总题:活在神国的实际里
第五篇 活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活
未经讲者审阅,仅供追求参考
亲爱的主,为着这个训练感谢你。我们这班最蒙福的人在你的怜悯之下,在你的主宰之下,我们能在这里有这段时间,我们真是祷告让你的话运行,一篇又一篇信息。我们祷告,主能在我们里面发挥功效,使我们能过一种生活,能够配得上这次训练的话,使你得着你心头所要。主,我们要成为一班与你合作的人,与你话运行合作的人,使你的话在我们全人发挥功效,使我们成为国度的子民,使我们成为建造召会,有神国度实际的一班人。我们感谢你,我们赞美你,何等怜悯我们,能在这里,使我们都能够照着你的怜悯在这里聚会服事。下一堂的聚会,我们仰望你。阿们。
这是何等重大的事,弟兄们,我们能够在这次训练里,在欧洲这里。在二〇二四年,我们周围许多的事正在发生,是这样的混乱,甚至这个世界局势这样的危险。我们在欧洲的中心来思考这件事,思考活在神国的实际里这件事。我想我们至今都非常有深刻的印象,在之前的信息里。我们希望现在主继续向我们说话。
在第五篇信息我们来到两件重大的事,这两件事就是神的主宰权柄和神的怜悯,这是神所是的两项属性。在《新约总论》的信息里,李弟兄说到神三十八项的属性,许多我们都熟悉,神是爱,神是光,神是信实的,有许多项目。但是在这篇信息我们来看,特别来看这两点,就是神是主宰一切的,但祂也是满了怜悯的。希望我们都有深刻的印象,甚至能够了解这两项关于神的所是,都是与神的国有关。神是主宰,当然与神祂的国度非常有关,因为国度是含示一种权柄,一种管治,含示宝座。我们随后会进入这件事,这些事向我们显示神是主宰的。主宰是什么意思?我们进入纲要就看见,一开始就有定义。
壹 我们要看见神主宰权柄的异象,这是很重要的—但四3、34~35,罗九18~23:
我们在这里不是讲一种,研究圣经或者获得一些知识,我们希望有看见,看见神主宰的权柄。我们看见这件事很重要,因为事实上主宰权柄是与祂的管治非常有关,祂的管治又与国度很有关。所以,我们是活在神国实际里的人,就需要看见神主宰的权柄。意思是,在第一中点所说,
一 主宰的权柄是指神无限的权柄、能力和地位—启四11,五13:
没有什么能限制神那无限的权柄、能力和地位。当然,神要得着人,渴望人与祂合作,能带进这国度的实际,但是神乃是神,这就是为什么我们需要看见祂的主宰。因为对我们来说,似乎有一种情形,我们很可怜,我们脆弱等等,看见我们自己的限制,但是我们的神是主宰的,意思是祂是最高的权柄,祂有绝对无上的权柄,祂有最高的标准在这整个宇宙里,除了神以外没有别的神。在以赛亚四十五章五节那里说,我是耶和华,此外并没有别神,在我以外并没有神。阿利路亚!在我们的神以外再没有别神,没有别神。所以我们所看见我们的神祂有无限的权柄、能力和地位。
我们知道在前篇信息里,神有一个仇敌,很有意思的就是他在那里想要推翻神的权柄。在以赛亚书十四章十三节,路西弗他想要侵犯、干犯神的权柄,他说我要高举我的宝座。所以,我们有这一位背叛者,这一位篡夺者,他来他有一个特别的意图,就是要侵犯神的主宰权柄。他要高举自己像那至高者一样,他这样作,把神和神的宝座要带下来。我们知道最后的结局是什么,因为在启示录里,在启示录这卷书里最末了一章,二十二章三节那里说到神的宝座,“神和羔羊的宝座”。阿利路亚!最后的结局是宝座,结束于神的主宰,神主宰地管治期间一切的事。所以启示录这卷书告诉我们,这是结局,这就是结果,到最后宝座直到永远。我非常的珍赏,在那里的注解说到,第二十二章三节,李弟兄指出神和羔羊的宝座是一个祝福,“是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅,神和羔羊的宝座要作他们永远的分。”(注二)阿利路亚!宝座要作我们永远的分。换句话说,神的主宰要管治一切,在宝座之下,在神的主宰之下没有咒诅。人今时的光景,在列国之间的情形有许多的混乱、灾难,那是因为人拒绝承认神的宝座。但是在这篇信息弟兄们,我希望我们所有人都要有一个清楚的异象,就是神是主宰的,神有宝座。很有意思的,祂得着了一班人,要尊重祂这位在宝座上的人,我们随后会更清楚地看见。
