李常受文集一九六三年第二册

《神中心的思想》

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第十一章 新耶路撒冷是神团体的器皿

读经:启示录二十一章一至三节,九至十四节,十六至二十三节,二十二章一至二节。

圣经的学者领悟,启示录末二章是整本圣经的总结。在这二章里有神圣建造的图画,这神圣的建造称为圣城新耶路撒冷,乃是整本圣经的总结。这总结是三重的:是使徒约翰在生命线上之着作的总结;是整本新约的总结;也是整本圣经的总结。藉此我们能看见,新耶路撒冷的图画是何等重要。不但如此,作为全部神圣着作的终极总结,新耶路撒冷乃是神圣思想的总结。

在前面各章里我们看过,神中心的思想是要将基督作到一班人里面,作他们的生命,并得着他们作基督团体的彰显,使神藉着他们,在基督里得彰显。简单的说,神中心的思想,是要基督同着祂的身体彰显神。在启示录末二章里有一幅图画,给我们看见神在基督里,在宝座上,藉着一个团体的器皿——一座高大的城——得彰显。这城是团体的器皿,在基督里盛装神,并藉着基督彰显神。因此,这幅图画给我们看见神中心的思想。

神在基督里藉着新耶路撒冷得彰显

这段记载告诉我们,神在城的中心是光,光的照耀就是神的荣耀(二一23上)。那是光并一直照耀的神,是在灯里面;这灯就是那救赎的基督,救赎的羔羊(23下)。神在基督里,正如光在灯里。灯从这座大城的中心照耀,指明城的每一部分都是透明的。所以,整座城是团体的器皿,在基督里并藉着基督彰显神。

我在基督教里出生、长大并受教。从我作小孩子的时候,我就听见许多关于新耶路撒冷的教训。关于这城,有不同的意见、不同的思想、和不同的教训。我年幼的时候,简单的接受了那些教训。然而,藉着在内里的生命中,以生命的方式经历主,并藉着许多的研究、閲读、和对整本圣经深刻的思考,主逐渐向我启示那对新耶路撒冷正确、合式、充分的解释和说明。新耶路撒冷乃是活的、团体的器皿,作为容器,盛装着神在基督里,并藉着基督彰显神。我们能下这样的结论,因为启示录二十一章说,住在这城里的神是光,而救赎者,神的儿子,主基督这羔羊是灯。光在灯里照耀出来,彰显光本身。在新耶路撒冷这幅图画里,神是灯(就是基督)里的光,在基督里并藉着基督将祂自己照耀出来。神与基督是一;我们绝不能将光与灯分开。光是灯里的素质,光与灯是一。光需要灯,因为光渴望照耀出来,以彰显光本身。不仅如此,灯乃是在城里;城是团体的器皿,团体的容器。因为这团体的器皿在每一方面和每一部分都是透明的,所以很容易将其中所盛装的照耀出来。新耶路撒冷盛装着神在基督里,并藉着基督将神照耀出来。这不是仅仅人的思想或我自己的解经,这是来自神圣记载之神圣思想的启示。

神在新造里建造的工作

这里我们必须重温神的旧造与祂的新造之间的不同。旧造是虚空的器皿,作容器盛装神。它是神所造的,但没有属神的东西。另一面,新造是旧造藉着接受神作其内容,被神变化而成的。旧造是虚空的器皿,没有神的内容,但新造是团体的器皿,充满神作其内容。新造既不再是虚空的,却充满神,就从旧的样式、形状和性质变化成为新的。这样,它就成了新的。在你得救以前,你是虚空的器皿,像虚空的杯子或瓶子。你被神所造,是要盛装祂,但你被撒但败坏并毁坏了。从你接受主,并承认祂是救赎主的时候起,祂的血就洁净了你一切的玷污和污秽;同时,主进入你里面,充满你,并作你的内容。所以,你不再是虚空的器皿。反之,你成了充满主的器皿。从那时起,由于主的充满,有一种改变就在你里面进行,并且一直在进行。你知道你天天,甚至时时都在改变吗?作为虚空的器皿,你是旧人,你是旧造的一部分。作为充满基督的器皿,你是新人的一部分,新造的一部分。

