们。

2　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—林前三6~7。

我们里面的情形，无论是男，是女，工作，学生，家庭主妇，无论你在哪里，我们的情形都有所不同。在不同的情形里，主的心意就是要成为我们的实际和作我们主观的经历。这就叫祂能在我们里面长大，也就是使基督的身体得以长大。

3　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大—6~7节：

唯有神能叫人生长；唯有神能把自己赐给了我们；所以没有祂，就没有增长。所以这就不是在这里改善我们的行为，改良行为，或者是伦理、道德或作一个更好的弟兄，更好的姊妹。不是的，乃是在于有没有得着基督。

a　神加到我们里面，就是祂使我们生长。
b　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—罗八11。

感谢主，我们都能够与主之间有这样的关系。作为头，我们在这里持定元首，因此全身借着什么，联络、结合在一起，就以神的增长而长大。

四　基督身体的长大就是基督身体的建造—弗四16，西二19：
1　以弗所四章十二至十六节在新约里占有特别的地位，因为这段经文显示建造基督身体的奥秘。

我们没有时间，鼓励你们进到以弗所书第四章里，你就在这里看见，保罗说要在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面，本于祂，全身借着什么呢？全身就什么，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来，与歌罗西书很类似。

2　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—三17上：

这不是一件小事，当然这也就除去任何居间阶级的观念。我们都是身体的肢体，我们都与个人、主观与基督的关系，我们都需要持定元首，我们都应该让基督有地位在我们里面增添。所以在这里主就能够在身体里得以长大。

a　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会—西三10~11。
b　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造—一18，二19。

这不是在于我们来到一起作事，而是乃是在于基督，基督是这个唯一的标准。

3　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者—约壹四7~8、11、16、19，罗五5，八39：

基督的身体在爱里把我们自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱。以弗所书四章十六节是讲到在爱里把自己建造起来，所以爱这件事是被强调的。这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者。这里有好几处的经节，约翰一书，在这里还有罗马书五章五节：“盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”这里神的爱就是神的自己。这个爱就使我们能够，这就使我们什么，能够征服所有的患难。我们在人生都经过许多的事，这个爱就使我们能够胜过这些事。

a　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—弗五25。
b　我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，也不带进异于身体的元素—四14~15。

感谢主，这个爱，这神圣的爱，乃是凭着这个爱，我们持定元首基督。所以借此身体就有路，可以以神的增长而长大。在以弗所书和歌罗西书的这些经节都指明这里有教训之风可以打岔信徒，使圣徒们受阻挠，使他们不享受基督。我愿意读职事的一些话来帮助我们领会教训之风带进身体的异物，这些元素使生命的长大受到阻挠。看起来好，的确好像哲学在歌罗西当时也是好像好的，令人，很折服人的，但是却成为生命长大的拦阻。所以我来以职事的信息来帮助我们看见这件事。
“新约全部的教训，使徒的教训，就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘─基督，基督的奥秘─召会，和极大的奥秘─基督与召会。这三项组成神新约的经纶。像借水受浸、说方言、蒙头、和洗脚这样的项目不是神经纶的中心。这些项目是在圣经里，却不是神经纶的重要部分。神经纶重要的构成成分乃是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及基督与召会是宇宙中极大的奥秘。……使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。在这方面，使徒非常严格。……有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦。……为着分辨教训之风，有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡，甚至死沉。听这样的教训之后，我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训，无论看起来多好，多合乎圣经，若有这些消极的结果，这就是有力地证明，这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复并爱圣经的士气，但听这样的教训半小时之后，士气消失了，我们也死沉了。”
这就是《使徒的教训与新约中的领导》里所引用的一段话。所以我们在这里看见在歌罗西圣徒的问题，就是他们大部分人都在这里被欺骗，因着不同的哲学，不同的教训、规条，甚至成为了标准，你生活的标准了。但是圣徒们，我们中间一个极大的关键的一个需要，那就是我们要照着包罗万有的基督生活，我们如此行就持定祂作元首，也就产生这个身体的增长，长大。所以我们在这里不是照别的哲学、规条的标准而生活，我们的生活是照着基督的标准，这个标准，我们乃是来到一个新的时代，一个新的范围，在这里我们经历、享受基督。所以主能够得着基督身体的实际，甚至产生一个新人。为着这个说话，这个特会的说话，感谢主。好，我们停在这里。(R.M.)