你们可能注意到这篇信息的篇题说到“活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活”。这件主宰权柄的事是非常与宝座有关。李弟兄说,我们很容易写一首诗歌说到神的爱,但是很不容易写一首诗歌说到神的主宰。所以,神在每一个方面来说,神的主宰是一件奥秘的事。但是我相信我们要得着帮助,如果我们能看见宝座这件事,我们就要得着帮助,那就是行政,那就是权柄。看见这样的异象是很重要的,这样的权柄就是祂有无限的权柄、能力和地位。我们可能不知道、不懂信徒的经历,在我们个人的经历里,我们如何应用神的主宰。我们可能要彼此激励,要用一种想法来激励彼此,有人失业了,受苦了,我们可能会说神是主宰的。是的,神的确是主宰的,但是我们可能会用这样的名词让人觉得很肤浅,在领会上也不充分。是的,神是主宰的,但不是一件轻忽的事,轻易的事。
所以,我们要发现在新约里,甚至在召会的早期,弟兄们也在祷告中提到神,说到主宰者,这是在行传四章。在三章,彼得和约翰,就是在五旬节之后,召会刚生出来。在行传三章,他们遇到在殿中的人,他们遇到一个瘸腿的人,然后他们医治了这个人,然后造成争论,然后在新耶路撒冷。的确,这些弟兄们的确行了一个神迹,但是人们不只是很兴奋,却把他们送到议会那里去。他们知道这两个人是耶稣的跟随者,然后就把他(们)关起来,然后要审查他们。他们就问弟兄们你们是谁,你们在这里作什么。最终在四章,他们就只好让他们走,因为我们不知道要对他们作什么,因为人都很高兴他们作的事,这个人得了医治,我们对他们能作什么呢,然后这些弟兄们就得释放了。然后他们在四章二十四节,他们就跟弟兄们在一起,他们就释放了一个祷告,在这个祷告就说,“主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。”主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。所以他们承认,在那样的情形之下,他们在召会很早期的时候,他们就承认神是主宰的,神管治一切的环境。他们被送到议会,那里他们是有权力的人,他们审问他,但是他们不知道该对这些人作什么。弟兄们,我们需要信靠主宰的神,祂这一位,祂管治所有的人事物。这就是为什么祂是在宇宙中有宝座,这宝座是神行政的中心。所以,我们来看纲要,我们就来到第一小点。
1 神是主宰一切者,祂在一切之上,在一切背后,也在一切之中—王上二二19。
2 神有完全的能力,能照着祂的心愿,并照着祂永远的经纶,完成祂所要的—但四34~35,弗一4~5、9~11。
照着祂永远的经纶。所以就像保罗所说,神若是为着我们,谁能抵挡我们?在纲要有一部分让我们受提醒。在但以理书第二章那里有一个异象,是大人像的异象。我们常常提到这个大人像的异象。然后到了但以理第九章,然后有七十个七的异象。但是在第四章非常有意思的事发生了。在恢复本圣经里,李弟兄是描述是说,说到那胜过拦阻人看见属天之神的诸天掌权的遮蔽。所以,撒但在那里要,要记得撒但在那里他的意图就是要推翻神的宝座,他要拆毁神的宝座。有一条路他怎么作呢?就是要遮蔽人的眼,使人不了解神主宰的事。所以事情发生在人身上,人经历人生一切的苦难,却不知为什么,他们也不知道原因。这对我有什么好处呢,他们因许多事受苦,然后却不知道神是主宰的。他们可能认为这是有意义的,但是这个益处还没来。
但以理四章这里尼布甲尼撒王,在这一章里,尼布甲尼撒的确他有看见,他是一个伟大的王,是巴比伦王,但是他作了个梦,把所有的智者都找来要解梦,然后又再去找但以理,问但以理这梦的意思。然后在二十五节,但以理解梦,解释尼布甲尼撒的梦,他说,“你必被赶出离开人类,与野地的兽同住;你必吃草如牛,被天露沾湿,且要经过七个时期,等你知道至高者才是人国的掌权者,要将国赐与谁,就赐与谁。”所以这里发生的事就是尼布甲尼撒他自己的描述,在第四章里,这里他发生的事是这样,他作了梦,看见一个异象,然后他很困扰,但以理解梦。但以理向他解释,在二十七节,“所以王啊,求你悦纳我的谏言:以行义断绝罪过。”这里还是有一种可能,这件事不会发生在你身上,给你十二个月,但是有可能会改变。然后在二十九节,“十二个月之后,他在巴比伦王宫顶上行走。”他好像,在那里有一幅图画,他在看着巴比伦整个的光景,他在王宫顶上,“他说,这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家,要显我威严的荣耀么?”(30)他的骄傲在这里非常明显,他已经被告知,在这个解梦但以理已经警告过他,但是他里面没有这样的认知,就是尼布甲尼撒不知道,这话在他里面没有冲击。