在旧约里建造的两条线

在神创造的工作以后,祂开始作建造的工作。新造是建造的工作。在神创造一切以后,祂就开始建造一个身体,一个团体的器皿,一座城,以盛装祂自己。在圣经的头二章里,神完成了祂创造的工作;从创世记三章至圣经的末了,神所作的乃是建造的工作。神在将祂自己和人,建造成团体的身体,以彰显祂自己。创世记三章至圣经末了,是建造一个阶段又一个阶段的长篇记载。

整本圣经从头到尾,仇敌一直想要发现神的计划,并设法在神以先作事。神有意要建造一座城,但在神这样作以先,神的仇敌就先作事。该隐是人类的第二代,亚当的长子。该隐离开神以后,建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺(四17)。该隐所建造的这座以诺城,成为洪水以前文明的中心。在洪水以前那世代一切的败坏,都集中于那城。这座城满了罪恶,是罪恶之城,是撒但的容器。因此,神用洪水毁灭那城。洪水以后,神得着一个新世界,但有件事情又发生了。挪亚的后裔被仇敌大为利用,建造另一座城,就是有巴别塔的巴别城(十一4~9)。巴别是巴比伦的原名;那是撒但的城。

在那情形里,神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人(十二1~3)。神将他带到高地,那是表征复活的地方。神将他安置在那里,应许要为他建造一座城。后来,神的确在那高地上建造一座城,就是耶路撒冷。在旧约里,巴比伦总是反对耶路撒冷。这两座城总是彼此对抗。至终,耶路撒冷被巴比伦所拆毁,在耶路撒冷殿里一切为着敬拜的器具,都被巴比伦人掳掠,并带到巴比伦,且放在那里偶像的庙里。神忠信的仆人但以理被掳且留在巴比伦时,天天敞开窗户,朝向耶路撒冷,在神面前记念耶路撒冷(但六10)。他从未忘记耶路撒冷,因为他知道神的神圣思想。后来,有被掳的人归回,有恢复,在那恢复中,尼希米建造被拆毁的耶路撒冷城墙;这需要许多的争战(尼四16~21,六15~16)。

更早的时候,当以色列人在埃及为奴,被埃及人强迫,用泥土和草作砖,为法老建造两座城。他们必须劳苦捡草,并将泥土烧成砖来建造(出一11,14,五15~19)。这是一幅图画,预表神的子民被掳掠、看守、扣留在世界里撒但的手下,为撒但劳苦,以建造世界作他的容器。你在世界就业工作,必须谨慎;不要作任何事情帮助法老建造他的两座城,作容器盛装撒但和他一切的败坏。主拯救以色列人出埃及,并带他们经过红海。然后到一个时候,主临到他们,并叫他们为祂建造帐幕,不是用禾秸、泥巴、泥土或尘土,乃是用金、银、宝石。那是帐幕同祭司体系的建造,满了宝石和金子,作神的居所。在埃及建造城,和在旷野建造帐幕,是很大的对比。在埃及所建造的城,是撒但同他一切败坏的容器;而在旷野所建造的帐幕,乃是神同祂的圣别的容器。

前面的历史帮助我们领会,整本旧约是建造的历史。人不是被神的仇敌撒但利用,建造城以盛装撒但同他一切的败坏,就是被神使用,建造城以盛装神同祂的圣别。

在新约里建造的两条线

现在我们来到新约,就是建造进一步的记载。在马太十六章彼得向主承认:‘你是基督,是活神的儿子,’(16),主回答说,‘我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。’(18)。我们若以活的方式认识基督,我们就会领悟,我们是为着建造召会的材料。在新约的教训里,有好几次将主耶稣比作石头。在二十一章四十二节,主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节,向犹太人指明,祂是为着神建造的房角石。基督不但是基石(赛二八16)和顶石(亚四7),也是房角石。在行传四章十一节彼得传扬基督时,告诉犹太人说,‘祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。’这指明他不但传基督是叫罪人得救的救主,也传基督是为着神建造的石头。

