李常受文集一九六三年第三册
《圣灵的工作》
第四章 圣灵表显的许多方面
读经：加拉太书五章二十二至二十五节，以弗所书四章二节，歌罗西书三章十二节，彼得后书一章五至六节，罗马书十四章十七节，以弗所书五章九节，四章二十四节，马太福音五章五至六节，八至九节，哥林多前书十二章四至十节，二十八节，马可福音十六章十七至十八节，希伯来书二章四节，使徒行传二章十六至十八节，四至十一节，十章四十四至四十六节，十九章六节。
我们很容易看见圣灵如何在我们灵里是我们的生命，但要看见那灵如何在我们身上作能力，就比较复杂。所以，我们必须更详细的说到这事。
关于说方言需要谨慎的研究
我们必须花这么多时间来看这件事，一个原因乃是我们需要看见说方言所占的地位是什么。许多人粗心大意的读经并领会圣经，就是因为他们的性格粗心大意。他们在一切事上都是粗心的，所以来读主的话并领会主的话，仍是粗心大意的，甚至到极端的地步。我们必须学习不要粗心。我们要仔细、谨慎，就必须建立自己的性格。然后我们来读主的话时，就会有谨慎的领会。
方言运动在十九世纪开始于英国，在一九○六年，就是伊凡罗伯斯（Evan Roberts）所带领之威尔斯大复兴两年之后，来到洛杉矶。这个复兴影响了美国西岸一些人；这运动在西岸开始时，人并没有说方言，但后来就带进了说方言的事。在东岸也有一个说方言的运动。从那时起，在美国主的儿女中间，说方言就成了一个大难处，至今仍未解决。这事非常搅扰主的儿女，到一个地步，使人害怕不敢寻求真正经历圣灵的浸。
起初我没有想到要对付这事，后来我住在美国一段时间后，就发现这真是一个难处。今天许多人非常注意说方言。许多人坚持说方言是圣灵的浸起初并必需的明证。我来到美国以后，常到各处旅行，凡我所到之处，人常常问我：‘你觉得说方言怎么样？你说方言吗？’我非常惊讶这么多人说到这事。
那灵的果子
现在我们必须非常谨慎的研读主的话。圣经里有特别的两章说到那灵。加拉太五章论到那灵在我们里面作生命，而林前十二章论到那灵在我们身上作能力。
加拉太五章二十二至二十五节的九项
加拉太五章二十二至二十五节说，‘但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’二十二节所说那灵的果子，原文是单数，不是复数。二十二至二十三节所提的九项不是九个果子，而是那灵一个果子的九方面。这九方面开始于爱，结束于节制，中间有喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实和温柔。
这九方面乃是那灵在我们里面作生命的果子，不是那灵在我们身上作能力的各方面。然而，我们必须注意，这九方面不是那灵果子的全部，如今天基督教里有些人所教导的。我们能证明，还有其他方面是这里没有提到的。
福音书和书信里更多的项目
例如，在加拉太五章里的第八项是温柔，希腊文是prautes，帕饶提斯。以弗所四章二节说到‘凡事卑微、温柔’。这里的温柔，原文与加拉太五章二十三节者同字。然而，除了温柔，还有卑微，原文意，心思卑微。这与腓立比二章三节的‘心思卑微’，和歌罗西三章十二节的‘卑微’原文同字，歌罗西三章十二节也提到温柔。照这几处经文看，卑微和温柔是不同的两项。加拉太五章说到温柔，却不提卑微。既然加拉太五章省略了卑微，可见所提到的九项并不是那灵果子的所有项目。
彼后一章五至六节说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’加拉太五章说到节制，却没有说到敬虔；敬虔是那里的九项以外另加的。
罗马十四章十七节说，‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’以弗所五章九节也提到义和真实；但加拉太五章说到喜乐、和平，没有说到公义和真实。再者，在以弗所四章二十四节有义和圣，但加拉太五章没有提到圣。除此以外，马太五章五节和九节说到温柔与和平，六节说到义，八节说到清心。然而，加拉太五章提到和平与温柔，却未题义与清心。
照以上这几节看，加拉太五章至少没有提卑微、敬虔、公义、真实、圣别和清心。毫无疑问，这些也是那灵果子的项目。这证明这一章所提的九项不是那灵果子的所有方面。我们不该相信那灵在我们里面作生命只有九方面；必定不只九项，还有更多。认为只有九项乃是太大意了。我们研读并领会圣经时必须谨慎。我们若粗心大意的领会主的话，就会拦阻我们自己并破坏别人。