这就是对我们的警告,弟兄们。我们所听见的话,特别是在这次训练里听见的话,要在我们的心中发出功效。我们的确需要向这些话敞开,向这些对我们一堂又一堂说的话敞开。尼布甲尼撒那时的情形,他还是在巴比伦王宫顶上行走,说这是他的工作,看看这个伟大的国度是我的作为等等。“尼布甲尼撒王啊,有话对你说,你的国位离开你了。”然后三十二节说,“你必被赶出离开人类,与野地的兽同住;你必吃草如牛,且要经过七个时期,等你知道至高者才是人国的掌权者,要将国赐与谁,就赐与谁。”所以确确实实地照着但以理的预测和解释,这件事就发生在尼布甲尼撒的身上。经过这七个时期之后,李弟兄指明,也许这是七个四十九日或许。我们在纲要里有这些经文,然后尼布甲尼撒说,“那些日子过后,我尼布甲尼撒举目望天,我的理性复归于我”,这指明他仰望神,他举目望天,“我的理性复归于我,我便颂赞至高者,赞美尊敬那永活者;因为祂的权柄是永远的权柄,祂的国存到万代。”(34)至少尼布甲尼撒在此部分地学了一点功课,他学了一个重大的功课:神就是神。无论在什么情形里,或高或低,都在神的主宰下。
二 罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄:
这是罗马九章这一段话,这一段很有名。我们知道神是窑匠,我们是泥土,我们等一下会进入这个点。整段话就在纲要里描述,是保罗所说到的,在罗马第九章。
1 “有谁抗拒祂的旨意?人哪,你是谁,竟向神顶嘴?被塑造者岂能对塑造他者说,你为什么这样造我?”—19节下~20节:
a 我们都必须领悟我们是谁;我们是神的造物,祂是我们的创造者—赛四二5。
b 我们是祂的造物,不该抗拒祂的定旨,或向祂这创造者顶嘴—罗九20。
这一段话提醒我们关于约瑟的事,因为约瑟在创世记里,这个人是学习活在神主宰之下的人。保罗描述人不接受神的主宰,“人哪,你是谁,竟向神顶嘴?被塑造者岂能对塑造者说,你为什么这样叫造我?”换句话说,我们都想要与神争论,不是么?信徒,不是信徒的人,我们都喜欢向神顶嘴。发生在我们身上,生活中的事,我们的情形,我们喜欢对神争论说,你为什么要这样对我?为什么要给我这种工作?为什么这个为什么那个。我们有许多的坚持,与神争论,关于那样的情形,我们争论。但是约瑟这个人他明白神是主宰的,他敬畏神,他惧怕、敬畏神。约瑟的故事,李弟兄提到,在创世记生命读经里约瑟的故事,事实上是罗马八章二十八节的种子,罗马八章二十八节,我们都喜欢引用这一节,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。”我希望,许多时候我们的领会是很肤浅的,我们希望彼此鼓励你让人感觉好一点,也许下一周你就会好一点,也许下一周就会好一点,我们就会鼓励别人。但事实上弟兄们,一切万有互相效力,因为神是主宰的。这就是为什么我们需要看见神的主宰。我们的问题就是我们相信许多时候我们没有看见祂的主宰,结果我们不明白为什么有些事要发生,为什么这些坏事要发生在好人身上,这是常常被人问的一个问题。我们可以作某种的解释,但是我们没有抓到一个事实,就是神是主宰的。
神祂作为神,祂能作祂想要作的,祂是塑造者,我们是泥土,祂是窑匠,我们是泥土。所以,约瑟这个人一直留在神主宰的手下,他没有发起任何事。你一再地看到他被他的兄弟们对付,被法老,被埃及人对付,甚至被他的父亲对付。他父亲来见他,甚至他也花时间来对付他的弟兄们,甚至到一个地步。这里指明我们是有邪恶的心,但是神的心却是好的,因为他知道神是主宰的。这样的事发生,所有的经历会发生,都是在神的主宰下。在创世记生命读经,李弟兄有一段特别对青年人说的话,也许我们也需要把这段话对青年人说,要使你自己放在神的权柄之下,神的主宰之下,不要发起什么事,主会作许多事使祂的恢复往前。我相信我们有一个功课一定要学,就是要尊重并且敬重神的主权、主宰。在约瑟身上我们看见这个人在神的主宰下生活,他知道神是在宝座上,所以他敬畏神,他敬重神的主宰,所以他能够过一种得胜的生活。
2 “窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?”—21节:
a 神是窑匠,我们是祂手中的泥;神这位窑匠是主宰一切的—耶十八1~6。
