李常受文集一九六三年第一册
《约翰福音里的二灵》
约翰福音里的二灵
读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，十四章十六至二十节，十六章十四至十五节，二十章二十一至二十二节。
圣灵与人的灵
在约翰福音里好几次题起圣灵与人的灵。三章六节告诉我们：“从那灵生的，就是灵。”这含示神的灵在人的灵里这件事。在这节里所提起的第一个灵是神的灵，第二个灵是圣灵临到人灵的结果。神的灵进到人的灵里产生属灵的果子，那就是灵生灵。生就是生出，指明一个活的生机体的开始。灵生灵；灵(英文用大写开头的Spirit)生出灵(英文用小写开头的spirit)。
四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节也给我们看见神的灵同人的灵，说到那受我们敬拜的神乃是灵，并且我们敬拜神，必须在我们的灵里敬拜祂。我们属灵的生命开始于我们属灵的出生，但在我们出生以后，我们在神面前的生命乃是敬拜的事。我们与神的关系所有的方面，都包括在这种敬拜里。因此，这节给我们看见，我们的生命乃在于我们的灵敬拜那灵。三章六节指明，神的灵生出我们的灵；四章二十四节指明，我们的灵敬拜神的灵。神的灵生出我们的灵，然后我们的灵敬拜神的灵。
六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在希腊文里，这节指明那灵不但赐生命给人，也使人活着。当那灵临到我们并与我们接触时，祂自己就进入我们里面作生命。然后，因为我们里面有生命，我们就是活的，并且能凭那生命活着。因此，以上三处经节给我们看见，那灵生出我们的灵，我们的灵敬拜那灵，那灵是生命；而且当那灵摸着我们，祂就赐我们生命，使我们活着，并使我们能凭祂活着。因此，这整件事就是生命的事。
神、话、以及话成了肉体
约翰十四和十六章非常奥秘。几乎每个读约翰福音的人都很难领会这二章。甚至今天，对于十四章一般的解释也不很明确。这是因为十四章极其奥秘。要领会这章，我们必须追溯整卷书中关于圣灵的线。
在圣经六十六卷书中，约翰福音是特别的，因为它以独特的方式告诉我们，神如何在祂的儿子里进到我们里面作我们的生命。这就是约翰福音的主题和思路。一章一节说，“太初有话，……话就是神。”这卷书首先强调的是太初就有的神；其次强调的是：这位太初就有的神就是话。祂是那得着彰显，能被人领会并领略的神。话是能被领会并理解之神的彰显。虽然神是奥秘的神，但祂有一个彰显，且能被领会。祂是神，祂也是话。祂若只是神，不是话，我们就不能领会祂。假定有一个人与你同在一整年，但他那一整年都不说话；他必然会很奥秘，你不可能领会他。然而，倘若这人不但与你同在，也说话，你就会认识他，因为他的话会彰显他。神就是话；祂是一位彰显祂自己的神，是一位说话的神（来一1～2）。神能被领会并领#。我们该敬拜祂是话。因此，在约翰一章一节里我们找着两个重点：神与话。话就是神，神就是话。
我们在约翰福音里找着的第三个重点是：话成了肉体（14）。有一天这话成了肉体。当然，这是说到主耶稣基督，祂是话成为肉体。这位彰显祂自己，且能被领会的神，在肉体里来了，并且成了人。在这人里我们能遇见神的话，就是神的解释和彰显。在这人里我们能领会并认识神。何等美妙，有一位外面看起来像我们，却是神的实际和解释。祂不但是神和神的话，也是神在肉体里来。因此，在约翰福音的起头，我们看见三个重点：神、神的话、和成了肉体的话。在这成了肉体的一位里面，我们能找着神与话。
主藉着死与复活的去与来
因此，从约翰一至十四章，我们所看见的乃是一个是神、是话、并在肉体里来的人。
一面，祂真是人，但另一面'，人遇见祂时，就遇见在祂里面的神，遇见神的实际和解释。因着祂，神不再是个奥秘。藉着祂，神解释祂自己。无论祂说什么，作什么，都彰显并解释神。祂是神活的话，神活的解释。
这样一位解释并彰显神者临到人，同着人且在人中间生活居住，当然是美好的。然而，这并不够。例如，假定我为你作了一道非常悦目又可口的菜，摆在你的面前。你若不能吃它，无论它的外表和味道多好，对你都没有多大益处。在约翰福音里，主大多与门徒同在，并在他们中间，但祂无法被他们接受。在十三章主耶稣洗门徒的脚；虽然这非常美好，却仍是外面的事。问题是主无法进入人里面。祂是神，是话，并且是那成了肉体的话；祂是神的实际、解释和彰显；但这样一位如何能进入人里面？祂身为一个在肉体里的人，能与人同在并在人中间，但祂如何能进入人里面？