加拉太五章告诉我们，圣灵在我们里面乃是生命的灵，结出属灵的果子，有许多方面，包括这里所提的九面和其他方面。使徒的目的不是要告诉我们那灵的果子有多少方面，这样作是不需要的；他的目的是要告诉我们，肉体的行为与那灵在我们里面作生命的果子，二者之间的分别。为要作这事，他就列出那灵果子的好些方面来加以说明。所以，我们不该说那灵的果子只有九项。反之，我们能清楚证明那灵的果子超过九项。
以上所说的，证明有人在领会圣经上是何等大意。在有些地方，人把加拉太五章里的九项列在一个图表上，称之为九样果子。他们说有九个果子，爱是一个，喜乐是另一个，和平又是一个，恒忍是另一个等等。然而，我们若仔细研读，就会看见这些不是九个果子，而是一个果子的九方面。此外，还有其他方面没有包括在这里。
那灵的表显
林前十二章里的九项
林前十二章四至六节说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。’恩赐与那灵有关，职事与主有关，功效与神有关。这是指三一神。
七节说，‘只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’四节的恩赐是复数，七节的表显是单数。恩赐有很多，但表显只有一个。就如圣灵在我们里面作生命的果子，是一个果子有许多方面；照样在原则上，圣灵在我们身上作能力的表显，也是一个表显有许多方面；就是八至十节所提的恩赐。这几节说，‘这人藉着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。’比方说，智慧的言语不是那灵的表显，只是表显的其中一项而已。
值得我们注意的是，这里也有九方面。加拉太五章提到圣灵在我们里面作生命之果子的九方面，而林前十二章说到圣灵在我们身上作能力之表显的九方面。那灵作生命结出果子，而圣灵作能力有一个表显。生命的果子有许多方面，能力的表显也有许多方面。
林前十二章里更多的项目
然而，圣灵作能力的表显只有九方面吗？二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’八至十节里的九方面没有包括一些项目，就如帮助的和治理的。二十八节也说到使徒和教师，是八至十节所找不到的。八节提到智慧的言语和知识的言语，这些也许不包括教导。二十八节里的项目，有的包括在九项里，有的并没有。很清楚的，至少使徒、帮助的和治理的并没有包括在九项里。所以，我们不能说那九项就是圣灵表显的所有项目。
马可十六章十七至十八节里更多的项目
马可十六章十七至十八节说，‘信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。’这里所提的头一个神迹是赶鬼。这当然是圣灵在我们身上作能力之表显的一方面；若有人把鬼赶出来，他必定是在圣灵的能力里。然而，这不是林前十二章里九项中的一项。马可十六章所提的五项，其中只有两项——说新方言和医病，包括在九项之内；其他三项——赶鬼、拿蛇、喝致死之物却不受害，都没有包括在九项之内。
希伯来二章四节里更多的项目
希伯来二章四节说，‘神按自己的旨意，用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，同他们作见证。’林前十二章只说到异能和圣灵分给的恩赐，没有说到神迹、奇事。这有力的证明那九项不是那灵表显的所有方面。赶鬼肯定不能与那九项混淆，这是分开的一项。所以，我们不该相信那九项是全部的。除了那九项，还有别的方面。
不用说我们若没有说方言也仍然能有圣灵的表显；即使那九项我们一样都没有，我们仍然可能有圣灵的表显。今天那些坚持必须说方言才能证明有圣灵表显的人，因着粗心大意而产生了错误，甚至错到使主的子民在这件事上受了破坏。
说方言不是必需的表显
我就着所谓的灵恩运动和说方言，花了许多时间研究圣经并当前的光景。早在一九三二年七月，我就开始这样的研究。那时，我访问了中国灵恩运动最盛行的其中一派。我跟这些人在一起，并参加他们的聚会。一九三五年我自己在这事上受到帮助，我也有说方言的经历。接下来的一年，我也帮助许多人说方言。关于这题目，我用中文所写的第一篇文章刊于一九三六年，论到圣灵工作的两面，包括说方言的事。藉此你们可以看见我研究这事有多久了。经过了这一切研究，我对这事就清楚了。
