总题:活在神国的实际里

第四篇 国度的操练为着召会的建造

读经:太十六16~18、21~28

经文内容

太16:16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。

太16:17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。

太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。

太16:21 从那时候,耶稣才指示他的门徒,他必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。

太16:22 彼得就拉他到一边,责劝他说,主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。

太16:23 他却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

太16:26 人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?

太16:27 因为人子要在他父的荣耀里,同着众天使来临,那时他要照各人的行为报应各人。

太16:28 我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在他的国里来临。

壹 马太十六章启示召会建造的路,也启示这建造的仇敌:

一 基督,活神的儿子,要在祂自己这磐石上,并以彼得这样经过变化的人为石头,建造召会—16~18节。

经文内容

太16:16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。

太16:17 耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。

太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。

二 阴间的门,就是撒但黑暗的权势或能力,攻击召会,要拦阻主建造召会—18节。

经文内容

太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。

三 主要建造召会,就必须经过死并进入复活—21节:

经文内容

太16:21 从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。

1 召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。

经文内容

约12:24 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。

2 建造召会的路,乃是借着钉死和复活—参林后四10~12,加二20。

经文内容

林后4:10 身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12 这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。

加2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与他联结所活的,他是爱我,为我舍了自己。

3 唯有借着钉死而在复活的范围里,召会才存在并得着建造—创二21~22,参弗四15~16。

经文内容

创2:21 耶和华神使那人沉睡,他就睡了,于是取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。

创2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。

四 彼得凭好心责劝主,想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六22:

经文内容

太16:22 彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。

1 拦阻主建造召会的不是彼得,乃是从阴间的一个门(就是从彼得的己这个门)出来的撒但—23节。

经文内容

太16:23 祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

2 撒但乃是从己、心思和魂生命这几个主要的门出来,攻击并破坏召会—23~26节。

经文内容

太16:23 祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

太16:26 人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?

贰 召会的建造,在于运用三把钥匙关上阴间的门—24~26节:

经文内容

太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

太16:26 人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?

一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节:

经文内容

太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体(罗六12、14,七8、11、17、20);己是受造的魂加上属撒但的心思,也就是撒但的心思。

经文内容

罗6:12 所以不要让罪在你们必死的身体里作王,使你们顺从身体的私欲,

罗6:14 罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

罗7:8 然而罪藉着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。

罗7:11 因为罪藉着诫命得着机会,诱骗了我,并且藉着诫命杀了我。

罗7:17 其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。

罗7:20 若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。

2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里,人的魂就成了己,就是撒但的具体表现—创三1~6,太十六22~23:

经文内容

创3:1 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?

创3:2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃,

创3:3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。

创3:4 蛇对女人说,你们不一定死;

创3:5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。

创3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。

太16:22 彼得就拉他到一边,责劝他说,主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。

太16:23 他却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前,撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后,她的情感就被挑动;接着,她运用意志作了决定,要吃知识树上的果子。

c 到这时候,她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。

d 己是魂生命的具体表现,魂生命又借着心思发表出来;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。

e 这三者背后乃是撒但,他操纵己,为要破坏召会—23节。

经文内容

太16:23 祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。

3 己就是那向神宣告独立的魂:

a 主不看重我们所作的,乃看重我们倚靠祂—七21~23,参书九14。

经文内容

太7:21 不是每一个对我说,主阿,主阿的人,都能进诸天的国,惟独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。

太7:22 当那日,许多人要对我说,主阿,主阿,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?

