经历、享受并彰显基督（一）
第八篇 基督作为住棚节，并作为那灵如同活水的江河从信徒流出来
本篇信息乃是接续前一篇，继续讲到约翰福音中的经历、享受并彰显基督，篇题是《基督作为住棚节，并作为那灵如同活水的江河从信徒流出来》。这是根据约翰七章。我们许多人对约翰七章并不陌生，但在这章里讲到我们对基督的经历、享受和彰显，有许多更为深奥的事，不是每个人都已经看见、了解的。
关于节期，在旧约里，神命定以色列子民每年要守七个节期（利二三4~44）。第一个节期是逾越节（4~5），最后一个节期是住棚节（33~44）。神设立这些节期，是要祂的子民得着安息与满足。神乃是喜乐的神，过节的神。祂不只拯救祂的子民脱离为奴，脱离审判，祂还与他们一同过节，享受祂自己；所以，祂命定了这七个节期。
在主的恢复中，我们每年也有七个节期，我们为此感谢主。这是根据李弟兄离世前的遗嘱，要我们继续每年七次的节期。这次训练是李弟兄离世后第一百八十九次节期。神的子民能来在一起过节，这并不是一件小事。弟兄姊妹在这里不是来上课，也不是来参加圣经讲座，而是来过节。我们围绕着主的话，彼此有交通，这乃是过节。
逾越节是以色列人一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3、6），说到人寻求满足，却落到一种虚空的情形，结果乃是饥饿。约翰六章的事例就发生在接近逾越节的时候（4）。在这样的背景下，主启示祂自己是我们的食物，满足我们的饥饿。这是说到以色列人的第一个节期，在人生的开始，人寻求成功和满足，却落到饥饿的情形里。
住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人生的终结，在一切完满和成功后（参出二三16），结果却是干渴。所以在约翰七章三十七节，基督站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”主要给我们活水，解我们的干渴。这非常有意义。本篇信息的内容非常丰富，首先我们要来看住棚节各面的意义。
我们可以享受基督作住棚节
我们可以享受基督作住棚节（约七2，利二三39~43）。我要再次强调，我们可以享受基督。我们不是以宗教规条、传统习俗的方式来守节，我们乃是享受节期。基督是所有节期的实际。神所命定、指定的七个节期，都指向基督；这些节期的实际就是基督。我们能够享受基督作住棚节。
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成
逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成（约六4，七2，利二三5、34）。第一个节期和最末了一个节期，涵盖了神完整的救恩，包括神法理的救赎，以及神生机的救恩，为给人享受。
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想
神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想（申十六13~15）。当以色列人在旷野飘流时，他们住在帐棚里。因此，以色列人过住棚节，是要记念主如何带领他们的先祖经过旷野。
作为神的子民，我们是有历史的。主的恢复从倪弟兄一九二二年被主兴起以来，已历经一百零二年；这是我们的历史。其中有许多值得记念的，也有许多是我们应该受提醒的。
这次训练有四百多位大学生参加，我很喜乐看见这么多青年人参加训练。主的恢复的确有明亮、美好的未来。青年人要继续追求，好被构成为主恢复的延续。看见许多年轻人被主兴起，愿意与会、操练，对我们是极大的鼓励。然而年轻人要领会，三一神在祂的子民中，有一段漫长的历史；主的恢复在我们中间，也有一段历史。盼望在这些日子，主赐给我们健康的记念和回忆，而不是消极地回忆过往，如同以色列人记得从前在埃及的时候，“不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（民十一5）这样消极的回忆会把我们带回到从前，留在那里而不能往前。神要我们记念，是要使我们受警告和嘱咐，鼓励我们能够再往前去。
申命记是摩西对以色列人重申律法。在申命记里，“记念”这辞至少用了十四次（五15，七18，八2、18，九7、27，十五15，十六3、12，二四9、18、22，二五17，三二7）。摩西要以色列子民记念他们为奴的时候，记念耶和华对他们所说、所作的，不要忘记耶和华所行一切大而可畏的事。今天我们也盼望所有的青年人不要忘记。李弟兄在一九九五年春季给全时间训练毕业学员临别的话，其中有八点的嘱咐，他要训练学员“绝不要忘记”（参“李文集一九九四至一九九七年第三册”，二八页）。我们该有这样健康的记念。
有些学员问我们：“李弟兄是个怎么样的人？他说过什么？作过什么？”许多学员出生的时候，李弟兄已经过世了。他们读他的书报，却没有见过他本人。这使我对记念这件事更有感触。所有的青年人都需要知道，我们是从哪里来的；我们中间是有历史的。但这不是为着给我们追忆，想回到从前。这里的记念是为着我们的往前，使我们在往前时受警告、鼓励和嘱咐。
摩西一直提醒以色列人。在申命记三十二章七节他说，“你当追念上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。”在召会中，我们有许多年长的弟兄姊妹，青年的圣徒可以问问他们：“你们当时的召会生活是怎样？那时主的恢复是怎样？李弟兄说了什么？”青年人不该只是因着自己的热心、高兴或兴奋而往前。你们要记得你们的根源，记得你们从哪里来，记得神作了什么。你们需要知道祂在这一百零二年间如何带我们经过，对我们说了什么，教导了什么；这些都是为着成全我们。我们不是没有历史的子民，不是没有族系、家谱的子民；我们是祂圣别军队的一部分。