在十四章主耶稣告诉祂的门徒，祂要去（2～4，12，28）。门徒听见祂要离开，他们就忧愁。在这里我要说一个小故事。有一天，一群小孩子在我家里，我将一个大西瓜放在他们面前当作点心，他们非常高兴的拍手。然后我说，“现在这西瓜要离开。我要把它拿走。”他们都哭了，并且恳求我不要把西瓜拿走。因为我要把西瓜拿走，孩子们就忧愁。但我告诉他们，我是要把它拿走一会儿，使我能给他们另一种形态的西瓜。于是我把西瓜拿到厨房，把它切成片，然后再拿出来放在他们面前。他们都拍手，因为现在他们不但能看见西瓜，触摸它，并且每个人都得分享它；孩子们都能把西瓜接受到他们里面。
主耶稣离开门徒，好使祂能在十字架上被“切开”，并且能将祂自己赐给我们。在十四和十六章有个重要的转。在十四章三节主说，“我若去……，就再来。”这是非常奇特的说法。主不是说，“我若去，将会再来。”乃是说，“我若去……，就再来。”这是什么意思？照着希腊文，这话含有一种思想，就是主的去即是祂的来。这就像把西瓜拿走，使其可以作为西瓜片，再来到孩子们这里，给他们吃。
主耶稣到十字架上受死，为使祂能回来并进入门徒里面。在十四章里祂的去，不是祂到天上去。好些解经家说，主在本章里的去就是祂到天上去，并且祂的来就是祂将来第二次的来。然而，我们若仔细读这章，就会领悟，主没有表示祂要到天上去：反而，祂乃是表示祂要上十字架。这可以由祂说祂去“不多时”所证明（19，十六16）。这“不多时”不会是一段一、两千年的时期。在十四章二至三节和十七至二十节，主实际上是在告诉门徒：“我要上十字架受死，然后我要复活。我的去就是我的死，我的回来就是我的复活。在复活那天我要活着，使你们也可以活着。我离开你们将是只有三天的事。我不撇下你们为孤儿，我只是暂时离开。我要进到死里，但我随后要复活，并来到你们里面。”在十四章里主的来不是祂在世代末了第二次的来。反而，这是祂在祂复活以后的来，就是在二十章里祂显现在门徒中间时所应验的（19～22）。
我们主的去就是祂的死，祂的来就是祂的复活。祂在肉体里受死，祂复活并作为那灵回来。藉着这去与来，就是祂的死与复活，祂取了另一形状，就是祂改变了祂的形状。在祂受死以前，祂是在肉体里。在祂死与复活以后，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂是神，祂是话，并且祂在肉体里来了，然而，在祂死后并在祂的复活里，祂成了那灵。如今祂就是那灵（林后三17）。这是约翰十四和十六章里的奥秘。在十六章十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂〔实际的灵〕从我有所领受而要宣示与你们。”换句话说，主乃是对祂的门徒说，“凡父所是和所有的，都属于我，凡我所是和所有的，我都要给那灵。因此，那灵要从我领受一切。凡我所是的都会在那灵里，并且那灵会启示我对你们所是的一切。”
照着约翰福音，主耶稣是从那里来，往哪里去？路加福音开头告诉我们，祂来自马利亚，就是说祂由马利亚所生；路加福音末了告诉我们，祂升到天上。然而，约翰福音没有提起祂从那里来，往那里去。约翰福音没有说主耶稣升到天上，反而说主耶稣复活，并且在祂复活的晚上，祂向门徒显现。然后祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22）。之后，没有说到主离开门徒并升到天上的记载，只有祂在门徒中间显现的记载。约翰福音从未提到主离开门徒。
主作为那灵进入人里面
主在复活以后，作为那灵来到门徒中间。祂不但来到他们中间，更吹气到他们里面，进入他们里面。这气就是圣灵，这灵就是基督自己。从那天起，基督作为那灵就在门徒里面。祂永远与他们同在，并且在他们里面（十四16～17)；祂绝不离开他们。我们可以说，进入他们里面的那一位乃是圣灵，或是基督，或是神，因为这一位就是神在基督里作为圣灵。神、基督、和圣灵这三者乃是一，如今就在我们里面。十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节里有三个“在……里面”。主对祂的门徒所说的，意思就是：“到复活那日，我要作为圣灵进入你们里面。那时你们就会知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。因为我活着，你们也要活着。我要活在你们里面，并且与你们一同活着。现今我在肉体里，并且在你们外面。我活着，你们却不然。因此，我要在死里离去，并且在复活里再来。藉着死与复活，我要到你们这里来，并且吹气到你们里面，使你们接受我作为那灵。因此，我活着，你们也要活着。三一神要活在你们里面。”约翰福音是这样结束的。