在书信里,使徒保罗常常说到建造。可以说,使徒保罗的教训就是建造的教训。在林前三章九节他告诉我们:‘我们是神的同工,你们是……神的建筑。’下一节他告诉我们,他是一个智慧的工头,要建造神的居所。然后在十二节他告诉我们,我们该用金、银、宝石建造召会。在以弗所二章二十至二十一节他告诉我们,基督耶稣是房角石,‘在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿。’在四章十二节他说到成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。

彼得在他的第一封书信里也教导我们关于召会的建造。他说主乃‘为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石’(彼前二4)。然后他接着说,你们‘也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’(5)。这指明我们是神的建造,以服事神,盛装神,并彰显神。

然后,在新约末了一卷书,有两座大城。不要忘记除了新耶路撒冷(启二一2)以外,还有那称为‘奥秘哉!大巴比伦’的城(十七5)。在圣经末了一卷书这里,又题起巴比伦,这次是与新耶路撒冷相对抗。这两座城是两个容器。其中一个是撒但的容器,盛装撒但同他一切的败坏、混乱、复杂和分裂。启示录给我们看见,何等多的败坏、混乱、复杂和分裂,盛装在这奥秘的大巴比伦里面。那是撒但用人并在人中间的建造。撒但在人类里面,在人类中间,并用人类作材料,建造奥秘的城作为容器,来盛装他并彰显他。另一面,主正在人类中间,并用人类作材料,建造圣城新耶路撒冷,来盛装神并彰显神。我们若读启示录,就会看见这两座城:撒但的城和神的城,罪恶的城和圣城,满了撒但败坏的城和满了神圣别的城,满了撒但之黑暗的城和满了神之光的城,作为撒但化身的城和作为神扩大之化身的城。今天神所作的,一面是建造祂的圣城,另一面是毁灭奥秘的大巴比伦。有一天,这巴比伦大城要完全毁灭。这罪恶、属撒但的大城毁灭以后,圣城新耶路撒冷得显明的时候就要来临。

你看见全本圣经里的图画吗?圣经是建造的记载:一面是神圣建造的积极记载,另一面是属撒但之建造,属魔鬼之建造的消极记载。在所有的时代、世代里,原则是完全相同的。

新耶路撒冷是活人的活组成

现在让我们来看圣城新耶路撒冷这神圣的建造是什么。首先,这圣城是活人的活组成,是用活人作材料所建造的,由旧约时代的圣徒和新约时代的圣徒所组成。我们知道新耶路撒冷是活人的组成,因为神圣的记载告诉我们,城的十二个门有以色列十二个支派的名字(启二一12),这城的十二根基有羔羊十二使徒的名字(14)。以色列十二个支派是旧约圣徒的代表,十二使徒是所有新约圣徒的代表。这就是为什么我们说,新耶路撒冷是旧约时代和新约时代所有圣徒的组成。从现在起,你绝不该相信,神正在这宇宙中用物质的东西建造一个物质的地方。神创造天地万物以后,并没有得着安息之所。神不会满足于一个物质的地方作祂的安息之所。以赛亚六十六章一节告诉我们,甚至神的宝座所在的天,也不是神的安息之所。神的安息之所是什么?照着下一节,乃是人痛悔的灵。神要得着一个活的居所,就是用活人所建造的居所。

我年轻的时候,在一些以字句的方式教导圣经的年长圣徒脚前受教。有一天,我听见一篇信息说,‘主为我们所预备的天堂必是非常美妙的地方。主告诉我们,祂一旦完成建造,就要回来接我们到那里。既然祂去了将近二千年,还没有回来,天堂必定还没有完成。经过这样长久的时间,主还没有完成建造,由此可以想像,那天堂将是何等美妙!’那时候我很幼稚,相信我所听见的,我甚至很兴奋,想着我们每人将得到一所华厦,如我们在有些诗歌中所唱的。关于新耶路撒冷的这个观念是全然错误的。主所要得着的,乃是一个用活人作活材料的活居所。