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第四周　认识包罗万有的基督并以神的增长而长大

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读经：西一18、27~28，二2~3，三1~4

诗歌：大本第163首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福：

一　基督是“召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”─一18：
1　在旧造和新造中，基督都是第一的，并且居首位。
2　在宇宙中并在召会中，基督都是居首位者。
二　“基督在你们里面成了荣耀的盼望”─27节：
1　这位住在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。
2　当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。
3　这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。

周一晨兴

周　二

三　在歌罗西书中有许多重要的辞句指向我们对基督的经历：
1　“基督在你们里面”─27节。
2　“在基督里成熟”─28节。
3　“在祂里面行事为人”─二7。
4　“照着基督”─8节。
5　“一同与基督活过来”─13节。
6　“与基督同死”─20节。
7　“持定元首”─19节。
8　“本于祂”─19节。
9　“以神的增长而长大”─19节。
10　这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。

周二晨兴

周三、周四

11　“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”─2~3节：
a　歌罗西书是讲神的奥秘，就是元首基督。
b　一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面─3节。

c　这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识。
d　智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关─弗一8、17。

12　“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满”─西二9~10：
a　那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，乃是神所是之丰富的彰显。
b　神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
四　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─三1：
1　一至四节含示，我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。─引用经文

2　在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面。

周三晨兴、周四晨兴

周　五

贰　“持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，……就以神的增长而长大”─二19：

一　长大就是有基督加到我们里面─林前三6~7，加四19。

二　基督身体的长大在于出自元首基督的东西─弗四15~16：

1　当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大─西二19。

2　身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首─弗四15。

周五晨兴

周　六

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

1　神使我们生长，乃是以主观的方式把祂自己赐给我们。
2　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6~7。

3　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大─6~7节：

a　神加到我们里面，就是祂使我们生长。
b　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

四　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16，西二19：

1　以弗所四章十二至十六节在新约里占有特别的地位，因为这段经文显示建造基督身体的奥秘。─引用经文

2　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来─三17上：

a　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10~11。

b　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造─一18，二19。

3　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者─约壹四7~8、11、16、19，罗五5，八39：

a　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25。

b　我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，也不带进异于身体的元素─四14~15。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

〔保罗〕在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”……根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许，美地的应许，就是那灵。因此，那灵就是美地。
这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福（创十二3）（歌罗西书生命读经，五八至五九页）。

信息选读

神有两个创造：旧造与新造。歌罗西一章十八节所指的是新造。……基督乃是身体的头；这身体就是召会，神的新造。基督不仅是旧造的首生者〔参15~17〕，也是在新造里从死人中复活的首生者。在旧造里、在新造里，基督都是元首。……我们作为召会乃是新造，是在基督里、借着基督并归于基督；我们更是时时刻刻在基督里得以维系。你是在旧造里还是在新造里？我们外面是旧造，里面却是新造。
在旧造里并在新造里，基督都是首生者，为着彰显神。保罗说过神的两个创造之后，在一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”……基督是神的像也是神的丰满，为要彰显神。“像”就是彰显，彰显就是丰满。这彰显乃是透过旧造和新造而有的。借着这两个创造，我们就有丰满。这丰满就是彰显，而这彰显就是“像”。
十五至十九节实际上是一个长句子的一部分。这句子启示基督包罗万有的头一面，就是祂是那不能看见之神的像。在旧造里并在新造里，基督都是神的丰满，神的彰显。
我们也许不懂，关于基督这样的启示与我们有什么实际上的关系。在二十六至二十七节里，保罗说到一个奥秘。这奥秘就是前几节的“像”、“丰满”。按照二十七节来看，在外邦人中的奥秘，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。你知不知道，在你里面的基督是那不能看见之神的像，是神的丰满，是受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者？……在二十八至二十九节我们看见，保罗劳苦并竭力奋斗，好将各人在基督里成熟地献上。……这位基督乃是在我们里面。但是现今我们需要长大，直到我们在基督里成熟。这种长大受了文化的拦阻。
顶要紧的是，我们要领悟，我们能在各式各样的造物中看到基督。我们需要放下我们对天、地以及物质东西的观念；我们需要看见，基督是旧造的首生者，也是新造的首生者。因此，基督是一切；祂是包罗万有的。我们既看见基督是一切，就需要有一种体会，这位基督在我们里面乃是我们荣耀的盼望。我们今天所需要的，乃是在祂里面长大，达到成熟（歌罗西书生命读经，三五五至三五八页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六、二十四、三十四篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