祂是窑匠,祂是窑匠,所以祂能决定什么器皿是贵重的,什么器皿是卑贱的,之后我们也会了解它的意义。祂是窑匠,我们是泥土。我不知道我们是不是常常能记得这件事,但是我的确相信我们要进入罗马八章二十八节的实际,这里的益处是什么?最终,保罗所说的“万有互相效力,叫爱神的人得益处”,这怎么可能?那是在于你要认识神的主宰,看见神的主宰,否则我们就会活在失望里,活在不悦里。因为事情与我们想象的不同。有不同的家庭,有不同的工作,然后草地总是可以更绿一点,我们希望环境要好一点,我们希望情形可以改进一点,但是神是主宰的。根据罗马八章二十八节,我们一切,万有都互相效力,要叫我们得益处。所以保罗在这里不是要鼓励我们,而是要告诉我们一个实际。在这个点上弟兄们,我们要记得有一件事对我们众人是需要一直强调的,因为我们这次训练的主题就是“活在神国的实际里”,我们强调活,要活,活在神国的实际里。这篇信息第五篇也是活,要活在神的主宰权柄之下。所以弟兄们,我相信神在这篇信息里是要对我们说话,使我们能看见祂的主宰,并且活在祂的主宰权柄之下。换句话说,无论我们光景如何,无论我们情形如何,无论我们召会生活的状况如何,神还是主宰的,我们要学习把自己联于祂,与祂是一,使祂能作祂所要作的事。当然祂要建造祂的召会,我们在前一篇信息里看见,祂要建造国度的实际,祂也要作成。启示录二十二章告诉我们这事,这是我们正在往前的方向。但是要进入那样的实际,不是我们的发起,在于我们的作为,乃是神的主宰,以及我们接受并尊重祂的权柄。这意思不是,我们就要被动或什么都不作,我们越看见神的主宰,我们越珍赏祂的怜悯,我们里面的责任感就会更加增。但是操练我们在这里尽责任,在国度的实际里,本身就是在神的主宰权柄之下,这也在于祂的怜悯。
b 我们的神是窑匠,对我们有完全的权利;祂对我们,有权利作祂所喜欢的—赛二九16,六四8。
祂是窑匠,我们的神是窑匠,对我们有完全的权利;祂对我们,有权利作祂所喜欢的。这个如何呢?
c 神若愿意,就能将一个器皿作成贵重的,又将另一个器皿作成卑贱的—罗九21。
在罗马九章这里清楚让我们看见。
3 罗马九章二十一至二十三节启示,神照着祂的预定,主宰地将我们造成祂的容器—林后四7,提后二20~21,弗一5、11:
我们在这里以弗所第一章的经节,“按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”我们都照着祂意愿所喜悦的,行作万事的定旨,我们都蒙了预定。神要作选择,祂有至高的权柄,有绝对的权力,祂来作选择。不是要跟大家说到神学的辩论,讲到预定论。这是一个事实,神是主宰的,神的拣选,器皿要贵重或者是卑贱在于祂的主宰,在于祂的拣选,这在于神的主宰。
a 神这窑匠造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己,借以彰显祂荣耀的丰富,这乃是出于祂的主宰权柄—罗九23。
b 作贵重的器皿不是我们选择的结果,乃是起源于神的主宰权柄—21节。
之后我们要解释人的自由意志在其中仍然是有的,但是这个事实至终是我们是不是贵重的器皿,起源是神的主宰权柄。神拣选了我们,神预定了我们,阿利路亚。我们在这会场里的都是被神预定了要作贵重的器皿。这就是为什么如果你回头看你的一生,许多时候你想要逃离神,要避开神,想要避开这个问题,就是神是谁,但是你特别回头看你的一生,你就发现你躲不掉,你的定命已经确定了。你的定命就是要作得荣耀的器皿,我们为此赞美主。
c 神的主宰权柄是祂拣选的基础;祂的拣选在于祂的主宰权柄—11、18节,十一5、28。
4 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富”—九23:
所以得荣,那些得荣耀的器皿也是蒙怜悯的器皿。
a 神在祂的主宰里,有权柄将祂所拣选并呼召的人,作成蒙怜悯的器皿以盛装祂,使祂的荣耀得显明—11、18、23~24节。
弟兄们,你能想象么?无论对错,或是犯罪,或者是背叛的行为等等,你一点都不知道,我们完全不知道,这个命运已经确定,你已经被预定要作得荣耀的器皿。蒙怜悯的器皿,最终就是得荣耀的器皿。愿我们都为着神的荣耀来敬拜祂,祂拣选了我们,所以祂能照着祂的拣选并呼召,使我们能够作为盛装祂荣耀,使祂的荣耀得着显明。这是一件大事,能认识我们是器皿,不在于我们的行为,不在于我们是想要自我改良。我们需要学习作敞开的器皿,我们要看见神与人的关系,就是神要用祂自己充满人,这是一件大事,我们是器皿,赞美主!现在我们来到b小点,
b 照着祂的主宰权柄,祂已预备我们得荣耀—23节。
我们看到“主宰权柄”这个辞,在这个辞的光照之下,我再思考以西结书第一章,在以西结第一章他开始的时候,以西结在那里看见以色列人被放逐,他看见,在河边看见异象,看见神的异象,在第一章有四活物,有精金等等。我要强调的是他所看见的是宝座,他看见宝座,在二十六节。“在他们头以上的穹苍之上,有宝座的样式,像蓝宝石的样子;在宝座的样式以上,有一位的样式好像人的样子。”