已过二十多年，远东众召会有几次实行过外面恩赐的作法，我们从这经历有一些学习。经过许多的研究，我得知整本圣经很清楚的说到，说方言不是圣灵的浸起初的明证，也不是必需的。说方言只是圣灵在我们身上作能力的表显中，许多方面的一项。
有些人（就如弟兄会和其他基要派的人）说，说方言是属鬼魔的。他们坚持这种神奇的恩赐结束于使徒时代，所以今天不再有说方言了。我不赞同这点，他们太极端了。直到今天还是有真实、真正的说方言；但我并不赞同说方言是必需的，且是圣灵的浸起初的明证。说方言只是圣灵的表显许多方面的一项。林前十二章清楚说，这是九方面中的一项，而就如我们所看见的，这九项并不是全部。除此以外，还有其他方面，就如赶鬼。
行传二章十六至十八节说，‘这正是藉着申言者约珥所说的，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。”’这里又加上两项——异象和异梦——是未列在林前十二章九项之中的。在五旬节那天，彼得清楚的说，在末后的日子，主要将祂的灵浇灌在祂的子民身上，有的会说预言，有的会见异象，有的会作异梦。虽然在五旬节那天门徒们说方言，但约珥的预言完全没有提到说方言。然而，彼得论到五旬节那天的事说，‘这正是藉着申言者约珥所说的。’
许多人坚持要说方言，但申言者约珥没有坚持这点。他反而是说，有人要说预言，有人要见异象，有人要作异梦。我自己在灵里也作过奇妙的梦，但我没有用肉眼见过什么异象，不过我在灵里看见过异象。然而，异象、异梦和赶鬼，都没有列在圣灵在我们身上作能力之表显的九方面里。这再次证明那九方面并不是全部。即使那九方面是圣灵表显的全部项目，说方言也只是其中的一项。我们怎能认为说方言是必需的，甚至是那灵起初的明证？这是太极端了。
使徒行传之事例里的说方言
提到说方言，有人会指出五旬节那天，哥尼流家里，和十二个以弗所信徒的事例。然而，我们读这几段经文时，需要有正确的分辨，以及合乎逻辑的领会。
五旬节那天的一百二十人
二章四节是灵恩运动的人所用最强的根据，他们坚持每一个人都必须说方言。这节说，‘他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。’有人说这节的意思是，他们就都说起方言来。然而，我们可以用同样的文法结构来说，‘昨天晚上七点半，我们都来到聚会中，并且祷告起来。’这里的意思是我们都来到聚会中，但并不是说我们都祷告。四节不是说，‘他们就都被圣灵充溢来说方言，’而是说他们都被圣灵充溢，‘并且’说起方言来。被圣灵充溢是一回事，但说方言是另一回事。单凭第四节，很难证明一百二十个门徒不只都被那灵充溢，也都说方言。
我们若很有逻辑并仔细的读这一章，就能看见不是所有门徒都说方言。如果一百二十位都说方言，百姓怎能听得清楚？九至十一节提到这些方言所涉及的地方，不到二十处，其中可能有些地方所用的方言不只一种，但仍然不会超过三十种方言。一百二十位门徒都被圣灵充溢，其中有许多人说方言，但不是全部的人都说。
哥尼流家里的外邦人
关于哥尼流的家，十章四十四至四十六节说，‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；因为听见他们说方言，并尊神为大。’四十六节用了一个连接词‘并’，这文法的结构指明他们所作的有两件事。他们不是说方言来尊神为大；他们乃是说方言，并尊神为大。说方言是一回事，尊神为大是另一回事。当哥尼流家里的人领受了圣灵在他们身上，他们作了两件事：一件是说方言，另一件是尊神为大。我们可以肯定他们都被圣灵充溢，但我们不能肯定他们都说方言。可能有些人说方言，而其他人尊神为大。
以弗所的信徒
关于以弗所的信徒，十九章六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’这句话不是停在‘他们就说方言’；乃是说，‘他们就说方言，又说预言。’我们要相信十二个门徒都作这两件事吗？他们同时又说方言，又说预言吗？这领会是不合逻辑的。合逻辑的领会乃是领受了圣灵在他们身上以后，十二个门徒中有一些说方言，有一些说预言。不是所有在场的都说方言。这也表明说方言不是必需的。
那些有灵恩背景的人，坚持以上三处的事例——行传二章、十章和十九章，证明所有信徒领受了圣灵的浸，必定会说方言。然而，我们若用正确的逻辑来领会并思想这事，就无法用这几处来证明。相反的，我们在林前十二章清楚看见，不是每一个人都说方言。有人说方言作为那灵的明证或表显，但其他人却有不同的表显。对于这事不用臆测；我们要清楚，按照主的话，说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项，不是必需的一项，也不是起初的一项。所以，我们不该反对说方言，也不该坚持认为说方言是必需的。