西二6~7　你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。
19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

在歌罗西书中有许多重要的辞句或发表，说到我们对基督的经历。这些辞句包括“基督在你们里面”（一27），“在基督里成熟”（28），“在祂里面行事为人”（二7），“照着基督”（8），“一同与基督活过来”（13），“与基督同死”（20），“持定元首”，“本于祂”，“以神的增长而长大”（19）。这九个辞句给我们一幅正确经历基督的完整图画。在这方面我们需要特别注意“在……里面”、“照着”、“与（同）”以及“本于”等介系词。此外，祷读所有与这些重点有关的经节，将很有帮助（歌罗西书生命读经，四四五页）。

信息选读

在我们里面的基督是延展无限、无法测度、追测不尽的。何等奇妙，这样一位基督竟然住在我们里面！我们需要在这样一位基督里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照着祂生活行动。我们既与基督同死，并且一同与祂活过来，就当持定祂作元首，本于祂，全身就以神的增长而长大。〔以上这九点〕都指明基督是亲切、便利、又可应用的。……基督若不是可应用的，我们就无法在祂里面行事为人、照着祂或与祂同死同活。我们也无法持定祂作元首，本于祂，使全身以神的增长而长大。所有这些点都与主观经历基督有关。并且今天的基督徒，都忽视或完全缺少这些点，很少人强调在基督里行事为人，照着基督或持定元首基督。……基督对我们若仅仅是客观的，祂就不能在我们里面，我们也无法在祂里面长大成熟。……对于这九个点，唯一够格的人位乃是那灵。
借着成为肉体，神被带到人里面；借着基督的复活，人就被带到神里面。借着基督的复活，与人调和的三一神，就成了那灵。这灵总括了神、成为肉体、人性、人性生活、钉死和复活。蒙救赎和被提高的人性是在这灵里面。包罗万有赐生命的灵，乃是三一神终极地临到我们。这就是那灵。不仅如此，今天基督就是这灵。因此基督就容易在我们里面，我们也容易在祂里面；我们也就有可能在祂里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照着祂生活行动。
一面，基督在我们里面；另一面，我们在基督里面。……今天经过过程的三一神这包罗万有、赐生命的灵，乃是我们的空气。这空气在我们里面，我们也在这空气里面，甚至在这空气里面行事为人。再者，我们还能成为一班人，是照着这空气生活，并在这空气中以神的增长而长大成熟。所以，包罗万有的基督乃是经历上的基督；祂是一位能在我们里面的基督，也是一位我们能在祂里面行事为人的基督。我们可以在祂里面生活、行事、行动并为人。
我们不该照着哲学、伦理、文化或宗教，我们也绝不该照着旧人。反之，我们在此乃是照着经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。然而这不应当仅仅是个道理。譬如弟兄不该照着文化对待他的妻子；他应当照着基督，照着经过过程的三一神对待她。……如果我们的生活、举止、为人都是照着包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，我们就都会像使徒保罗一样（歌罗西书生命读经，四四六至四四九页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十二篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