从以西结生命读经第十七篇信息里面有一些段落,我读给你们听,我见到这些信息的时候,说到宝座,这是在我们领会神的主宰权柄之下,这是非常重要的。在这里提到,在第一章提到我们看见宝座,所以在这里有相当的意义。我们在这里有些应用,一面我们需要看见神是宝座,我们需要看见祂的宝座,然后我们需要将自己顺服神的宝座。这样的顺服是发生于我们操练我们的灵的时候,要顾到我们里面生命的感觉。这是在第一篇信息里说到我们里面有生命的感觉,基督自己在我们里面治理并且管治我们这个人,这就是宝座的运行。但是我们是不是常常背叛宝座呢?我们需要尊重我们的老板,就像尊重三一神一样。我们好像比较尊重警察过于三一神,主常常给我们很直接的感觉,叫我们不要说这个,对姊妹、妻子这样说话,但是你就说出去了,因为你以为你有这个权利这样说话。如果你的老板对你这样子说话,你就会说好,没问题,我不说。所以我们没有这么敬重主、敬畏主,在我们里面生命的感觉。
但是弟兄们,这里有一个宝座,祂在宝座上,祂是神,祂是主宰的。这要再次地征服我们,使我们慢下来,不要那么快,不要那么快说话,不要那么快采取行动,让主宰的神在我们的每一种环境里运行,但也是在应用在我们照顾圣徒的事上。这是训练,长老负责弟兄的训练,所以我在这里有一些职事引用的信息,这里不是要我训练你们,是我们一同在这里受训,请注意主的话。所以在第十篇信息,宝座是宇宙的中心,看见主的所是。我们常常说到主的同在,但我们要知道主的同在常常是与祂的宝座在一起的。基督徒最高的就是在主宽阔的之下有主的宝座,我们需要达到宝座,我们需要让神有最高的地位在我们的基督徒生活里。让神在我们里面有宝座,意思就是祂有地位在我们里面作一切事。宝座不只是让神能治理我们,也是让神能够完成祂的定旨。如果我们有宝座在我们属灵的生活里,神就不止要管治我们,神也要完成在我们里面祂的定旨,并且借着我们来完成。那些在基督徒生活里没有宝座的人,就不会让神得着祂在他们里面的地位。
我希望圣灵能够使我们有清楚的异象,神是有计划的神,祂有计划,若是要能够在你里面实行完成,你就必须是一个人,就是顺从宝座的人,你必须是一个在神管治之下的人。唯有如此,神才能够完成祂的定旨,在你身上的定旨。在一个地方召会里,有一位弟兄如果不在清明的天之下,却想要照他的个性来施行管治,那就不会有用。因为他没有管治,没有路,没有清明的天之下的宝座。长老如果能够一直在清明的天之下,他的良心是清洁的,没有任何的亏欠。这样的情形若是如此,他们就在宝座之下,他们就会有分量的权柄。因此,就不需要宣称自己对圣徒有权柄。宣称自己有权柄,就是证明他没有权柄。只要你在属天清明的天之下,就没有需要你有权柄,因为权柄就在那里。我们不需要把什么东西带到我们的权柄之下,就好像阶级制度以下或者组织之下,我们不需要管理,我们需要谦卑自己,要一直活在清明的天之下。
“一个人在召会里宣称有权柄是羞耻。没有这样的事!在召会里没有属人的权柄。主耶稣说,‘你们知道外邦人有君王治理他们,但是你们中间不是这样;你们中间谁要为大,你们就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆(这是马太福音二十章)。马太二十三章十一节说,‘你们中间谁为大,谁就要作你们的仆役。’这样才有权柄。权柄不是我的,不是你的,也不是什么人的,唯一的权柄是在清明的天以上的宝座。”我们很容易引用别人的话来说,但是我要有分量,一句话出自一位弟兄的口,有分量,有能力,可能又无。“正确的基督徒生活,正确的召会生活,乃是在宝座底下的生活,这宝座乃是在清明的天之上。”
“我愿意提醒所有在地方召会中负责的亲爱弟兄们,绝不要运用自己的权柄。我们必须看见,我们没有一个人有权柄,权柄乃是宝座。你看民数记摩西的情形,当以色列人背叛他时,他没有运用他的权柄。摩西和亚伦反倒面伏于地,呼吁那最高的权柄。于是主进来表白。在召会中操权管辖别人乃是极大的错误,再没有什么比这更可耻(操权管辖圣徒是不荣耀的,是羞耻的)。我们没有一人是权柄。权柄是在宝座上的那人。”
不要以天然属人的方法运用任何权柄,就是像前一篇信息所说的,要有,那里有门也有钥匙,这是弟兄们对我们来说,这些作长老负责弟兄的人,我们需要非常有操练的事。要拿着钥匙,不要让一些从己或天然生命的东西在圣徒们中间彰显出来,不要错误地运用权柄。然后这里说,“不要以天然、属人的办法运用你任何权柄,即使有人到你面前要承认你为权柄,你也必须拒绝。你必须告诉那人,你不是权柄。权柄并不是这样的。正确的权柄乃是在于清明的天以上有宝座。这完全不是组织或阶级制度中属人的事。我们必须有清明的天和宝座。”