太7:23 那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去罢。

书9:14 以色列人受了他们些食物,并没有求耶和华指示。

b 基督身体的仇敌就是己;因着已是独立的,所以己是基督身体建造最大的难处,最大的拦阻和反对。

c 我们不仅要倚靠神,也要倚靠身体,倚靠弟兄姊妹—出十七11~13,徒九25,林后十一33。

经文内容

出17:11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。

出17:12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。

出17:13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

徒9:25 他的门徒就在夜间,用筐子把他从城墙上缒下去。

林后11:33 我就从窗户中,在筐子里给人从城墙上缒下去,逃脱了他的手。

d 主和身体乃是一;因此,我们若倚靠身体,也就倚靠主,我们若向身体独立,我们向着主就自然而然是独立的。

e 当我们倚靠时,己就消失,我们就没有己,而有主的同在,并且满了平安。

f 只有当己的生命借着十字架完全被对付,我们才能摸着基督身体的实际而认识身体。

4 以下是己的一些表显(见诗歌六二八首,第五、六节):

经文内容

五 灵中得着释放,脱开了自义;脱开自觉、自责,不再理自己。

六 灵中得着释放,脱开了己意;自爱、自骄、自荣,全都被贬抑。

a 野心、骄傲与自高—太二十20~28,彼前五5,罗十二3,民十二1~10,十六1~3,腓二3~4。

经文内容

太20:20 那时,西庇太儿子的母亲,同她儿子们进前来拜耶稣,求他一件事。

太20:21 耶稣就对她说,你要什么?她说,请叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。

太20:24 那十个听见,就恼怒这两个兄弟。

太20:25 于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。

太20:26 但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;

太20:27 你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。

太20:28 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。

彼前5:5 照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。

罗12:3 我藉着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。

民12:1 米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他,(因为摩西娶了一个古实女子,)

民12:2 他们说,难道耶和华只藉着摩西说话,他不也藉着我们说话么?这话耶和华听见了。

民16:1 利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;

民16:2 他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,

民16:3 聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?

腓2:3 凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;

腓2:4 各人不单看重自己的长处,也看重别人的。

b 自义、自是,以及暴露、批评和定罪别人—太九10~13,路十八9~14,彼前四8,约三17,八11,路六37,太七1~5。

经文内容

太9:10 耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。

太9:11 法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?

太9:12 耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。

太9:13 你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。

路18:9 耶稣也向那些仗着自己是义人,藐视别人的,说了这个比喻:

路18:10 有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,另一个是税吏。

路18:11 法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。

路18:12 我一周禁食两次,凡我所得的,都献上十分之一。

路18:13 那税吏却远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,宽恕我这个罪人!

路18:14 我告诉你们,这人回家去,得称为义,那人却不然。因为凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。

彼前4:8 最要紧的,是彼此热切相爱,因为爱能遮盖众多的罪。

约3:17 因为神差他的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人藉他得救。

约8:11 她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去罢,从今以后不要再犯罪了。

路6:37 你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。

太7:1 不要审判,免得你们受审判;

太7:2 因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

太7:3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?

太7:4 或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?

太7:5 你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。

c 内顾自己与轻看自己—歌二8~9,林前十二15~16。

经文内容

歌2:8 听阿,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。

歌2:9 我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里探视。

林前12:15 倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。

林前12:16 倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。

d 当我们在己里,就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14~15,十八21~35,可十一25~26,西三13。

经文内容

太6:14 因为你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;

太6:15 你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。

太18:21 那时,彼得进前来,对耶稣说,主阿,我的弟兄得罪我,我当赦免他几次?到七次么?

太18:22 耶稣对他说,我不是对你说到七次,乃是到七十个七次。

太18:23 因此,诸天的国好比一个作君王的人,要和他的奴仆算账。

太18:24 才算的时候,有人带了一个欠一万他连得银子的来。

太18:25 因为他没有什么可偿还的,主人吩咐把他和他的妻子儿女,并一切所有的都卖了来偿还。

太18:26 那奴仆就俯伏拜他,说,宽容我,将来我都要还清。

太18:27 那奴仆的主人就动了慈心,把他释放,并且免了他的债。

太18:28 但那奴仆出来,遇见一个和他同作奴仆的,欠他一百银币,便揪住他,掐住他的喉咙,说,你所欠的,都要偿还。

太18:29 那和他同作奴仆的,俯伏央求他说,宽容我,将来我必还你。

太18:30 他却不肯,竟去把他下在监里,等他还清所欠的债。

太18:31 那些和他同作奴仆的,看见所发生的事,就甚忧愁,去把一切所发生的事,都完全告诉他们的主人。

太18:32 于是主人把他叫来,对他说,你这恶仆,因你央求我,我就把你一切所欠的都免了;

太18:33 你岂不应当怜悯和你同作奴仆的,像我怜悯你么?