西二2~3　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

我们在爱里结合一起，与情感有关；丰丰富富地在悟性上有充分的确信，与心思有关。若是我们的心得安慰，在爱里结合一起，我们的心思也正确地尽功用，我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。
以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；歌罗西书是讲神的奥秘，就是基督—头。
使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）（圣经恢复本，西二2注4，注5、3注1）。

信息选读

歌罗西一章十九节说，一切的丰满乐意居住在基督里面。这个思想与二章九节相呼应，那里保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这丰满不是指神的丰富，乃是指这些丰富的彰显。神丰富的彰显乃是居住在基督里面（歌罗西书生命读经，一五○至一五一页）。
〔神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，〕含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面（约一1），并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
〔在歌罗西二章十节，〕得了丰满，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首（圣经恢复本，西二9注3、10注1）。
歌罗西三章一至四节含示，我们与基督同有一个地位，一个生命，一个生活，一个定命和一个荣耀。因着我们与基督有同一的地位，所以祂在哪里，我们就在哪里。……祂所有的生命，我们也有。再者，我们与基督同有一个生活；……如果我们天天实际地与基督同过一个生活，就我们无论作什么，祂也作什么。这意思是说，我们谈话，祂也谈话。……〔倘若〕我们生气，但基督不生气，那时我们就不是与祂同过一个生活；在这种情况之下，我们的生活就不是祂的生活。我们都该不发脾气，不是因着我们想要遵守圣经的命令，乃是因为我们觉得那活在我们里面的基督不发脾气。如果我们只想办法控制脾气，这就是宗教。但如果我们因着与基督同活而不发脾气，我们就在生命上并在生活上与祂成为一了。
我们与基督也同有一个荣耀和定命。我们的前途和定命乃是荣耀。如今主耶稣乃是在荣耀里。然而，祂在荣耀里，向人却是隐藏的。……有一天，基督在荣耀里不再是隐藏的，乃是公开的、显明的；那时全地的人都晓得，主耶稣是在荣耀里。基督的定命乃是要公开地显在荣耀里，这也是我们的定命（歌罗西书生命读经，六四二至六四三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第十五、三十五、四十八篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

西三1~4　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边（西三1），我们就也在神的右边。在约翰十七章二十四节，主耶稣祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主耶稣在哪里，我们也在哪里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在哪里，他们也要在哪里。
如果我们停在这里，我们就不过是在道理上领会我们与基督同有一个地位。我们只知道，我们在基督里、在父里、在天上这个事实。这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵（林前六17）。当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上（歌罗西书生命读经，六四四至六四五页）。

信息选读

赞美主，有一种传输从天上达到我们的灵里！当我们经历这种传输，我们就真正在基督里，在父里，并在天上。我们的灵乃是直接联于天；属天的传输开始于天，终结于我们的灵。因着我们可以经历并享受这独一的传输，我们就不必为了要在天上而到天上去。我们只要在灵里经历从天而来的传输，就在天上了。会所里的灯怎样借着电流联于发电厂，照样，我们也借着从天上神的宝座流到我们灵里之神圣的传输而联于天。
我们要问问自己，我们是在天上，还是在地上？我们回答这问题的时候要谨慎。正确的答复乃是：当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们根据经历晓得，在灵里我们也许在天上一分钟；然后，因着我们不留在灵里，就立刻又落到地上。譬如，早晨你与主同在，把自己祷告到灵里的时候，你也许在诸天界里。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫说了一些搅扰你的话，你就立刻从灵里出来，进到肉体里；你不再在天上，乃是在地上。这指明我们唯有在灵里，才能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。
保罗在歌罗西三章一节嘱咐我们，要寻求在上面的事。寻求这些事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。……〔如此，我们〕就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事。
在三节保罗继续说，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。
……在四节保罗继续说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，不是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里（歌罗西书生命读经，六四五至六四七、二七七至二七八页）。
参读：歌罗西书生命读经，第二十七篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