这段时间,弟兄们我们知道,还有明天的交通都要说到,主在法国进展更新的消息,事实上,主在这里也需要有人移民到法国,但是我们绝对不操权管辖圣徒告诉他们,他们要去哪里。反而我们需要鼓励他们,叫他们寻求主作元首。在歌罗西书里,那里说到在神的权柄里,主主宰里,祂要基督作元首、居首位。我们思想许多在主恢复中的事情时,我们都该操练这样地作这样的榜样,叫圣徒们把这些事情带到主面前,绝对不要宣称自己,或者僭越主,告诉人要去哪里,或者要他们想要去哪里,我们反而当要叫他们,并且把人带到主面前,牧养到主面前,主有主宰,能够在一切的光景之下来运用祂的权柄。所以这就是祂主宰的权柄。照着祂的主宰权柄,祂已预备我们得荣耀。所以在召会生活里,我们在那里监督召会,我们是要顾念圣徒的,看守圣徒的魂,我们要如何这样来实行,有一个主要的点,就是我们要帮助圣徒知道神是主宰管治一切的。
现在我们来到第二大点,第二大点是从罗马书第九章的经文出来。
贰 “‘我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;……’这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神”—15节上、16节:
我们来到怜悯这件重大的事。希望在我们回顾神的,复习神的主宰这件事情,我们甚至对于怜悯的珍赏也会拔高,祂的主宰是满了怜悯的。
一 怜悯是神的属性中够得最远的,比祂的恩典和爱够得更远—太九13:
在马太九章,这里有段很甜美的一段话。在第九章,主称马太是税吏,这位税吏跟随着祂,马太也跟随,蒙呼召跟随祂,在那里大摆宴席,有许多的罪人和税吏都来了。这些税吏和罪人都来了,他们都在那里一同与主坐席。然后我来读这些经节,这给我们看见,这是一段甜美的图画,这是一幅甜美的图画说到我们神的属性。第十节说,有好些税吏和罪人来,“耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?”十二节说,“耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。你们去研究,‘我要的是怜悯,不是祭祀’,是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。”阿利路亚!所以怜悯,这个神所是的属性是够得最远的属性。不是义,是够到,不是义人,是罪人。对于法利赛人来说,他们是犹太教中最严谨的,他们认识神的话,他们守律法,他们遵守这些教训。但是耶稣却与罪人、税吏坐席,我们不喜欢。他们不喜欢税吏,因为他们为政府作事,因为他们常常作虚假的事,他们常常欺诈、讹诈人。但是祂在那里与这些被藐视的人在一起。你看看这整段故事,在马太福音,主有许多时候跟瘸腿的、瞎眼的人,这些软弱的、可怜的人,这些人祂呼召,这些人祂医治,使他们成为国度的子民。所以我们在这里有一个丰富的彰显,显出神的怜悯。神的怜悯是祂属性中够得最远的,够到我们,在我们这些光景里。
我们来到以弗所二章四节,罪人和税吏他们是很坏,他们是犯罪的人。而法利赛人说你怎么跟罪人、税吏一起吃饭的呢。主说,这些人就是我要来得着的。你要得着我的怜恤吗?怜悯吗?你就加入,这是你加入的时候,你就会知道你的自义没有任何的用处。所以,这里需要有人谦卑自己才能够享受神怜悯的喜乐。这些心思高傲的人,满了自义,满了自我成就的感觉,他们就不觉得神的怜悯有多高。但是你若是知道,不得了,我是个罪人,我是软弱的,脆弱的,是有需要的,我们就会何等珍赏、宝贵神的怜悯。然后以弗所书在这里,就像第二章,你们这些在罪中死了的人,然而你们原是死在过犯并罪之中。他们就是死的,那些税吏和罪人就是死的。你们都知道那些是什么样的人,他们光景他们是没有希望的,他们什么都不能作,那也是我们从前的情形。无论你认为自己多有价值,你如何高看你自己,我们都在,死在过犯并罪之中。“那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样。”我们跟他们有什么不一样,没有什么不同。然而神富于怜悯,“然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。”(4∽5)所以在这里,你们看见主的主宰拣选了我们,也看见神的怜悯拯救了我们,脱离我们那一种完全无能的光景。罗马书十一章三十二节,这是非常重的一节,“因为神将众人都圈在不信从之中”,神将众人都圈在不信从之中,犹太、外邦都是这样,“为要怜悯众人。”所以,我们的情形,我们的光景是在罪和死之中,这使神有绝大的、极大的机会,让祂在这宇宙里施行祂的怜悯,所以我们就能得着怜悯。为此,赞美主。
1 按我们天然的光景,我们离神太远,完全不配得祂的恩典;我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。