我们需要记念主所作奇妙的事，这是祂存托给我们的。在林前四章十七节保罗说，“我已打发提摩太到你们那里去；……他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事。”我们许多人虽然没有当面见过李弟兄，但可以看他说话的录影。不仅要被他的言语所摸着，更要被他的负担、被他这个人所摸着。他是如何行事为人，如何传扬神的话，我们需要记念这一切的事。
住棚节关于“记念”的方面，是为叫我们不偏行己路；有些人觉得自己发现了一些新东西，就认为可以任意而行。不，我们是在一个家谱里，一个族系里，我们需要受提醒，要记念曾经发生的事。这是住棚节关于“记念”方面的意义。
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产乃是一幅相调的真实图画
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画。现今我们是在相调的时代；每次节期都是相调。在旧约，以色列人虽然按照各支派所分得的产业散居在美地上，但神命令他们要一年三次聚集在耶路撒冷，带着美地的出产、初熟的果子，相调在一起（出二三14，申十六16）。李弟兄离世以前，也嘱咐我们要继续持守一年七次的特会、训练，聚集在一起。我们深信这是出于神的智慧和主宰。为此，我们千万不要轻看来在一起这件事。每次我们来在一起，不仅仅是为着听主的话，更是为着相调。
今年初在台湾的国际华语特会，有来自七十九个国家的圣徒相聚在台北，为着参加区区数日的特会；这实在是件大事。这次训练，也有许多圣徒从各个国家飞来安那翰参加；他们为着住宿、餐食，都付了相当的代价。但我们要见证，这实在是值回票价。因为我们能够与神的子民来在一起，彼此相调。相调就是路。这次有十几位圣徒从衣索匹亚远道而来，为着这趟远行他们请了长假，买了昂贵的机票，就是为了与一群素未谋面的人相聚。这是为什么？为着相调！借着相调，我们一同过节，不只是自己欢乐，更是与神一同过节。
今天，主的恢复是以相调的方式而往前。李弟兄过世后，二十七年以来，若是没有相调，主的恢复不知道会变成何种模样。我们可能会留在自己的小角落里，在自己的国家，自己的城市，以一种彼此隔离的方式，实行地方召会的生活。若是如此，基督的身体如何得以建造？新妇又如何预备好呢？但如今，我们中间已建立起这样美好的习惯，甚至成为一种风气，愿意付代价来在一起。我知道甚至有九十多岁的年长圣徒也在这次的相调中。他们不远千里，不惜代价，不仅是为彼此认识或叙旧，更是要与圣徒一同过节；这里有神的同在、神的话语和神的膏油（诗一三三2），是远超任何金钱所能买到的。这乃是住棚节另一面的意义，就是相调。
住棚节的实际乃是一个享受的时候记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住
住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。以色列人过节的时候，可能想到从前，神如何拯救他们出埃及，使红海的水分开让他们过去，又使苦水变甜，为他们行了许多奇妙的事。在消极一面，他们也记得神如何惩罚他们，对付他们：当米利暗、可拉党背叛的时候，神出来对付他们。他们实在看见了神的所作和所是，经历了这位圣别、公义的神。
他们也记念神与他们同住。在旷野，神指示摩西造圣所，让神能住在帐幕里（出二五8~9）。在人类历史中，天上的神第一次在地上有了家。祂住在至圣所里，让人能够来亲近祂。大祭司代表他们借着献上祭物来到神那里并亲近神。在出埃及记里，神多次说到，祂要在帐幕那里与他们相会，对他们说话（22，二九42~43，三十6、36）。天上的神，在地上有了一个居所，能够与他们相会，对他们说话，这是何等的特权。他们不需要到天上寻找神；神降到地上，住在帐幕里，成为如此亲近、亲切的一位。以色列子民看见了这一切，所以对他们而言，有太多值得记念的，不仅是有一些兴奋的感觉，乃是记念神带他们经历的种种过程。
今天我们享受基督作住棚节，提醒我们仍在旷野里需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息
今天我们享受基督作住棚节，团体地来在一起相调，享受基督的丰富作美地的出产，这提醒我们，我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里（启二一2~3）。别忘记在圣经末了，作为神圣启示的总结，有一座城—新耶路撒冷，启示录二十一章称之为神的帐幕（3），作神永远的帐幕。现今我们活在地上，经过人生，乃是如同寄居的，住在帐棚里；神提醒我们在地上只是客旅。我们的旅程是朝着一个目标，如同亚伯拉罕等候一座有根基的城，其设计者和建筑者乃是神（来十一9~10）。亚伯拉罕当时并不知道那座城是什么，但他期待并等候神所预备的；在新约里，借着约翰的启示，我们看见这座城就是新耶路撒冷，永远的帐幕。
故此，我们现在所住的帐棚，该是简单的住处，因为它不过是暂时的、可移动的帐棚而已，不是坚实的建筑。我们在地上生活时，应当期待那终极的目的地，永远的帐幕。今天我们仍在旷野里，世界对我们来说只是旷野，没有什么能满足我们，一切都是虚空、干渴。但前头有一座城，一座水城，满了供应的城。当我们行过地上短暂的旅程，走过旷野时，该望向并期待那目的地，就是那座有根基的城，那永远的帐幕。不要寄望于旷野；旷野能给我们的，不过是失望和灰心。然而，当我们望向那座城，那却是喜乐、盼望的城，是神的城。