因此，在约翰福音末了，每当门徒祷告的时候，主就与他们一同祷告。每当他们聚在一起的时候，主就与他们一同聚集。甚至他们去打鱼时，主也与他们同去（二一1～14）。主始终与他们同在。祂不但在外面将祂自己显给他们看，更重要的是，祂在里面与他们同在，因为主就是那灵。所以，约翰福音首先告诉我们，主耶稣就是神的话，是永远的神自己。然后有一天祂成了肉体，并且显明在人面前，这样祂就住在人中间，但祂无法进入人里面。因此，祂需要死。藉着祂的死与复活，祂改变祂的形状，成了那灵；并且作为那灵，祂进入人里面。这样，人接受了那灵。在那灵里人有基督，在基督里人有神；三一神已与人联合。那灵已进入人的灵里，并且这灵(Spirit)生灵(spirit)。在人的灵里有那灵的生命，并且人的灵已被那灵点活（罗八10）。这样，人就能活在神面前，并活在神里面。在这得重生且被点活的灵里，人能敬拜是灵的神。因此，在约翰福音里我们看见神是话，成了肉体并住在人中间。在祂死后并在祂的复活里，这一位成了那灵，并进入人的灵里作人的生命。因此，人有了新的出生，并被点活。人在他重生的灵里，能与神交通并敬拜神。三一神已在生命的关系上与人联合。我们若要说到属灵的生命和属灵的事，就必须对这些事有这样精确的领会。
真基督徒是在灵里的人
虽然神是奥秘且无所不在的，但如今我们能找出祂在那里。神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。因此，我们若要寻找神，想与神相会并接触祂，我们知道祂在那里。我们该到哪里去接触神？我们该到北极、南极、或月球上去吗？神非常伟大且奥秘，但祂却非常实际。祂能够对我们是实际的，因为祂是真理的灵，实际的灵。说祂是真理的灵，意思并不是说祂是道理的灵；乃是说祂是实际的灵。宇宙中有神，当人问祂在那里，我们能告诉他们，神是灵，这灵是神的实际，这灵今天就在我们的灵里。我们遇见那灵，我们就遇见神。身为人类，我们一无所是，且毫无价值。然而，惊人的事乃是，神在我们里面造了灵（伯三二8，亚十二1），并且灵神，就是这宝贵且有价值的奥秘丰盛之灵，已进入我们的灵里。今天这位神作为那灵在我们的灵里。
(提后四22，罗八16）。我们知道神在那里。我们知道我们在哪里能遇见神，摸着神，并与神有接触。我们不需要到地极或月球去；无论我们在那里，我们都能转向我们的灵，并在那里摸着神。这是在约翰福音末了所记载的。无论门徒在那里，主都在那里。他们关在屋子里，主在那里：他们在海边打鱼，主在那里。
有一次一位年轻弟兄来见我，说，“我昨天去看电影。”我问他还有谁去，他说，“我一个人去。”然后我告诉他：“你们至少有两个人去。你去了，你也带着主同去。”从圣灵进入我们灵里的那天起，主始终在我们的灵里与我们同在，并要永远与我们同在。我们失败时，祂与我们同在，我们软弱时，祂与我们同在，因为祂在我们的灵里。
我要强调的一点是，我们不该以外在的方式，乃该以内在的方式作基督徒（罗二28～29）。我们不该照着外面的规条作基督徒；我们该在灵里作真基督徒。我们无法在外面遇见神，也无法在我们的心思、我们的聪明、我们的欢乐、或我们的兴奋中遇见神，我们只能在我们的灵里遇见神。有时候弟兄姊妹以为，喜乐并带着愉快的面容，就是好基督徒。然而，这只是人的兴奋；这不是作基督徒的意义。
我们作基督徒不是在我们的情感里，乃是在我们的灵里。作基督徒未必是喜乐的事；作基督徒很可能遭受许多苦痛，但却是在灵里。使徒保罗经历许多苦痛，但他是真基督徒，因为他在灵里。神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。然而，这对我们仅仅是教训，还是实际？这对我们是否实际，在于我们作基督徒的经历。我们作基督徒是照着灵，还是照着我们的心思、我们的情感、或在我们意志里所作的决定？我们是在教训和道理上作基督徒，还是每天活在灵里作真基督徒？环境兴起时，我们这人的那一部分最强？