我们只能这样作,就是接受怜悯。
2 人的不信从给神的怜悯机会,神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。
二 我们的观念是:那定意的会得着他所定意要得着的,那奔跑的会得着他所追求的—九16:
所以在这里很清楚,这不在于我们的努力,我们的挣扎,要得着什么,要成就什么,不在于我们的所作,而在于神的怜悯。
1 若是如此,神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。
不是在于我们的奔跑。
2 反之,神的拣选是出于施怜悯的神;我们不需要定意或奔跑,因为神怜悯我们。
我们不需要定意或奔跑,因为神怜悯我们。
3 我们若认识神的怜悯,就不会信靠自己的努力,也不会因自己的失败而失望;我们可怜光景的盼望,是在于神的怜悯—弗二4。
所以弟兄们,我们这样祷告是好的,“主,我需要你的怜悯。”忘掉你能作什么吧,想要努力作个好弟兄,我们都需要神的怜悯,我们向主敞开,这样向主敞开,祂就把我们带到怜悯里。
三 我们若要在神新约的经纶里事奉神,就需要认识这完全在于神主宰的怜悯—罗九15~16,来四16:
1 我们若认识神的主宰权柄,就会为着祂的怜悯感谢祂,领悟我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15:
a “主宰的怜悯”一辞,意思是神的怜悯完全在于神主宰的权柄。
b 作蒙怜悯的器皿不是我们选择的结果,乃是起源于神的主宰权柄—18节。
c 神对我们的怜悯是在于祂主宰的权柄;要解释神对我们的怜悯,我们只能说这是在于祂主宰的权柄,祂已选择要向我们施怜悯—15~16、23节。
这段话,罗马书这段话,这段话是非常重的。也许我就是来读一些经文,最好是来读一些经文,然后来说一下。这里有一个对比,将摩西跟法老作了对比,这是非常有指引性的。在这里所引用的经节我读给你们听。“这样,我们可说什么?难道在神有不义么?绝对没有!因为祂对摩西说,‘我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。’这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。”(罗九14~16)然后十七节,这里是说到法老,“因为经上对法老说,‘我特意将你兴起来,为要在你身上显示我的权能,并要使我的名传遍全地。’”这里有摩西和法老指明,在罗马书这段话里指明,我们要怎么说。在出埃及生命读经里,李弟兄指出,二十篇、二十一篇生命读经讲得非常好,我读几段让我们能够领会。是二十一章,在生命读经里说,“在这个宇宙中有三件事是无可否认的:神的主宰权柄、神的怜悯,和人的自由意志。”这是为了叫我们得益处。好,神的怜悯、神的主宰权柄,不论人的意志是如何,神都可以拣选。“神的主宰权柄和神的怜悯是神圣且永远的,它们是无始无终的。反之,人的自由意志是神所造的。神创造人给人一个自由意志,表明祂的伟大。因祂是大的,祂不强迫我们拣选祂。反之,祂给我们自由来自行选择。”
根据罗马书九章十八节,神也叫人的意志,这是在法老跟摩西的事上我们就能够看见,这给我们看见神的怜悯,法老则是给我们看见神使他的意志刚硬。在罗马九章十五节,神引用对摩西的话,“我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就向谁动怜恤。”这指明怜悯向我们显示完全是照着神的自由意志,神的旨意。我们不该感谢祂的怜悯,我们需要感谢祂的主宰权柄。对于保罗来说,我们需要被带到神的主宰之下。不要跟祂争论,我要说我敬拜你的主宰权柄,也许不配,但是在你的主宰权柄里,你给我看见你的怜悯。不要以为摸着神的权柄是一件轻的事。神开始我们信入主耶稣,但是祂没有代替我们信这件事,所以我们需要相信,但是我们自己必须相信祂。换句话说,神使法老的心刚硬,法老是让他照着他自由的意志行事。