在今天的基督教里,基督徒对于召会有非常错误的观念。他们认为召会是物质的建造;这是完全且严重的错误。召会不是物质的建造,乃是用活人所组成的建造。召会是活信徒作活肢体的活组成。召会不是物质的房屋;召会是活的家。同样的原则适用于新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的建造,乃是用活的肢体,活的人所组成的活的建造。主不要得着物质的天堂作祂的居所。主乃是渴望得着一班活人的活组成,在每一方面蒙救赎、得拯救、得重生、被变化、被改变,并且被组成和建造在一起,成为祂自己活的居所。这是主的安息之所。这是关于神的居所最高的思想,在最高水平上的思想。

在有些地方,一些朋友问我:‘李弟兄,请你告诉我们,我们基督徒死后会在哪里?’我说,‘弟兄们,你们不需要忧虑这件事。当然你和我在主的眼中是宝贵的。主会保守我们在最好的地方。’弟兄姊妹们,我们不需要忧虑我们将来会在那里。反之,今天主非常关切祂属灵、活的居所。祂在寻找一个用所有蒙救赎、得重生、被变化的人所组成、建造在一起的活的住处。

新耶路撒冷是基督的新妇和基督的妻子(启二一2,9)。物质的天堂怎能成为新妇或妻子?你结婚时,是与房子或华厦结婚吗?不,你乃是与活人,就是活肢体的活组成结婚。没有感觉和思想的物质华厦,怎能与你相配?同样,没有心,没有心思、思想和愿望的物质华厦,怎能成为配偶,与活的基督相配?那是荒谬的。主不是要娶物质的天堂,乃是要娶祂所救赎的人,他们被组成在一起,作祂的新妇,祂的妻子。

使徒约翰告诉我们,凡父神所赐给主(子)的人,就是新妇,作主的扩增(约三29~30)。使徒保罗也说,他将我们当作贞洁的童女献给我们的丈夫基督(林后十一2)。然后以弗所五章告诉我们,作丈夫的应当爱自己的妻子,正如主爱召会(25)。这几处圣经给我们清楚看见,基督的新妇不是物质的房屋,乃是蒙救赎之人活的组成。

新耶路撒冷是神的帐幕同殿

启示录也告诉我们,圣城新耶路撒冷是神的帐幕(二一3)。对基督而言,新耶路撒冷是新妇;对神而言,新耶路撒冷是帐幕。神的心意不是要得着用木头和金子建造而成的帐幕,或者用木头和石头建造而成的殿。神的心意是要得着用祂活的儿女建造而成的殿。圣经告诉我们,我们是神的家人和神的家(弗二19,提前三15),我们也是神活的殿(林前三16,弗二21~22)。一面,我们是活的新妇,与基督相配;另一面,我们是活的家,活的殿,活的帐幕,活的住处,应付神的需要。我们是新妇满足基督,我们也是帐幕让神安息。

正如我们所看过的,旧约是帐幕和殿之历史的记载。新约也是一样。当主耶稣在这地上时,祂是神的帐幕(约一14),祂的身体是神的殿,在十字架上被犹太人拆毁,却由主在祂的复活里扩大的建立起来(二19~21)。所以,召会是基督扩大的身体,作神扩大的殿。至终,我们来到全部圣经的终极总结,就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕,有神在基督自己里面为殿。因此,这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么?就是圣城新耶路撒冷,这就是从旧约时代到新约时代,所有蒙拣选的人,所有蒙救赎的人,所有圣徒活的组成。凡神在基督里藉着那灵拯救的人,都是肢体,被建造成活的团体的身体,活的团体的城,活的团体的容器,在基督里藉着那灵盛装神,以彰显三一神。

我信到了这里,我们就清楚神今天所要的是什么。祂渴望得着一班人与基督调和,变化成为基督的形像,并同被建造成团体的身体,盛装基督且彰显基督。正如我们以前所看过的,启示录开头有七个灯台作这身体地方的彰显,末了有新耶路撒冷作宇宙的大灯台。那是召会宇宙、终极的完成和完全,有神作光,基督作灯,那城作台,在基督里彰显神。这是神中心的思想,这是今天神工作的目的、目标和方向。


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