太18:34 主人就大怒,把他交给掌刑的,直到他还清了一切所欠的债。

太18:35 你们各人若不从心里赦免你的弟兄,我天父也要这样待你们了。

可11:25 你们站着祷告的时候,若向什么人怀怨,要赦免他,好叫你们在诸天之上的父,也赦免你们的过犯。

可11:26 你们若不赦免人,你们在诸天之上的父,也不赦免你们的过犯。

西3:13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。

e 失望与灰心—参罗八28~29,林后四1。

经文内容

罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。

罗8:29 因为神所预知的人,他也预定他们模成神儿子的形像,使他儿子在许多弟兄中作长子。

林后4:1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,

f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20~21。

经文内容

太13:5 又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;

太13:20 又有那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,

太13:21 只因他里面没有根,不过是暂时的;一旦为道遭遇患难或逼迫,就立刻绊跌了。

g 发怨言与起争论—出十六1~9,腓二14。

经文内容

出16:1 以色列全会众从以琳起行,在出埃及地后第二个月十五日,到了以琳和西乃之间,汛的旷野。

出16:2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,

出16:3 对他们说,巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,有食物吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死阿!

出16:4 耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收取当天的分,我好试验他们遵不遵行我的法度。

出16:5 到第六天,他们要把所收进来的预备好,比每天所收取的多一倍。

出16:6 摩西、亚伦对以色列众人说,到了晚上,你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出16:7 早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言?

出16:8 摩西又说,耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,他都听见了。我们算什么?你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。

出16:9 摩西对亚伦说,你告诉以色列全会众说,你们就近耶和华面前,因为他已经听见你们的怨言了。

腓2:14 凡所行的,都不要发怨言,起争论,

h 基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)—太十二46~50,腓二2下,林前十二25。

经文内容

太12:46 耶稣还对群众说话的时候,看哪,他的母亲和兄弟站在外面,要找他说话。

太12:47 有人对他说,看哪,你的母亲和兄弟站在外面,要找你说话。

太12:48 他却回答那对他说话的人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?

太12:49 就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄!

太12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

腓2:2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,

林前12:25 免得身体上有了分裂,总要肢体彼此同样相顾。

i 固执己见与持异议—约十一21、23~28、39,徒十五35~39,参林前七25、40。

经文内容

约11:21 马大对耶稣说,主阿,你若早在这里,我兄弟就不会死。

约11:23 耶稣对她说,你兄弟必然复活。

约11:24 马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。

约11:25 耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;

约11:26 凡活着信入我的人,必永远不死。你信这话么?

约11:27 马大对他说,主阿,是的;我信你是基督,是神的儿子,就是那要来到世界的。

约11:28 马大说了这话,就去暗暗的叫她妹妹马利亚,说,夫子来了,叫你。

约11:39 耶稣说,你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说,主阿,他已经臭了,因为这是第四天了。

徒15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别的人一同施教,传主的话为福音。

徒15:36 过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。

徒15:37 巴拿巴定意也带著称呼马可的约翰同去,

徒15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。

徒15:39 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;

林前7:25 关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就题出我的意见。

林前7:40 然而,按我的意见,她若守节更是有福;但我想我也有神的灵了。

j 当我们在己里,我们就是个人主义与独立的—十六12。

经文内容

林前16:12 至于亚波罗弟兄,我再三的劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。

5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己,我们就不可能被得罪;不被得罪的人有福了—参路二三34,徒七60:

经文内容

路23:34 当下耶稣说,父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。

徒7:60 又跪下,大声喊着说,主阿,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。扫罗也赞同他被杀。

a 假如我们会被得罪,就证明我们满了己。

b 如果我的己被锁住了,就无论你对我作什么,或者怎样对待我,我都不会被得罪—路二三34,徒七60。

经文内容

路23:34 当下耶稣说,父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。

徒7:60 又跪下,大声喊着说,主啊,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。扫罗也赞同他被杀。

6 我们需要学习,在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己:

a 不管遇到顺境或逆境,不管弟兄们是爱我们或恨我们,我们都必须锁住己—林后十二15。

经文内容

林后12:15 我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱么?

b 假如已被锁住,召会就会得着建造。

二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙—太十六24:

经文内容

太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。

1 背起十字架意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意—二六39,约十八11:

经文内容

太26:39 他就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父阿,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。

约18:11 耶稣就对彼得说,收刀入鞘罢!我父所给我的那杯,我岂可不喝?

a 主耶稣不是像犯人一样,被逼去钉十字架;祂乃是心甘情愿去的,因为十字架是神的旨意—太二六39。

b 主耶稣愿意钉十字架,使生命能借着祂的死释放出来,好产生并建造召会—约十二24。

经文内容

约12:24 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。

c 十字架对主来说是极大的受苦,但祂不在乎这种受苦,乃在乎完成神的定旨—来十二2,西一24。

经文内容

来12:2 望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;他为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。

西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;

2 “就当……背起他的十字架”(太十六24)的意思是,我们不是被迫背十字架,乃是甘愿背十字架:

a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意,因此是我们的十字架。

b 独一的召会是神的旨意,在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背负召会,并背负所有的圣徒,使我们有真正的一—约十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

经文内容

约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。

约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。

约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:

弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,

林前1:10 弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。

腓2:2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,

3 我们不仅需要背起我们的十字架,也要背着我们的十字架,也就是留在十字架上,天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27,罗六6,加二20,腓三10,林前十五31:

经文内容

路14:27 凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。

罗6:6 知道我们的旧人已经与他同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,

加2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与他联结所活的,他是爱我,为我舍了自己。

腓3:10 使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通,模成他的死,

林前15:31 弟兄们,我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀,郑重的说,我是天天死。

a 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命;现今我们要在这生命里得着建造,就需要甘愿并快乐地背起十字架。

b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉;相反的,我们只该顾到神的旨意,就是要有真正的一—约十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

经文内容

约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。

约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。

约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:

弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,

林前1:10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。

腓2:2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,

三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25:

经文内容

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

1 救魂生命,就是让魂得着享受,而取悦己;丧失魂生命,就是使魂失去享受:

a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂(创二7)。

经文内容

创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。

b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神,应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10,罗十四17。

经文内容

尼8:10 他又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因耶和华的喜乐是你们的力量。

罗14:17 因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

c 主耶稣在今世丧失魂的享受,使祂在来世可以得着祂的魂生命(约十11,赛五三12);我们也必须如此行(约十二24~26)。

经文内容

约10:11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。

赛53:12 所以我要使他与至大者同分,与至强者均分掳物;因为他将命倾倒,以至于死,且被算在罪犯之中;惟独他担当多人的罪,又为罪犯代求。

约12:24 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。

约12:25 爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26 若有人服事我,就当跟从我;我在那里,服事我的人也要在那里。若有人服事我,我父必尊重他。

d 我们若在今世救我们的魂生命,就要在来世丧失魂生命,但我们若在今世丧失魂生命,就要在来世得着魂生命—太十六25。

经文内容

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

e 我们需要爱主耶稣,恨恶并否认我们的魂生命,虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22,二9,路十四26,九23,启十二11。

经文内容

林前16:22 若有人不爱主,他就是可咒可诅的。主来了!