然后九章十七节,我使你,要“特意将你兴起来,为要在你身上显示我的权能,并要使我的名传遍全地”。所以神用法老,神用法老,为了某一种特别的目的,为了显示祂的能力,使祂的名能够被传扬。我们能够在整本出埃及记都能看见这事。然后生命读经里继续说有十二次,摩西一直跟法老交涉,但是法老却无法改变摩西,因为摩西是背后有主宰的神在支持,祂是与摩西站在一起。摩西是这个例子,他完全是这样的一个人,完全领受神的怜悯。所以在这里神的主宰和怜悯是在这里交互使用。我们看见法老这个例子,他是完全被神放在一边。虽然如此,神还是用法老。不只是摩西是有用的,法老也是在神手中有用。这就提醒我们在约伯记第一章,撒但会来到耶和华面前谈约伯的事,在那里的注解,在第六节那里说到撒但被用来作一个丑陋的器皿来执行神的旨意。神是主宰的,弟兄们。这对我们该是极大的鼓励。神是主宰的,祂也是满了怜悯的,祂向着我们的怜悯,祂也是主宰的,祂用法老。如果我们没有出埃及记,我们生命读经这里十二次的冲突,在法老跟摩西之间我们就不会充分认识神,也不会敬重祂的权柄。我们很容易认识神的爱,但是很不容易认识祂的主宰。借着这十二次的,这十灾和十二次的冲突,我们能够看见神的主宰向我们显明。借着摩西与法老之间的交涉,神就进来显示祂的主宰。在罗马书九章保罗并不是说到神的爱,乃是神的主宰。神的主宰,特别是在法老的身上看见,祂的怜悯也特别是在于摩西的身上。因此在摩西和法老的冲突中,我们看见神的权柄,一面是这样,另外一面也看见神的怜悯。我们越认得神的主宰,我们越感谢我们在祂的怜悯中。阿利路亚!神的怜悯已经在祂的主宰里临到了我们。阿们。所以借着罗马书的帮助和出埃及记的帮助,我们都能有更多的看见,看见神的怜悯。
再回到纲要,神对我们是怜悯,我们就会天天地寻求祂。
2 在神主宰的怜悯里,我们的心倾向于祂;因着祂给我们的怜悯,我们天天寻求祂—耶二九13,申四29,赛五五6。
3 我们越看见与我们有关的每件事都在于神的怜悯,就会越在主面前背负我们的责任;然而,甚至我们乐意背负责任也是出于神的怜悯。
4 因着神的怜悯,我们对福音有反应而别人没有反应,我们接受关于基督是生命的话而别人拒绝接受,我们走主恢复的路而别人退后不走这条路。
弟兄们,想一想你个人的经历和见证,我们能不能、是不是都同意这样的话呢?你想一想你个人的历史,你就会知道为什么我在这里,在这个会场里。想一想,在这里一同来看,活在神国的实际里。我们没有时间回头去想,但是我们可以说,例如,我们在这里,一定是有弟兄在这里牧养我们,使我们在召会生活里,有许多的信徒与我们在一起。当我在召会生活里遇见一些弟兄,我们有一小群人,我们每一周一同研读圣经,但是这些召会生活,有一些的确是进到召会生活,那其他的拒绝了召会生活,我们都看见了。我们有更聪明么?我们也不一定更有恩赐,这些都无关,但是这是神的怜悯使我们能够在这里走了这条路。我相信入都能够证明、作见证,这是神的怜悯把我们带到这个地步。
5 就着神的恢复来说,神向祂所要施怜悯的人施了怜悯。
四 罗马九章所启示的原则乃是,一切皆在于神的怜悯—15~16节:
1 使徒保罗把这原则应用在以色列人身上,叫我们看见一切发生在以色列人身上的事,都是出于神的怜悯—16、23节。
2 我们总得有一次看见神的怜悯,并且确定地碰见神的怜悯—弗二4,太九13:
弟兄们,我们所有的人都要看见神的权柄,我们也需要摸着祂的怜悯。
a 对于这件事,我们最少需要有一次眼睛得开而看见;起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
b 不论我们是一次的看见,或是经过一段过程的看见,当我们摸到这件事,就会摸着一个事实,不是一个感觉;这事实就是:一切皆在于神的怜悯。
你们知道怜悯在人可怜的光景里会说话。我们接受神的怜悯,不是因为我们像法利赛人他们那些知识很高的人,我们是可怜的人。如果你想一想这纲要最后所说的话,你看见神的怜悯么?你尝到神的怜悯么?什么会拦阻我们?就是我们的自义。就像老底嘉,他们有一种的骄傲,有属灵的知识,已经知道了许多,那就使他们瞎眼、赤身、可怜。他们不知道他们真正的光景是如何,所以主来到这个召会,叫他们买,买火炼的金子,买眼药。老底嘉之所以会落到这种光景,就是因为属灵的骄傲。弟兄们,但愿我们都能蒙拯救,并且蒙保守脱离所有属灵的骄傲。
马可十章那里有一个瞎眼的人,他的瞎眼使他成为乞讨的人,那是一种可怜的光景。他无法作什么帮助他们,但是他却呼求“大卫的子孙啊,怜悯我吧”。我想我们许多的人,我们都必须有这样的经历,就是我们向主呼喊:“主啊,怜悯我,可怜我吧,将我们带过,带我往前,使我们成为一个活在国度实际里的人。”这要成为我们的拯救,这也就是我们尝到神怜悯的路。你要尝到神的怜悯,你就要知道你的往前完全在于祂的怜悯,一切的事都在于神的怜悯。所以,弟兄们,我鼓励你们,这个纲要里的话我们要带到主前。就像我之前说的,这是关于生活的事,我们要活在神国的实际里,要活在神的主宰权柄之下,并照着神的怜悯而活。但愿这样的话在我们里面都发生功效,在我们往前的事上,在我们在建立并显示神国的事上都能帮助我们。我们停在这里。