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷
第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时曾如何也住在帐棚里
新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里，是客旅，是寄居的，盼望那永远的帐幕，神所建造的城，就是神与人相互的居所（来十一9~10、13）。希伯来十一章九至十节说到亚伯拉罕：“他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”亚伯拉罕是最早期的得胜者，过帐棚的生活并期待那座有根基的城，就是新耶路撒冷。他是我们的祖宗，信心的先祖，我们要跟随他的生活和脚踪。他如何行事，我们作为他的后裔，也当如此。
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活以基督作我们的生命，召会作我们的生活
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活（罗四12，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18）。创世记十二章八节，特别讲到亚伯兰支搭帐棚；但这帐棚的生活有一个基础，就是七节的坛：他为向他显现的耶和华筑了一座坛。这是很有意义的。我们在地上是客旅，是寄居的，但按照亚伯拉罕的榜样，我们若要过帐棚的生活，就需要有祭坛；这二者是不能分开的。祭坛是向着神的生活；而帐棚是我们在世界里，在地上的生活。我们若要在地上过帐棚的生活，如同一个寄居的，就必须在神面前有祭坛的生活，必须活在神的显现之下。
祭坛表征基督为我们而死的十字架，也表征我们的奉献。基督是真燔祭，完全被焚烧使神满足，借着我们与祂联合，与祂这燔祭是一，我们将自己献上给神。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。帐棚的生活要求我们过祭坛的生活；祭坛的生活把我们带进帐棚的生活。我们要在地上过简单、朴实的寄居生活，就必须有祭坛的生活，也就是奉献。奉献不在于我们的投入与付出。有些圣徒奉献要天天读圣经，有些圣徒奉献要五年读完smdj。这不是奉献，不过是你向神的承诺。祭司的奉献就是承接圣职，在希伯来文的意思是双手充满。当摩西要亚伦和他的子孙承接圣职时，他们要空出双手，使双手充满祭牲，献上给神。当他们献上摇祭和举祭时，那是真正的奉献（出二九1~46）。我们的奉献乃是把双手空出来，让基督来充满。并非我们出于自己的定意，就告诉主说，“我要为你作这件事，我要为你去那个地方。”你要把手空出来，让基督来充满你。
倪弟兄在《祭坛和帐棚的生活》这篇信息里，曾讲过一段非常摸着人的话：“如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：‘我要将我的心奉献给主，我的心却不去。’人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一一七页）当你遇见神的那一刻，你就被征服了。你的人生就此一定永定。我记得自己还是青少年时，靠着主的怜悯，遇见了神。当我摸着祂和祂的定旨，我的前途就定了。
奉献乃是一个人遇见神自然的结果。神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕很自然地就筑了一座坛（创十二7）。这说出每当我们来到神面前，与祂相会时，就带进我们的奉献。我们把自己摆在主面前，让祂充满。无论祂的旨意是什么，都让祂来带领。这样的奉献带我们在世上过帐棚的生活，要求我们献上一切，而不只是十分之一。我们所有的一切都该摆在祭坛上，如同燔祭完全焚烧献给神，使祂满足。一旦筑了祭坛，就能支搭帐棚。当我们奉献一切，神知道我们在地上仍需要维生。祂将我们在祭坛所献上的一部分归还给我们，留下给我们，为着我们在地上帐棚的维生之用，以成就祂的定旨。帐棚指我们在地上的生活，其中的一切都是经过祭坛的。
当亚伯拉罕在创世记十二章七节，为着向祂显现的耶和华筑了第一座坛后，他迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，在那里又为耶和华筑了第二座坛（8）。我们许多人可能都有这样的经历。当我们第一次摸着主，遇见主，将自己奉献给主时，我们兴奋地将我们的所有、我们的未来、我们的前途、我们的家庭都奉献给祂；我们愿意过简单的生活，所有的一切都是为着祂。但过了几年，神在祭坛为我们维生所保留、归还的东西越积越多，帐棚也越来越大，我们就受打岔。这时，我们还需要经历八节的第二座坛。
倪弟兄说，这第二座坛是最宝贵的：“祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。……当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。……神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一二三至一二四页）
主催促我们再回到祭坛。比方，当我们有了工作，可以在地上生活无虞，然而可能主使我们加薪，赐给我们超过生活所需的金钱。这时，我们就想要搬到更大的房子。不知不觉我们的帐棚越来越大，里面的东西越来越多。这说出我们需要第二座坛的经历。神的确祝福我们，但祂不要我们奢华度日。祂提醒我们要回到祭坛。