起初明证的错误教训
在林前十二章三十节，保罗问：‘岂都说方言吗？’我们不该臆测这问题的答案；反之，我们该接受主的话所说的。众人不都说方言。在十四章五节保罗说，‘我愿意你们都说方言。’这指明不是所有哥林多人都说方言。灵恩派的人认为所有早期的信徒都说方言，但如果是这样，使徒就不需要这样说了。
那些有灵恩背景的人坚持每一个领受了圣灵的浸的人，必定都说方言。然而，林前十二章对他们是个难题，因为这里说到说方言只是圣灵表显许多方面中的一项而已。为了解决这难题，他们许多人就说，说方言是圣灵的浸起初和必需的明证，这是一回事，但之后要运用说方言这个恩赐却是另一回事。他们说，在起初的明证之后，许多人失去了说方言的恩赐，也许只有少数人保留。
在中国首都神召会一位领头的传教士，一位年长的弟兄曾告诉我，在五旬节那天，当圣灵第一次降下来的时候，所有门徒都说人所不懂的方言。然后百姓听到他们的声音，就聚集在门徒周围，门徒才开始用真正的方言向他们说话。这位弟兄说，经历圣灵的浸，说人所不懂的方言作为起初的明证，是一回事，但之后要运用这恩赐，用另一种语言说话，是另一回事。
他对我说这话以后，我透彻的研读主的话。我发现行传二章四节说门徒‘用别种不同的语言说起话来’，而六节说，‘这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。’这指明百姓围集来看门徒以前，门徒就一直在用听众的本地话说话，而不是说人不懂的语言。十一节说，‘听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。’虽然这节所用的‘语言’，原文意舌头，不是本地话，但他们所说的乃是人能明白的。
灵恩派的弟兄姊妹领受了圣灵的浸而说方言以后，几乎所有人都继续说方言。几乎没有人丢失说方言的事；他们一旦有了第一次的说方言，就会持守下去。从来没有看过一千个灵恩派的人今天说方言，而一周以后九百五十人都失去了这个恩赐，只有五十人仍说方言。他们聚在一起的时候，几乎每一个人都说方言。
一面，他们许多人说，不是每一个人都运用说方言的恩赐；但另一面，他们非常坚持每一个人都要说方言。这是令人困惑的实行。我们不需要坚持说方言是圣灵的浸必需、起初的明证。说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显，许多方面中的一项。如果今天我们身上有圣灵的能力，我们可能会医治人，但我们若没有能力，就不能医治任何人。所以，医治也是圣灵表显的一方面。许多人领受圣灵在他们身上作能力，却并不说方言。
我们必须训练我们的心思非常有逻辑的来看这些事。我们怎能说有‘起初的表显’？今天凭圣灵的能力赶鬼，下个月赶出另一个鬼，二者是同样的事。我们不该说赶鬼只是起初的表显，因为之后我们还要继续赶鬼。
让我们清楚、心思清明、合乎逻辑、心思正确的来领会神的话。不要因当前的光景和错误的教训而感到困惑或混淆。要心思清明的来读主的话并谨慎的领会；然后我们就会看见医病、说方言、和赶鬼只是圣灵表显许多项目中的一些。没有所谓‘起初的表显’，这说法是人发明的，为要调解‘人人必须说方言’这错误教训的。这样来调解他们的教训是不合理的。
单单在意对那灵真实、真正的经历
许多灵恩派的人虽然坚持每个人都要说方言，并且他们自己也说方言，但他们心里却怀疑自己是否真的说方言。他们坚持这种作法，只因为他们是在灵恩这条线上。这就像人在某种政权下，虽然他们怀疑自己的政府是否正确，但他们坚持这是正确的，只因为他们是在这政权之下。如果我们问一些说方言的人，到底他们的说方言是否正确，我们会发现他们也怀疑。他们没有把握自己所说的是真的，反而有许多是模仿并人为的。我们尝试过这一切事。我自己说过方言，也帮助过别人说方言。我见过真实的说方言，但今天真实的方言并不多。
今天方言运动所强调的是错的，于是就产生许多破坏。所以，我们必须花时间挖掘出这些事来澄清局面，好帮助信徒清楚这事，使我们寻求并得着正确的经历。
我在远东和美国都研究过这些事。因着灵恩派信徒坚持每个人都必须说方言，他们常常强迫人作这事。他们传讲这事，推动这事，甚至教人如何运用嘴巴改变声调，来说人所不懂的方言。他们中间有很强的影响力，强迫每一个人去作这事。
