李常受文集一九六三年第三册

《实行召会生活的基本原则》

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第一章 作神永远定旨和隐藏奥秘的召会,及其源头、功用和实行

读经:以弗所书三章十一节,九节,约翰福音三章二十六至三十节,哥林多后书五章一节。

祷告:主,为着这次我们能聚在一起学习关于你的事,我们感谢你。主,我们的确觉得,在这件事上,我们不够格在你面前尽职,所以我们为着一切的需要信靠你。主,我们仰望你,愿你向我们打开你的话,使我们能从你的话,藉着你的话,并在你的话里,看见关于你自己的事,以及关于你身体的事。主,向我们启示属天的事,使我们在这末后的日子,能有属天的异象。我们在你宝贝的名里求。阿们。

神永远的定旨

在圣经里,召会是很大的题目。在本书这几章里,我们只能来看一些关于召会的实际原则,无法深入许多细节。

首先,召会是出于神永远的计划,祂永远的定旨。召会是神在祂永远计划里所计划的,是神在永世里,为着永世所定意的。我们说到召会是出于神永远的定旨,圣经的根据乃是在以弗所三章十至十一节。十一节说,‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’定旨,原文意计划。神立了一个定旨,祂作了一个计划;这个定旨,这个计划称为永远的定旨。在已过的永远里,在创立世界以前,就是天地万物被造以前,神为着将来的永远立了一个定旨。所以,这称为永远的定旨。不仅如此,新约有多处经文告诉我们,这定旨不只是在基督里立的,也是为着基督立的。

现在我们必须问这定旨是什么。十节说,‘为要藉着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。’神永远的定旨乃是要得着召会。在全宇宙中,只有召会是神永远计划的主题、中心和内容。这该叫我们非常清楚,我们得救成为召会的肢体,不仅是为着现今的世代,乃是创立世界以前早就定意、计划好的。

在已过的永远里,并为着将来的永远,神计划并定意要在基督里,为着基督得着召会。所以,召会不是短暂的,乃是永远的。召会是在今世,也经过今世,却是从已过的永远就有,也是为着将来的永远。召会在神永远的定旨里是永远的,是神永远计划的中心、主题。神在已过的永远里计划要得着召会,祂也期望在将来的永远里得着召会。

隐藏在神里面的奥秘

在新约时代来临以前的历世历代中,召会是一个奥秘。‘奥秘’指明有一样东西是隐藏,无人知道的。你知道神为什么创造天地万物?你知道神为什么创造亚当的族类——人类?你需要回答这问题说,‘是要得着召会。’神的目的、心愿不是要得着天,不是要得着地,也不是要得着许多不同的造物。神在这宇宙中的目的、心愿是要得着召会。所以,一切都是为着召会。我们可以用以下的例子说明这点:我曾经遇见一位弟兄,他每天忙于许多事,为要建造一所房子,并预备其中的家具。有一天我问他这是预备作什么的。他回答说,这是为他的儿子娶媳妇用的。这完全说明、预表了神在创造里所作的,就是要为基督得着新妇。神所造的天、地、万物,乃是给基督的‘新房’,使祂能迎娶祂的新妇。这是为基督要得着召会而有的预备。

召会是神意愿的中心思想,但在新约时代来到以前,神从来没有告诉任何人。在旧约时代,人举目望天,只能说,‘哦,这是何等奇妙!’亚伯拉罕曾望天数算星星,写诗篇第八篇的诗人也曾在夜晚说,‘我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?’(3~4)。然而,如果我们能问亚伯拉罕和作诗的人,天是为何被造的,他们也不知道。他们只能说诸天显明神的荣耀。但是请你们记得,诸天不仅是为着显出神的荣耀,更是预备为基督得着召会。

天地万物都是为着召会,但在新约时代来到以前,神从未将这事告诉任何人。亚当不知道,亚伯拉罕不知道,摩西不知道,大卫也不知道。这是一个奥秘,在旧约时代没有一个人知道。今天这事对你仍然是个奥秘吗?你读到这篇信息以前,可能不清楚神为什么创造万物,但如今这不再是个奥秘了。

新约告诉我们,召会是隐藏在神里面的奥秘。以弗所三章九节说,‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。’从创立世界以来,造物的目的隐藏在神里面,乃是一个奥秘。一切受造之物能看见神的创造,但没有一个知道其中的目的。有一天主来了,祂受死、复活、升天,又降下成为圣灵,并兴起一些人。这些人有的是使徒,有的是申言者,有的是教师;他们都领受了启示。隐藏在神里面的奥秘,那时向他们启示了。他们看见,就得知创造的目的,是要得着召会。在已过的世代,召会是隐藏在神里面的奥秘;直到新约时代,才向使徒和申言者启示出来了。