我里面有很重的负担：主的恢复在现今的阶段，需要一个新鲜的奉献。青年圣徒要将你们的未来，甚至你们的一生，完全奉献。你们是否能参加全时间训练，虽然在于主的怜悯和你们的心愿，但你们要有清楚的奉献。你们是基督用重价所买的；你们不属于自己，你们是属主的人。
筑坛的意思是我们的生活是为着神神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神
筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神（出四十6、29，诗四三4上，利一3、9）。筑坛说出，这地不属于我们，我们也不属于这地。主恢复的路是奉献的路，也是牺牲的路。这个时代是多么的富裕和奢华，我们需要为主恢复中的青年圣徒祷告，愿主用这些话来摸着他们的奉献。我们为着主的行动需要有新的奉献。我们需要看看自己的帐棚，其中的一切是否都经过祭坛？或者是经过祭坛之后，又拾回了许多事物？这些并非我们所需要的，反倒会成为我们的打岔和霸占。这是非常实际的事。我们若要过帐棚的生活，就必须过祭坛的生活。但要过祭坛的生活，就必须有神的显现。让神向我们显现，俘掳我们，得着我们，这会使我们筑坛，并带进正确的帐棚的生活。
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界乃是在地上过寄居者的生活
亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚就是表示、宣告说，我们不属于这世界，乃属于另一个家乡（来十一9~10、15~16）。我们在地上是客旅，是寄居的。我们期待主快快回来，这地不属于我们。让世人去得着一切的成功、浮华；这一切至终都要消逝。我们的呼召是属天的、从上头来的呼召。我们蒙召是为着那属天的家乡、有根基的城，永远的帐幕。所以，我们要过帐棚的生活。我们要受提醒，我们乃是为着那永远的帐棚。这世界不配得着我们；唯有新耶路撒冷这座城配得着我们。
我们是亚伯拉罕的真后裔，该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚；亚伯拉罕又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛
我们是亚伯拉罕的真后裔（加三7），该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚（来十一9、13，彼前二11）。
亚伯拉罕筑了第一座坛（创十二7）之后，又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛；伯特利和艾互成对比（8）。“伯特利”，意，“神的家”；“艾”，意，“乱堆”。在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆。当主向我们显现，我们奉献自己后就支搭帐棚；然后在伯特利和艾中间，再筑一座祭坛。在此，乃是一个宣告，一个对比。就像保罗在腓立比三章所说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”（7）有一个更好的东西得着了他，掳掠了他，那就是伯特利，神的家。那是我们的向往，是我们的归属。
今天世界的政治、社会所发生的一切，完全是乱堆、腐败和败坏。但与此对比的是伯特利。为着神的家，伯特利，赞美主！我们不仅是在第一座祭坛，为着向我们显现的神赞美祂；今天我们还要作一个选择，要有一个宣告，作一个对比：“我是为着伯特利，为着建造神的家。我弃绝、舍弃、藐视这个世界的乱堆。”我们的奉献必须达到这个地步，看见这二者的对比。
亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复
亚伯拉罕失败过，他曾离开了祭坛，离开了帐棚；可是，后来他恢复了；回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复（创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2）。亚伯拉罕的确曾经偏离，失败下到埃及。我们也是一样。我们曾经奉献给主，也很绝对，但后来却慢慢偏离了。但为着祭坛赞美主！绝不要忘记你筑过的祭坛。我们要得恢复回到神那里，就要回到祭坛，就是你曾将自己奉献给神的地方。恢复不是凭着你的决志或定意，乃是要简单地回到祭坛，将自己降服与主。亚伯拉罕回到祭坛和帐棚，并呼求主的名。他不仅回来，更是回来呼求并享受这位向他显现、将他分别的神；祂是多么令人享受！奉献不该是咬紧牙关，好像要勉强自己来尽义务；奉献乃是一件喜乐的事。我们的确有失败，但我们要回归并呼求耶和华的名。
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方（创十三18）。这是亚伯兰所筑的第三座坛。他搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。希伯仑的意思就是交通。因着他奉献给神，呼求耶和华的名，如今他定居在希伯仑；在他奉献一切给神的祭坛这里，过着与主交通的生活。
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表（出三八21）。到了创世记十八章，耶和华到亚伯拉罕的帐棚来访问他。耶和华与两位天使来眷临他，与他一同用饭；这眷临真是甜美、可悦（1~8）。神乐意来到我们的帐棚。当我们过帐棚的生活时，祂到我们的帐棚来看望我们，有亲密的交通。之后，在出埃及记，神就嘱付摩西建造帐幕，要在那里与摩西相会。这说出亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表。
亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影；当我们活在召会生活的“帐棚”里乃是在等候这帐棚的终极完成—新耶路撒冷
亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（来十一9~10、12~16）亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是终极的帐棚，是神终极的帐幕（创九26~27，十二8，十三3，十八1，启二一2~3）。当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的“会幕”—新耶路撒冷（提前三15，利一1，来十一10）。我们在这里就是“搭帐棚”，一年七次来在一起过节，与大家聚在一起庆祝、记念。主对我们所说的话是一种提醒和记念。这些话要一代一代传承下去，直到那终极会幕最后的显现。
住棚节是对新耶路撒冷的享受
住棚节是对新耶路撒冷的享受；新耶路撒冷首先要终极完成为千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成于新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。
基督成了赐生命的灵以分赐生命，并进入信祂的人里面
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（约七37~39，启二一6，二二17）。
在约翰七章，主耶稣以住棚节为背景，说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）主感觉到在住棚节的大批群众中有一种干渴；这时祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”祂启示了一件非常美妙的事，就是祂不仅是要带来活水解人的干渴，并且从这一班人腹中要流出活水的江河来。然后，使徒约翰说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这是新约中最富有亮光和启示的话，说出这美妙的灵要经过过程并终极完成。
一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这个帐幕就是耶稣。祂渴望同祂的子民得着一个帐幕，祂可以与他们同住。在十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这位成为肉体作为帐幕在人中间的神，渴望同祂的子民得着一个帐幕，叫他们能够与祂同住，成为一个相互的住处。为要得着这样的住处，祂启示自己需要经过过程。
在经过过程之前，神的灵无法进到人里面，并且从人里面流出来。在旧约里，神的灵只能降在人身上临到人，成为人的能力、力量，却不能进到人里面；但是，在七章三十七至三十九节，那成为肉体的三一神，作为神的帐幕，发表了一个渴望，要经过钉死与复活的过程，成为终极完成的灵，为要进到信徒里面，甚至从信徒里面涌流出来。这件事太重大了！唯有借着成为那灵，祂才能住在我们里面；唯有借着祂成为那灵，我们才能进入祂里面，与祂联结、调和、合并，成为一个相互的住处，就是那永远的帐幕。在约翰七章，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）在圣经末了的启示录二十二章，那灵和新妇说，“来！……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17）这两处经文相互呼应。
赐生命的灵乃是终极完成的那灵
赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成（林后三17~18，加三14，腓一19）。那灵—神圣三一的第三者—在三一神成为肉体，经过死与复活，成为赐生命的灵以前，无法进到人里面。唯有等祂成了那灵，才能给人接受。终极完成是一件太大的事。那灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，使这位三一神成为人可进入、接受并享受的一位。
终极完成的灵是经过过程之后的三一神
终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神（约七39）。三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事（一14，来九14，林前十五45下）。三一神所经过的过程包含两个“成了”。首先是话“成了”肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。再经过三十三年半的人性生活后，末后的亚当“成了”赐生命的灵（林前十五45下）。这是经纶的事，不是素质的事。在素质一面，神是不改变的，昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）；但在经纶一面，神成了人，并且这人成了赐生命的灵。