林前2:9 只是如经上所记:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”

路14:26 人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。

路9:23 耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。

启12:11 弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。

2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故,丧失我们现今一切属魂的享受,别人就要得我们的喂养,并借着我们得建造;这不是受苦,乃是喜乐—来十二2。

经文内容

来12:2 望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;他为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。

3 在国度实现时得着国度赏赐,得以分享王治理全地的喜乐,乃在于我们今世是救自己的魂生命或丧失自己的魂生命—太十六25~28,二五21、23。

经文内容

太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

太16:26 人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?

太16:27 因为人子要在他父的荣耀里,同着众天使来临,那时他要照各人的行为报应各人。

太16:28 我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见人子在他的国里来临。

太25:21 主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。

太25:23 主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。

职事信息摘录:

否认己为着召会的建造

在马太十六章十八节主耶稣说到阴间的门,那是表征黑暗的权势。在圣经里,阴间是死亡之地,在那里人被拘禁在死的权势中。因此,阴间是一个死亡得势的地区。主耶稣死后,祂在阴间游历。行传二章二十四节指明,阴间尽其所能地要拘禁祂,但因基督是复活,祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活;相反的,复活总是征服死亡。

门和钥匙

马太十六章十八节提到门,十九节提到钥匙。仇敌有门,但我们有钥匙。门无法胜过钥匙,钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多,但是门仍然在钥匙的控制之下,正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚,我们有钥匙!撒但有许多门,但我们有钥匙。

现在我们需要来看,什么是国度的钥匙。当我得救不久,有一位著名的圣经教师教导我,给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙,在五旬节那天开了犹太信徒进诸天之国的门(徒二38~42);又用另一把钥匙,在哥尼流家开了外邦信徒进诸天之国的门(十34~48)。直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见,关于钥匙还有更多的事。

要解释圣经,我们必须遵循一个基本原则,就是要顾到每一节的上下文。在马太十六章里,启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二十一节启示,要把西门变化成为彼得,他身上必须发生什么事。为此,主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活,约拿的儿子西门才能成为神的儿子彼得。若没有这件事,西门巴约拿不可能成为彼得。

主是榜样和道路

二十二节说,“彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”彼得好心地告诉主,神应该眷怜祂。这一节是很难翻的。有人说应该翻成:“主啊,可怜你自己吧!”根据这种译法,彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译是:“主啊,神眷怜你。”这里的主词究竟是神还是主耶稣,很难决定。无论如何,这里的着重点是在于己。不管主词是神或主耶稣,强调的乃是己。

二十三节说,“祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!”然后在二十四至二十五节,主对祂的门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”按照这些经节,主乃是榜样和道路。若有人要跟从主,就是要以主为榜样和道路,那人就必须否认己,背起他的十字架,并跟从主。

撒但从门出来

为着解释十六至十九节,二十一至二十六节是必需的。我们已经看过,十八节说到门,十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙,我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说,我们的己是阴间的一道门,撒但从这门出来。甚至我们的好心,也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏,己是撒但出来的第一道门。除了己外,二十一至二十六节也说到心思和魂,这两者也是撒但出来的门。因此,己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候,撒但从你的心思出来,因为你的心思向着他一直是敞开的门。

三把钥匙

二十一至二十六节不仅显示了门,也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门,但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说,十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此,这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错,彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙,但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。

在诸天界里执政的和掌权的是门。此外,己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来,那么执政的或掌权的就不能进来了。

召会被己破坏

在本篇信息里,我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看,召会主要不是被犹太教或智慧派破坏,主要是被己破坏。路德马丁曾说过,虽然他惧怕罗马教皇,但他更惧怕在他自己心里更强的教皇,就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化,魂是借着心思彰显出来。因此,己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后,乃是撒但,他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。