召会的性质、源头和素质

我们已经看过,第一,召会是出于神永远的定旨;第二,这定旨是隐藏在神里面的奥秘。现在我们必须看见召会是什么。有人可能很快就说召会是基督的身体和神的家。自从一八二八年英国弟兄们被神兴起,他们写了许多书,论到召会这两面。每当你遇到弟兄们并与他们交谈,他们都可以告诉你召会是基督的身体和神的家。从弟兄们的时代直到如今,几乎所有寻求的基督徒都知道这点。这是百分之百正确的,但我愿意更主观的说到这事。基督的身体是主观的,但还有的事比这点更主观。基督的身体和神的家乃是召会的功用,但这两面并没有给我们看见召会的性质和源头。

‘扩增’一辞能帮助我们看见召会的源头和性质。召会乃是基督的扩增。所以,基督是召会的源头,也是召会的性质。召会是出于基督的,召会是基督自己的扩增、扩大。用这辞描写召会,就更为主观了。

基督就是召会的源头,基督也是召会的性质,甚至是召会的素质。一个人如果长大成现在的一百倍,他仍然是同一个人,只是扩增、扩大了。同样的,召会乃是基督自己的扩增和扩大。

这事的圣经根据是约翰三章三十节。在这节,施浸者约翰论到神的儿子基督,说,‘祂必扩增,我必衰减。’三十多年前我从这节所受的教导乃是:在我们日常生活中,基督必须扩增、扩大成为一切,我们必须衰减、消减成为无有。我很得着这个教训的帮助。在我一切的日常生活中,我凭着神的恩典尽力被消减。‘不再是我,乃是基督……,’(加二20),意思就是我被消减,基督得扩增。然而,约翰三章三十节的正确意义,并不是我所接受的教导。

最近几年,我们照着这节的上下文,领受了关于这节正确的意义。二十六节说,‘他们来到约翰那里,对他说,拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,看哪,祂正在施浸,众人都往祂那里去了。’约翰的门徒看见众人都往主耶稣那里去了。他们不高兴,所以来见他们的拉比约翰,把这事告诉他。二十七至二十九节说,‘约翰回答说,若不是从天上赐的,人就不能得到什么。我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。’借这些经节的上下文,我们可以知道所有来到主那里蒙祂救赎的人乃是主的新妇,而主就是新郎。施浸者约翰不是新郎,他乃是新郎的朋友。娶新妇的新郎,乃是主。

接着,下一节说,‘祂必扩增。’这是什么意思?这意思就是,基督要得着一个新妇,这新妇就是祂的扩增。在前一节有新妇,在这节有扩增。我们应当在二十九节的‘新妇’和三十节的‘扩增’这两个辞旁边画线;三十节的扩增就是二十九节的新妇。

藉着旧约的预表,我们就能正确的领会新妇如何就是扩增。这类预表的头一个,乃是夏娃作亚当的新妇,成为亚当的扩增。夏娃是头一个新妇,这新妇就是亚当的扩增。亚当是单身汉,单独的人。有一天,耶和华神使这单身汉,这单独的亚当沉睡。在亚当沉睡的时候,神打开他的肋旁,从他身上取下一条肋骨,并用这条肋骨造成一个女人,成为与这单身汉相配的新妇。这条肋骨成了一个配偶,好与单独的亚当相配。现在这单身汉不再单独了。这里有一对夫妇,而这新妇,这妻子,乃是亚当的扩增。从前亚当是单独的,但如今他有了一个妻子,一个配偶,与他相配。创世记二章告诉我们,二人成为一体。这二者不是两个人,乃是一个人有两个相配对的部分;妻子是丈夫的另一半,丈夫是妻子的另一半。他们二者是一个完整的人,一对夫妇。藉此我们能看见,妻子是她丈夫的扩增。今天我们若看看一对夫妇,可能看不出妻子是出于丈夫。但如果我们能看到亚当和夏娃站在一起,立刻就会看见夏娃是出于亚当,是亚当的扩增。

夏娃由亚当的一条肋骨造成,这指明新妇是新郎的扩增,出于新郎,是新郎的一部分。所以,召会是末后亚当的一条‘肋骨’。召会是基督的一部分,是出于基督的。有一天神使基督在十字架上沉睡;当基督在那里沉睡的时候,神把基督打开,就有东西从基督出来。约翰十九章三十四节说,有血和水从祂肋旁流出来。血是为着救赎,把我们从罪中救赎出来;水是为着分赐生命,将生命分赐给我们。藉此我们成为基督的肢体。就团体一面说,我们成了基督团体的身体,而这团体的身体就是新妇,是基督的扩增,是与基督相配的配偶。我们都必须看见召会是什么。召会就是基督的扩增。

