李常受文集一九六三年第三册

《生命经历的基本原则》

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第十二章 对付己(二)

读经:马太福音十六章二十一至二十六节,路加福音九章二十五节。

我们看过肉体是什么,但要看见己是什么却比较困难。在马太十六章二十四节主说,我们必须否认己,并且背十字架。表面看来,我们非常熟悉‘己’这样的圣经用辞,但我们若进入这辞的细节,就不容易找着适切的定义。

己等于魂

按照马太十六章和路加九章,己等于魂。马太十六章二十六节说,‘人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?’与此相似的,路加九章二十五节说,‘人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’我们若比较这两处经文,就能看见,照着主的话,路加九章的己,就是马太十六章的魂。然而,己若与魂完全相同,似乎就不需要有两个辞。因此,‘己’仍然必须有明确的定义。

正如我们所看过的,肉体完满的意义就是整个堕落的人。在这堕落的人里有三部分——堕落的体、堕落的魂、和堕落的灵。人所有的三部分堕落到一个地步,全人成了肉体。人成为肉体,只因为他的全人都在肉体的控制和影响之下。堕落的体是堕落的肉体主要的部分。堕落之人的第二部分是堕落的魂,堕落之人最小的部分是堕落的灵。照着圣经,尤其是新约,堕落的灵与肉体(整个堕落的人)没有多少关系。堕落的灵仅仅是静止的、睡着的、死沉的。另一面,堕落之人堕落的身体是非常活跃的。我们若看看今天的人类社会,就能看见,堕落之人堕落的身体是何等活跃。在堕落的身体里有最邪恶的事,就是罪。罗马七章告诉我们,罪住在身体的肢体里。

要解释身体和罪是什么非常容易。身体是神所造的外状、器皿,而罪是在身体以外,来自撒但而进到身体里的东西。圣经没有说,罪等于身体。然而,圣经的确启示,己等于魂。因此,很难解释己与魂之间的不同。

堕落的魂有另一件邪恶的事,就是己。堕落的身体有罪,而堕落的魂有己。因此,整个堕落的人,就是肉体,有两个难处:罪与己。罪在身体里;己在魂里。我们若能从堕落的人根除罪与己,人就是纯洁的。我们成为基督徒以后,需要对付罪,也需要对付己。我们必须从罪得释放,如罗马六章所教导的;我们也必须否认己,如马太十六章二十四节所教导的。

说我们对付身体,意思就是我们对付罪。同样,说我们对付魂,意思就是我们对付己。受造的身体没有什么不对。神所造的身体是好的。使其不对的,乃是有罪与情欲从撒但那里来进入其中。这是在神所造的东西之外的。同样,神所造的魂没有什么不对。神所造的魂是好的,但现今在魂里有了己,就使其不对了。神造魂,但神没有造己。

魂在灵的管制之下,并倚靠神的时候,就是纯洁、正确的魂。这是神所造人的魂的光景。然而,由于堕落,神所造的魂向神宣告独立。在堕落时,人将知识树的果子接受到他的身体里,但在那之前,他已经将撒但的思想、提议、意见和主意,接受到他的魂里。这样,人就在他的魂里向神宣告独立。人若保守他的魂倚靠神,就绝不会不顺从神,而接受知识树的果子。因为人的魂变得向神独立,魂就成了己。

意见就是己的表显和化身

神清楚告诉人,他不该接受知识树的果子,但人定意接受它。这表明魂特别在意见和意志上是独立的。人既在他的心思和意志上独立,他的魂就成了己。倘若五位弟兄来在一起配搭,一位弟兄的意志非常强,在某些事上坚决定意。其余四位弟兄也许不赞同他的定意,甚至被迫与他争辩。这位弟兄非常在己里,并且满了己,但其余的人可能也在他们的意见里。