就是因着己,有些圣徒离开了召会生活。一九四八年,在上海有一位弟兄,他满了己,他的魂是敞开的门,没有人能锁上。他有野心想作长老,也经常抱怨召会中的情形。有一天他在聚会中站起来,说了许多消极的事。在他消极的说话之后,我说,“弟兄,我们不需要浪费时间。假如你能找到更好的地方,请你告诉我,我愿意跟你一起去。但如果你找不到更好的地方,请安静地留在这里。”他没有再说什么。不久之后,他就不来参加召会的聚会,在他家里开始了一个聚会,而且雇用了一位巡回布道家。借着这位有异议的弟兄在经济上的支持,那位传道人写了长篇的文章反对倪弟兄。无疑的,这位弟兄破坏了召会生活,同时他自己也失去了召会生活。这都是由于己的缘故。这位弟兄没有建造,因为他没有成为彼得,他仍是约拿的儿子。这就是撒但从己出来的结果。

被绊跌的严重性

我要对你们大家说一句诚实和爱心的话:被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说,“在召会生活中,我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别人可能绊跌你,但头一个受害者却是你。一面来说,我定罪所有绊跌人的事;但另一面我必须说,你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面,就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己,我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开,撒但就出来,我们就被绊跌了。

或许在某些事上,召会可能错了。不要以为召会错了,就不再是召会。比方,当你的小孩犯了错,他还是你的小孩。不管召会是对是错,仍是召会。在召会中,虽然你会被某事或某人绊跌,但不要为自己找任何借口,否则这将阻挠召会的建造。

使用否认己的钥匙

我们已经看过,马太十六章讲到召会的建造,也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙,召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙,因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事,但是当有些事情发生,摸着了我们,己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的,就有一些东西从阴间─撒但─出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己!避免被人绊跌的路,就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人,有福了。

被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时,祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口,主是不会接受的。问题不是绊跌,而是己。有些病菌很容易传染,但没有一种病菌会使桌子生病。假如你会被绊跌,就证明你满了己。如果我将我的己锁住,就无论你对我作什么,或者怎样对待我,我都不会被绊跌。

没有天然的情感

我已经说过被绊跌的事,现在我愿意说一点关于天然情感的话。在召会生活中,不应该有任何天然的友谊。如果你把某些人当作你特别的朋友,这也指明你是满了己。某些人合你的口味,你也合他们的口味,你们彼此喂养个人的口味。这是非常损害并拦阻建造的。在召会里,在弟兄姊妹中间,只应该有纯净、神圣的爱,不应该有任何私人的情感。若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中,这就证明你满了己。在召会生活中不应该有这样的情感。对我而言,所有的弟兄姊妹都是一样。在弟兄姊妹中间有所偏爱,就是满了己。这不是彼得,而是约拿的儿子。这破坏了建造。

我们需要接受主的怜悯,把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹,而不把任何一位当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造,每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。反之,我们都必须惧怕天然的情感并且避开。每当一位弟兄用天然的情感爱我,我就害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候,当你发现你在喂养一个弟兄的己,并且他也在喂养你的己,你就必须运用这把钥匙来关锁己的门。假如你不锁住己,撒但就会从己的门出来,那么你和其他的人就仍然是约拿的儿子。你们就不会是彼得,主就不可能用你们来建造召会。

隐藏的己

一千九百多年前,主耶稣就预言祂要建造召会。但是为什么经过这么多世纪,我们仍然没有建造呢?就因为否认己的钥匙被疏忽了。在这些信息里,我不愿意说些道理,但我却有心和你们大家交通。哦,隐藏的己!彼得虽然有一颗好心,但在他里面却有隐藏的己,成为撒但出来的通道。我很珍赏主的鉴别力。假若我是主,我不会有这种鉴别力,反而会珍赏彼得的关心。但主立刻鉴别出撒但已经从己的门出来了。