在约翰三章我们看见‘新妇’与‘扩增’二辞。现在我们必须来看另一个辞——‘重生’。我们必须由基督所重生,再生。约翰三章论到重生,但神使人重生是为着什么目的?重生是要为基督产生新妇,就是要产生基督身体的所有肢体,而基督的身体就是新妇,与祂相配,作祂的扩增。所以,约翰三章说到重生、新妇和扩增。我们如何能成为基督新妇的一部分,一个肢体?乃是藉着重生。基督必须将祂的生命分赐到我们里面,使我们成为祂新妇的一部分。因此藉着重生,基督得着一个新妇,这新妇就是祂自己的扩增。

以弗所一章二十三节说,这扩增就是基督的丰满。召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的,所以祂需要身体作祂的丰满。作为新妇,召会是基督的扩增;而作为身体,召会是基督这头的丰满。没有身体的头是非常可怜的,因为没有丰满。一个人的身体就是他头的丰满,大的身体是更大的丰满。召会就是基督的身体,乃是头的丰满。新妇是丈夫的扩增,而身体乃是头的丰满。召会是基督的扩增,给我们看见召会的源头、性质和素质。召会的源头、性质和素质,一点不差就是基督自己,因为召会是百分之百的出于基督,且是基督的一部分;召会是基督自己的扩增与扩大。

现在我们知道神为什么创造天地万物和人类。这乃是为着基督要来到祂的造物之中,成为肉体进到人类里面,将祂自己分赐到人类里面,好使人类的一部分成为祂自己的一部分。没有天地万物,人类就不可能生存;没有人类的存在,基督就不可能得着扩增。为要得着人类让基督有所扩增,就需要宇宙作为环境,使人类在其中并藉此能以生存。如果天上的太阳离地球稍微远一点,我们就会冷死;如果太阳稍微接近地球,我们都会被烧焦。但如今地球上的温度刚好适中,目的是让我们得以存活。除此之外,所有动物和植物生命中的维生素,都是神所设计,使人生存的。我们若用这样一个观点来研究宇宙,就会很高兴,看见整个宇宙都是神所造作并安排,为使人类得以存活,好让基督能来成为肉体,成为一个人,将祂自己分赐到人类里面,使一部分人类成为祂自己的新妇,作祂的扩增。现在我们能看见召会在这宇宙中所占的中心地位。宇宙是为着人类,人类是为着召会,召会就是基督的扩增。

召会的功用

我们必须看见的第四点,乃是召会的功用。现在我们回头来看基督的身体和神的家。对基督,召会是身体;基督是头,召会是身体。对神,召会是家;神是居住者,召会是居所。原则上,身体和家是一样的。在新约里,我们的身体被比作房屋。林后五章一节说,我们的身体是房屋,居所。身体是一个容器,盛装头的生命;房屋也是一个容器,居所,盛装住在房屋里的那一位。身体是器皿,房屋也是器皿。基督盛装在哪里?在身体里。神盛装在哪里?祂住在哪里?乃是在祂的家(房屋)中。原则上,说到身体和房屋是一样的,因为房屋和身体都是容器、器皿,盛装神和基督。

然而,二者仍有分别。身体作为容器,是要彰显其中所盛装的生命。所以,论到身体,有彰显的一面。我们所是、所能作、并所有的一切,都藉着我们的身体彰显出来。一个人乃是藉着他的身体,才能说话、行走、展示他的智慧和知识、并作许多事。身体是一个容器,彰显它所盛装的。然而,房屋主要的点不是为着彰显。对于房屋,主要的点乃是安息、完成和成就。我们要成就一件事,就需要房屋。这些日子,我们正努力要出版一分小小的刊物名为‘水流报’,现在我们也要以小册子的形式出版更多信息。为此我们需要房屋。房屋是为着安息和完成一个目的。基督需要召会作为身体来彰显祂自己,而神需要召会作为家(房屋)来得安息,并行祂的旨意,以成就祂永远的定旨。

现在我们知道召会的源头、性质和素质是什么,也知道召会的功用是什么。对基督,召会是身体,盛装基督以彰显基督。对神,召会是家(房屋),盛装神,让神在其中安息,并藉此成就祂的旨意。这是召会的功用、职责。

召会的实行

现在我们来看一个实行的点,就是召会的实行。召会如何实行,对于信徒乃是一件大事。首先我们必须看见,召会的形成和建立是宇宙性的,召会的建造是宇宙的,召会的实行也是宇宙性的,都是在全宇宙中,在人类中间。从五旬节的时候起,主开始建立祂的召会,实行祂的召会,不只在一个地方,乃是在许多地方,从一处到另一处;并且不只在一个时代或世代,更是一个时代接一个时代,一个世代接一个世代。