我们不该以为作基督徒与别人来在一起是容易的。一九二二年,倪柝声弟兄和另一位年轻的弟兄,在倪弟兄的家乡福州是领头的人。冬季有一天,他们要有福音聚会。倪弟兄在聚会开始前来到会场,看见天气非常寒冷,他就把门关上。过了一会儿,那位弟兄来环顾会场。他认为把门关上不方便,所以就把门打开。再过不久,倪弟兄看见门开着,又把门关上,但过了一两分钟,那位弟兄来了,又把门打开。那位弟兄坚持要开门,即使天气寒冷,风也在吹。这是他的意见。至终倪弟兄说,‘我不管这件事了,我不在意门是开着或关着。弟兄,让我们去祷告吧。’我们若不学功课,来在一起实行召会生活是不容易的。

意见是己的表显、化身,己的化身就是意见。每当我们有意见,我们就该警醒,并记得这意见就是己的化身。意见和意志是危险的。在我们里面的己有时候藉着意志得以发表,但多半的时候藉着意见得以发表。我们有意见作为己的表显,只因为我们向神独立。我们若倚靠神,就不会有意见;我们所有的意见都会消失。我们越向神独立,我们就越有意见作为己的表显。

己就是在魂里撒但的素质

马太十六章二十一至二十六节是‘己’很好的例证。二十一至二十二节说,‘从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。’不管神的旨意如何,彼得因着爱主,就不赞同祂受死。这是彼得对主的爱,但这是他在自己意见里的爱。二十三节接着说,‘祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。’这指明每当我们有意见,我们就有撒但。这是可怕的!彼得不思念神的事,他没有倚靠的心思。反而,他的心思向神独立。独立的心思就是意见和己。二十四至二十六节说,‘于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?’

我们若仔细读这段话,就能领悟在魂里有己,在己里有心思,在心思里有意见。正如罪是在身体里属撒但的东西,己是在魂里属撒但的东西,多半藉着意见得发表。我们若学这功课,每当我们来在一起,我们就会害怕有意见。不但在召会生活里如此,甚至在家庭生活里也是如此。今天在家庭里有难处,只因为丈夫有丈夫的意见,妻子有妻子的意见,在两个意见里都有撒但。结果有时候是分居,然后离婚。倘若所有的妻子都学功课倚靠神,并放弃自己的意见,你想会有离婚吗?倘若所有的丈夫都放弃自己的意见,并且倚靠神,那会是何等美好。难处主要是由于这个事实:每个人都发表意见,每个人都向主独立,并且每个人都满了己、意见和争论。

倘若我们在家庭生活里学习倚靠神的功课,任何事情发生,丈夫、妻子、和所有的成员就不会发表意见。反而,他们会说,‘让我们到神面前去。让我们寻求主的意思。’这样,就不会有难处;这是正确的路。倘若我们在家庭里学这功课,我们来到召会生活,就会有同样的行动。我们会说,‘弟兄们,让我们到主面前去。让我们祷告并等候主。’我们都会被主征服,并倚靠主。我们不可说,‘我觉得,’‘我想,’或说,‘按我的意见。’这就是己。

己是危险的事。马太十六章有四项——心思、魂、己和撒但。心思属于己,己属于魂,在这些里面有撒但。在魂的心思或意见里有撒但。在二十一至二十六节以前,彼得在天父的启示之下(16~17),但不久以后,他就被撒但利用。在前一刻,他从天父说话;在下一刻,他从撒但说话。

现在我们能看见己的意义。己是魂里撒但的素质,使魂向神独立,发表魂自己的意见和自己的意志。这是己最好的定义。每当我们向神独立,并有意见或意志,我们就有己,连同在己里的撒但。我们若领悟这意义,并且将其应用在我们的日常生活中,我们就会看见,日复一日,这是我们每个人的难处。为什么孩子不顺从他们的父母?只因为他们的魂、他们的心思、他们的意志,向父母独立。他们有自己的意见,他们甚至有自己的意志。那就是己,而撒但就在己里。

对付己的路

堕落的人有两个难处:在身体里的罪,和在魂里的己。我们得救以后,需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先,我们需要有启示,看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命,而己在魂里。我们的旧人,就是魂生命,我们的己,已经钉在十字架上。我们需要看见这事实,并有这事实的启示。第二,我们看见了旧人已经钉在十字架上以后,就承认并接受这事实。我们说,‘主,赞美你,我已经钉了十字架!’我们甚至告诉仇敌魔鬼:‘撒但,我已经钉了十字架!’