我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历,我们知道住在其中会产生两种结果:有一些人形成天然的友谊;另有些人不满意而失望。但无论情形如何,你不应该失望,失望证明你在己里面。那些住在弟兄姊妹之家的弟兄姊妹,他们的己必须被锁住。若是己被锁住,我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙,其他的人或许会被绊跌,但你却不会被绊跌。反之,你会被建造,因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则,召会的建造就会受阻碍。

钉死和复活为着召会的建造

马太十六章二十四节说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”这节的“我”意义重大,这个“我”乃是榜样、道路。再者,这个“我”乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活,就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认,连主纯洁、无罪的己,也必须被否认。假如主没有否认己而上十字架,祂就不能复活,也就没有召会了。我们必须跟从祂,这意思就是我们必须像祂一样否认己,并且像祂一样让己被钉死。没有这个,召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人己的生命时,我们必须说,“主,我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作,召会的建造就会往前。

认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通

当你读这句话,你会觉得你不能实行。是的,我们作不到。这就是我们需要注意腓立比三章十节保罗所说这话的原因。这节是这样说的:“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”这里我们看见保罗渴望认识三件事情:基督、祂复活的大能以及同祂受苦的交通。十节的“祂”就是马太十六章二十四节的“我”。我们没有能力否认己和走向十字架,但借着基督复活的大能,我们就能作到。不仅如此,借着祂的复活,我们能进入祂受苦的交通,并且被模成祂的死。虽然在我们自己里面我们作不到,但有一位活在我们里面,祂作得到。

作成我们的救恩

在腓立比二章十二节保罗说,“就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。”在新约里面,“救恩”这辞有许多用法。关于我们永远的救恩,我们什么也不能作成,主耶稣已经作成了一切。但我们需要作成使我们能被建造在一起的救恩。为着召会的建造,我们需要作成这样的救恩。

整卷腓立比书是一卷论到建造的书。在腓立比人中间有分裂的情形,缺少建造。因此,使徒保罗写这封书信,帮助他们被建造。保罗告诉他们要作成这建造,因为这个建造就是他们的救恩。今天有许多基督徒失去了建造,这指明他们没有作成他们的救恩。

假如你住在弟兄之家,当你刚搬进来,你以为和弟兄们住在一起真是美妙。然而短时间之后,你发现不能和某些弟兄相处。对此,你不应该作什么。反之,你仍应该留在弟兄之家被杀死。虽然你忍受不了这杀死,但在你里面有一位能忍受。你只需要跟从祂,作成你的救恩。

神在我们里面运行

二章十三节告诉我们,如何作出我们的救恩:“因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”是神在我们里面作这个工。我们只需要运用否认己的钥匙,对主说“阿们”。我们需要运用这把钥匙来锁住“己”。如果我们都学习这功课,我们就能建造在一起,成为刚强的见证。我们将能见证,虽然我们有不同的性格、个性、脾气和背景,但我们能是一,并且能建造在一起。这正是主在马太十六章所对付的。

为着建造锁住己

马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍地读这一章,但仍不知道主真正说的是什么。但如今主已让我们进一步的了解,看到召会如何能借着运用这些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己,并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我们不仅该在召会生活中如此,就是在家庭生活中也该这样。如果你用这把钥匙锁住己,你在婚姻上就没有难处了。所有的难处都是撒但从己的门出来而造成的。当这道门被锁住,撒但就被监禁,难处也就没有了。

在这些信息中我不是仅仅论到一些道理,而是告诉你们我多年受苦所学到的。我们需要找出召会被建造的路。倘若你说召会是借着十字架和复活被建造,那还是太道理化。我们需要进一步学习,在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己。不管情况是顺境或逆境,你都必须锁住己。不管弟兄们是爱你、欢迎你,或者恨你、不欢迎你,你仍需要锁住你的己。如果你这样作,就不会有难处,召会也就有可能得着建造。但是若没有锁住己,就没有建造的可能(李文集一九七八年第一册,国度的操练为着召会的建造,八三至九四页)。