西二7　在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

身体持定元首〔西二19〕的意思是，身体不〔让任何事物使〕自己与头分开。……当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分开了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。……我们若在基督里生根，并且在祂行动的时候行事为人，我们就自然而然地把基督的丰富吸收到我们里面，并且以神的增长而长大。这长大乃是借着持定基督作元首而有的。
歌罗西二章十九节说到供应，以及身体结合一起。身体借着持定元首而得着供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中“本于祂”这辞很重要，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。……我们因着土壤之丰富的增加而长大；作为身体，我们也是本于元首得着供应而长大（歌罗西书生命读经，四七四至四七五页）。

信息选读

歌罗西二章七节说到在基督里面已经生根，并正被建造。植物越长大，就越把自己建造起来。譬如，一棵树从土壤里吸取丰富，就把自己建造起来。这含示生机的活动。借着这样的活动，就把土壤里的养分吸收到树里面。
在二章七节，保罗把生根和建造相提并论，这是很有意义的。原因在于：生根是为着长大，而长大就是真正的建造。长大不只是为着建造，长大事实上就是建造。一棵树长大时，就把自己建造起来。人也是这样。作母亲的都知道，孩子越得着健康食物的滋养，他们就越长大，而借着长大，他们就被建造。他们里面所进行的生机活动，使他们长大；这个长大就是他们肉身的建造。
生根带进长大，而长大就是建造。我们若没有长大，就不能有什么建造。我们乃是借着吸取土壤中丰富、营养的元素而长大。我们在基督里面已经生根，如今在祂里面正被建造。我们已经在基督里生根，并且借着把祂的丰富吸收到我们里面而长大。这个长大就是在基督里把自己建造起来。
在二章十九节保罗说到，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。
十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根（歌罗西书生命读经，五六一至五六三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十四、五十一篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

弗四11~12　祂所赐的，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

保罗在林前三章九节说，圣徒乃是神的耕地。他在六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”……许多人借着保罗所传的福音和话语的职事，被栽种到基督里。……以后，亚波罗来浇灌保罗所栽种的。虽然保罗栽种了，亚波罗浇灌了，但叫人生长的乃是神。
神乃是借着进到我们里面，叫我们生长。……基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。……我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富（歌罗西书生命读经，五六六至五六八页）。

信息选读

保罗在以弗所书里也说到长大与建造。二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这一节是指宇宙的召会。在神眼中，宇宙的召会乃是一个建造。这建造是借着吸取基督的丰富而长成的。
在四章十五至十六节保罗继续说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”……我们必须在爱里持守着真实，就得以在一切事上长到元首里面。“供应”一辞指明，我们在元首里长大，从祂得着滋养。借着从元首而来的供应，身体便长大，在爱里把自己建造起来。这里所含示的意义很丰富。十五至十六节所含示的中心点，乃是我们应当在基督里生根，并且把祂的滋养吸取到我们里面，成为我们长大并被建造的元素和实质。
我们首先个别地长大，然后团体地长大。个别的长大成了团体的长大。因此，不仅肢体个别地建造起来，身体也团体地建造起来。我们肉身的身体可以说明这件事。你的身体乃是借着个别肢体的长大而建造起来的。如果肢体没有长大，身体就无法长大。身体上的肢体没有长大，就不能把自己建造起来。……身体的建造在于身体上个别肢体的建造。倘若所有的肢体都个别地长大，并且把自己建造起来，身体就会团体地被建造起来。
召会在一个地方一段时期以后，圣徒们中间……可能会发生摩擦。……但在基督里的长大会消除这一切的摩擦。所以，我们能喜乐地在一起，并且真正是一。基督的丰富补满了我们当中的缺欠，然后我们就个别地长大，也团体地长大。这就是召会真正的建造。召会的建造乃是基于个别肢体的建造。不仅如此，肢体的建造乃是在于肢体的长大，肢体的长大又是在于在基督里生根，并吸取基督的丰富，好成为肢体借以长大的元素（歌罗西书生命读经，五七○至五七二页）。
参读：歌罗西书生命读经，第五十二、五十六篇。

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