我们把脸贴近墙，我们的鼻子会先碰到墙，因为它是我们的脸最突出的部分。我们分辨一个人是否活在灵里的方法，就是观察当有事情发生时，这人的那一部分先出来。有些姊妹遭遇环境时，会笑或哭，或者变得兴奋或沮丧。这是指明她们在她们的灵里吗？不，她们在她们强烈的情感里。她们的情感是她们最突出的部分。因此，事情发生时，她们这人被摸着的第一个部分就是她们的情感。有些弟兄意志非常强，他们作决定时，没有人能改变他们。这样的弟兄，最突出的部分就是他们的意志。每当事情发生的时候，他们的意志最先出来。
有些弟兄有非常强的心思。这样的弟兄无法转向灵，并摸着他们灵里的感觉。这些弟兄突出的部分就是他们的心思。然而，有时候你也许遇见一些圣徒，他们听见悲惨的消息时，不会立刻流泪，或者他们听见欢乐的消息时，不会受感动。对于这些圣徒，出来的是他们的灵。他们最突出和显明的部分就是他们的灵，他们的灵是他们这人最高的部分。这样的人听见悲惨的事时未必会哭，听见快乐的事时也未必会笑。他遭遇可怕的环境时，不会退缩离开主，也不会忘记主。
有些弟兄姊妹坐着谈论主耶稣，似乎是好基督徒；然而难处兴起时，他们是首先逃跑的。他们忘记一切，并且在他们的灵里不稳固。他们的灵不是他们这人最刚强的部分。然而，有些圣徒的灵非常刚强。每当你与这样的圣徒谈话时，即使他们也许有非常美好的心思同非常美好的推论，首先出来的却不是他们的心思；反而，首先出来的是他们的灵。他们将他们的心思摆在一边，并让他们的灵居首位。他们转向他们的灵并摸着主。有些圣徒有刚强的意志，但他们的灵更刚强。每当这些圣徒遭遇环境的时候，他们就将他们的意志摆在一边，先用他们的灵。
每当我们遇见任何环境时，我们都该先祷告，因为祷告就是用我们的灵（弗六18上），并且用我们的灵是最重要的事。在我们所遭遇的每个环境中，我们最大的需要不是运用我们的心思、我们的情感、或我们的意志；运用这些部分是次要的。我们需要的第一件事是运用我们的灵，我们必须运用我们的灵。我们必须告诉主：“主，我要回到我的灵里，我要来到你面前并摸着你。我不顾我的感觉；即使这环境是悲惨的，我也不会让我的情感控制我。我会将我的情感摆在一边，使我能祷告。我要用我的灵，并要摸着你。”
我见过一位这样生活的弟兄，我非常得他的帮助。有一天他接到电报说，他的妻子快死了。这位弟兄接到电报时，没有变得惊惶，他面不改色。反而，他对我们说，“弟兄们，我们来祷告，”并且跪下。我没有听见他哭喊或看见他流泪。他的祷告摸着我的灵和我感觉的深处。这位弟兄从他的灵里祷告，不顾他的情感、他的思想和他的意志。然而，我们其余的人都在我们的心思、情感和意志里。姊妹们开始哭，有些弟兄在思想要作什么。然后有些人定意买火车票给他，送他返家。
然而，这位弟兄听见消息时，他所作的第一件事就是用他的灵祷告。他没有让他的心思、情感、或意志来管理，反而用他的灵接触神。他问主这环境是什么意思。那天我们非常得他的帮助。这里有一个活在灵里的人。不但他的说话是属灵的，他自己也是属灵的。他真正在灵里。他知道主的灵在他的灵里。他知道他的灵是神的居所（弗二22），是他能用以接触神的机关。他知道正如人用眼睛看，用耳朵听，他也能用他的灵接触神。他知道倘若他的心思、情感或意志放松，他的灵就会迟钝、受蒙蔽、并且不明亮。
因此，这位弟兄操练将一切次要的事摆在一边。他这人最刚强的部分乃是他的灵。每当他遭遇环境的时候，他的灵就出来。在每件事上，他摸着他灵里实际的灵。他真是个活在灵里的人。他总是在他的灵里敬拜神，并且与神交通。他知道无论什么事临到他身上，都是神的灵在作工。因此，他没有用他的情感、意志、或心思对付事情。反而，他运用他的灵；他的全人转向灵。他用他的灵来摸神的感觉，在他的灵里遇见神。他不仅有那灵所生的灵，他也在灵里敬拜是灵的神。他在他的灵里，享受那灵的生命。
对于这样的人，他的灵是管治的部分。他全人最突出的部分乃是他的灵。这样的人不但说到灵，也运用他的灵。每当他遭遇任何一种环境，他的灵就出来。他是一个活在他的灵里，在他的灵里接触并敬拜神的人。这是我们所需要领悟并实行的。我们的需要不是更多道理或教训，我们最需要的是这荣耀的启示：神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。我们需要看见这异象，并且我们需要运用我们的灵来接触那灵。我们需要给圣灵立场：然后基督在我们里面的度量就会增加，召会也会得着建造。召会的建造是在我们的灵里进行。同被建造的意思，不是我们在同样的感觉、情感、或意见里同被建造。我们同被建造，乃是我们在同样的灵里被建造。我们“同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二22）。