“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵（约七39）。神若没有经过过程并终极完成，就好比发电厂的高压电，没有人能碰触。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时人无法接触祂。但今天我们有好消息：如今耶稣已经得着荣耀，那灵已经预备好，是我们可进入、可接受、可享受，也可以与我们调和的。每当我们说，“哦，主耶稣”，就接触这位终极完成的灵。
在主耶稣复活以前，“还没有”终极完成的灵
在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵（39）。神的灵从起初就有了（创一2），但那灵，就是“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。作为神圣三一的第三者，神的灵从创造的起初就有了。在旧约，当神与人接触时，就有“耶和华的灵”。但是能分赐到信徒里面，又从信徒里面涌流出来的那灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。
主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵（路二四26，腓一19）。今天我们享受的灵是得荣之耶稣的灵，具有神人二性之神人耶稣的灵。这是那经过过程并预备好给人接受的灵。末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际（林前十五45下，徒十六7，罗八9）。
子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面
子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面（约二十22）。在约翰二十章，耶稣来到门徒当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”祂成了门徒可接受的灵。那灵可以进到他们里面，住在他们里面，并从他们里面涌流出来。
约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面（一29，二十22）。祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，祂就能活在门徒里面，使门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂就能住在门徒里面，使门徒也能住在祂里面（22，十四19~20，十五4~5）。将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
约翰十四章十九至二十节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”神经过过程并终极完成为那灵，就是为了使祂成为我们可接受、可经历、可享受的，好叫祂能住在我们里面，产生神人相互的住处，终极完成为新耶路撒冷，作神与人永远的居所（启二一3）。
赐生命的灵是复合的灵由复合的膏油连同其各种成分所预表
赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表（出三十23~25，约壹二20、27）。摩西受神嘱咐，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。膏油是由橄榄油加上四种香料调制而成，用来膏抹祭司体系，还有整个帐幕。所有事奉神的祭司和相关的一切，都必须被复合的膏油所膏抹。
橄榄油表征带着神性之神的灵。没药表征基督宝贵的死。肉桂表征基督之死的甜美与功效。菖蒲表征基督宝贵的复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力。一欣的橄榄油（表征神性），加上四种香料（表征人性，包括基督的死与复活），复合在一起，表征复合的灵作为膏抹我们的膏油。今天我们有膏油的涂抹，并且在膏油的涂抹之下。借着膏抹我们，祂将自己更多加到我们里面。约壹二章二十七节上半说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”借着膏油涂抹的教导，神的成分就更多加到我们里面。
主灵为着信徒的变化，以及基督身体的长大与建造
赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造（林后三17~18，林前三6、9下、12上，弗四16下）。主灵乃是为着变化，使我们脱离旧造，叫我们天然的人被神性所浸透，成为与祂一样。我们需要那灵借由膏抹将祂自己更多加到我们里面。我们也需要主灵破碎我们天然的元素，使我们能被变化，适合神的建造。
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历；基督若不是赐生命的灵，我们就无法在神的经纶里对神有任何经历（约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17）。赞美主，主是经过过程并终极完成的灵。借着那灵，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们能与祂联结、调和并合并成为神今天帐幕的实际。神渴望得着这帐幕，至终这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作为永远的帐幕。为着住棚节，我们赞美主！为着能从我们腹中流出活水江河的那灵，我们赞美主！（J. L.）