我们都知道‘宇宙性’(universal)一辞的意义,乃是指时间加上空间,历经所有时间和空间。地方是空间的问题,世代是时间的问题;空间加上时间等于宇宙。所以,主是宇宙性的形成、建立、建造并实行祂的召会。一地又一地,一时过一时,一城又一城,一国又一国,一代接一代,主宇宙性的实行召会。

然而,当主宇宙性的实行召会时,还有地方的一面。我必须请你们在这件事上心思非常清明,因为今天在基督教里有一些错误的说法,说有两种召会,一种是永远、宇宙的召会,另一种是地方召会。我们必须对这种说法说不。这是错误的说法。我们只能说召会有不同的方面,却不能说有不同种类的召会。

众地方召会组成宇宙召会,而独一的宇宙召会就是众地方召会。我们可以用我们人的身体来说明这点,身体是一个整体却有许多肢体。身体就是肢体,而许多肢体就是身体;二者不是两样东西,而完全是一样东西,有两个不同方面。我们若看整体,那是一个身体;我们若看各部分,就有许多;然而这些部分仍是一个身体。我们能将我们的身体与它的肢体分开吗?这是荒谬的。然而,我难过的说,甚至今天还有人传讲并教导说,宇宙召会是地方召会之外的另一个东西。

宇宙召会不可能与地方召会分开。没有地方召会,宇宙召会在哪里?这就像离开肢体来问身体在那里。我们若没有在耶路撒冷的召会,在安提阿的召会,在伦敦、纽约、旧金山或洛杉矶的召会,或者在台湾和日本的众召会,那么宇宙召会在哪里?宇宙召会是所有地方召会的组合,所有地方召会只是独一宇宙召会中的各个部分。历世历代、在各处所有的地方召会,一起组成一个宇宙召会。我们不该认为宇宙召会是在地方召会之外的另一个东西。这是错谬、错误的教训,是一种异端。

特别在今天,我们听到许多人谈论宇宙召会,但宇宙召会在哪里?我研究这件事三十多年了,直到今天,如果没有地方召会,我无法说宇宙召会在那里。我要向人质问,请他指出宇宙召会在那里。另一方面,我能指出地方召会在那里。一千九百多年前,在耶路撒冷有一个,在撒玛利亚有一个,在安提阿有一个,在哥林多有一个,在以弗所有一个,在罗马也有一个。今天在洛杉矶有一个,在纽约也有一个。我能指出许多地方召会,但有没有人能指出宇宙召会在哪里?宇宙召会很大,但我们无法将其指出。我们不可盲目跟随那些错误、愚昧的教训。

地方召会在那里,宇宙召会就在那里。我们不能说肢体之外还有身体。反之,我们必须说身体是同着肢体的,不是附加于肢体的。藉此我们看见,宇宙召会是什么。宇宙召会是所有地方召会之组成的总和与终极完成。

我们可以用‘宇宙召会’一辞,但其正确的使用乃在于我们有怎样的解释。宇宙召会是历世历代在各处所有地方召会所产生的结果。历世历代在各处所有地方召会加起来并组成为一,就称为宇宙召会。没有地方召会,或在地方召会之外,就没有宇宙召会。

我们对这一点要很清楚。至终,我们将要看见在这件事上谁是对的,谁是错的。圣经给我们看见,向我们启示,在这宇宙中只有一个召会,就是基督的身体,历世历代在各处以许多部分彰显出来。这身体的一部分在一千九百多年前彰显于耶路撒冷,另一部分在同一时期彰显于安提阿;今天有一部分彰显在我们所在之地。一面,召会是宇宙的;另一面,召会是地方的。召会整体来说是宇宙的,以部分来说是地方的;所有部分加在一起,组成一个,就是基督的身体。

所以,召会是藉着地方上的实行,而得以宇宙性的实行出来。没有地方的实行,就不可能有宇宙的实行。宇宙召会的实行在哪里?在月球、在三层天、或是在乐园?我们在整个宇宙中无法找着这样一个东西。严格说来,召会没有宇宙的实行,只有地方的实行。从五旬节那天起,召会所有地方的实行加在一起并组成一个,就团体的称为宇宙的实行。召会宇宙的实行是什么?就是所有地方实行的组合。

我实在无法容忍听到许多主的仆人愚昧的传讲,告诉人在地方召会之外还有一个宇宙召会。我要问,在地方召会以外,宇宙召会在哪里?我们永远摸不着它。严格说来,召会的实行是地方的。没有地方召会,我们绝不能有宇宙召会;没有地方的实行,我们绝不能有召会宇宙的实行。新约有二十七卷书,包括二十一卷书信,和启示录二、三章里的七封书信。那一封书信是写给宇宙召会的?一封书信顶多是说要给其他的召会也念。例如哥林多前书是写给哥林多人,同时也给所有在各处的信徒。然而,这封书信不是写给宇宙召会的。我们必须清楚这点,并专注于召会在地方上的彰显。


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