然而,这不是全部。第三,我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死,应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上,我们就接受这事实。如今,因为我们已经钉在十字架上,我们就接受十字架,并将其置于自己身上。这样,我们就日复一日背十字架,将己置于死。

这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人,那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步,日复一日,时时刻刻,甚至一件事又一件事,我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们,而我们被圣灵核对时,就愿意将己置于基督的死之下,就是将十字架置于己上,将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里,并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里,我们就在水流里;我们在水流里,我们就在圣灵里。

随着圣灵,总有基督的死。你领悟圣灵是谁吗?圣灵就是那成为肉体、并在地上生活三十三年半、钉死、复活、升天、且被高举到诸天之上的那一位。从这一位流出活水的流,就是那灵。如今在这活水,就是那灵里,有许多元素,包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情、和神的性情。这一切元素都在圣灵里,就是在活水的流里。

我们可将那灵比喻为饮料。在一种饮料里,我们可以加上许多东西。我们可加进果汁、糖、和其他的成分。然后饮料从水壶流进我们的杯子。如今在杯子里有这一切的成分。主成为肉体,祂生活在地上,被钉十字架、复活且升天。在这一切之后,祂作为那灵临到我们,在这灵里面有许多元素。神性在这灵里,人性在这灵里,祂包罗万有的死、复活、和升天的元素也在这灵里。因此,被这灵充满,就是被神性、人性、基督之死的功效、复活、和升天所充满。这是美妙的!

那灵可以比作有许多成分的一服药。圣灵是‘药剂’,在这药剂里有许多成分。我们的经历见证这个。我们在圣灵的交通里,就有基督之死的功效、祂复活的大能、和祂升天的超越。许多事情来压制、压抑并压迫我们,但我们在那灵里,就经历复活的大能。没有什么能压制我们。越有压力,我们就越得释放。同样,我们若在圣灵里,并让圣灵有路,我们就觉得自己是超越的,因为在圣灵里面有基督的超越。我们觉得自己在高处,在顶点。没有人能摸着我们,并且所有的仇敌和邪灵都在我们之下。我们在那灵里,就觉得自己是在诸天界里。

同样的原则,我们在圣灵里时,就经历我们是死的;我们已经了了。我们向己死,向我们的意见死,也向我们的意志死。我们需要在圣灵里,因为凭着圣灵,基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里,十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座,并让活水的流从宝座流经我们。

我们若有难处,不该彼此争辩。争辩是可怕的,争辩对我们没有好处。我们能争辩许多昼夜,但我们越争辩,就有越多争论。我们的争论不会穷尽,反而会增加。我们越争辩,我们就越在己里,也越在撒但的影响,甚至撒但的控制之下。那么我们必须作什么?每当有争辩的时候,我们该停止,并且彼此说,‘让我们到主面前去祷告。让我们接触主。’然而,我们不可在争论中祷告。

对付己就是在那灵里生活、行事为人;就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上。这就是否认己,就是背十字架,将基督的死置于我们的己上。

对付己不是一次永远的事。我们必须日复一日,时时刻刻对付己。一旦我们在圣灵的交通之外,我们就又在己里。每当我们不应用主的死,我们就在己里。我们需要非常警醒。对付己比对付罪更难。基督徒要从罪的辖制得释放是容易的,但要对付己却非常困难。这己是非常诡诈的仇敌。我无法充分表达,己造成了召会多少的损害。

我们必须学功课,知道要经历圣灵,就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵,但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作,并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时,我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对:‘这思想、意见、意志和愿望经过了十字架吗?’我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的‘检查站’。我们若这样核对,我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。

我们的两个难处——罪与己——是我们两个实际的仇敌,不是在理论上,乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的;然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中,将十字架的死应用在我们的己上,并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己,我们若不实行对付己,我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告,并记得实行对付己的路,乃是在圣灵里凭着十字架。


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