这样作的结果，是使他们中间好些人失望了，因为他们作不到。他们甚至很努力去作，仍然得不到这技能。另有的人被迫模仿说方言；有人可能在灵里却没有说方言，因着他们有灵恩的背景，就用人的模仿来说方言。我想率直的与许多灵恩派的信徒谈谈，我愿意很平静的摸他们的良心，问他们说，‘你能用无亏的良心，诚实的告诉我，你的说方言是真实、真正的吗？’我这样问一些人，他们就回答说，‘我们不能说这是否真的，但我们觉得这很有帮助。’
我见过许多人的模仿和人工的事。在美国，有人教导别人如何运动嘴巴改变声调来说方言。有一次有人这样教导两位中国弟兄，他的妻子站在旁边，鼓励他们说，‘不要说中文，也不要说英文，说一点别的。’这就是说，他们只要改变声调就好了。只要他们的说话没有中国腔或英语腔，无论发出什么声音，那就是说方言。后来其中一位中国弟兄终于虚假的模仿了一个声调，那对夫妇就非常高兴。他们要这位弟兄在下次聚会中见证他的经历。
有人曾告诉我，当那灵在我们身上作工时，我们必须运动嘴巴与祂合作。然而，这只是用模仿来合作。如果圣灵在我们身上作一些神奇的事，就不需要这样运动我们的嘴巴。我们可以用电作比方。当电进到电器里，电器的各部分不需要这样‘运动以合作’。教导人说方言并不是真实的。一九六○年有些人就着这件事来见我。他们按手在我身上，要我快速的重复说‘赞美耶稣’。这就是所谓的说方言了。
有一个时候，我自己也曾帮助人说方言，但后来我问自己：‘这是什么？我有这种经历以前，我已经很爱主，对祂也有许多经历。为什么我要这样作？’那次以后，我就放下这种作法。自此以后，多年来主帮助我越来越深的认识祂，在祂里面长大并跟随祂。
圣灵表显的目的
圣灵作能力之表显的所有方面，目的都是为着生命。正确、真正的说方言，乃是要帮助人在生命里长大。然而，许多灵恩派的人不太认识生命。他们是为着说方言而说方言；他们不是为着生命来说方言。在五旬节那天，说方言是为着传福音，三千人就得救了；但今天许多人说方言是为着表演和娱乐。圣灵作我们能力的各面乃是为着生命。这些不是生命，却是为着生命。正确的说方言，是为着在生命里的长大和造就。甚至医病也是为着生命长大。然而，今天许多人误用了这些事，因为他们对生命一无所知。
我求你们要心思清明，对主的话要有清楚并合逻辑的领会。把说方言领会成圣灵明证或表显的必要条件，这合乎逻辑吗？不，这不合逻辑。认为说方言只是许多方面中的一项，才合乎逻辑。我们必须清楚。我要请你们再仔细读以上的经文，学习谨慎、清楚、正确的研读主的话。不要粗心大意的研读并领会主的话。不要听错误的教训，就如论到以弗所的十二个信徒如何都说方言等等。我们若仔细的读像行传十九章的经文，就会看出一些东西，是与这些错误的教训不同的。
不受我们背景、教训或想法的影响
有人说他们无法证明他们的说方言是真正、真实的，他们自己甚至也怀疑。然而，他们说当他们这样说时，会觉得快乐，也得着帮助。这是因为只要我们有心寻求主，祂总是乐意遇见我们，总是向我们施恩。许多灵恩派信徒有心寻求主，寻求灵，所以主来遇见他们；不是用所谓灵恩的方式，而是用一般、属灵的方式。所以，他们觉得与主同在很快乐。然而，因着他们有灵恩教训、影响和想法的背景，他们就把虚假的说方言，加到对主美好的经历上。这种说方言不是真正、真实的。这是他们藉着运动嘴巴改变声调而加上的东西。
我在中国时，曾向许多灵恩派的弟兄们说到这些事。我告诉他们，我们经历主就像他们经历主一样。但我们的经历与他们的不同，就在于他们有灵恩的心思和背景，所以当他们对主有美好的经历时，就加上说方言；虽然我怀疑他们的说方言是不是真的。因着我们没有这种背景，我们经历主就没有加上什么。
我也问一些坚持说方言的人，他们工作的结果是什么，他们为主得了多少人，他们聚会中的人是否比别人属灵。我能向他们指出，我们中间有一千位弟兄姊妹对主有美好的经历；他们很活，但他们说过方言的很少。我们中间这些人从未受教导说方言，也从未被迫说方言。因着他们没有这种教训的观念、想法或背景，所以当他们对主有美好的经历时，他们也不会加上什么。
然而，那些在灵恩派的人常常受教导、被迫、并受影响去说方言。当他们对主有美好的经历时，他们有说方言的想法、观念、背景和教训，所以他们就运动嘴巴来改变声调，加上一些东西。我怀疑他们加上去的，是否真实的说方言。
这不是说，我反对真实的说方言。我不反对，我相信甚至在这末后的日子，也有真实的说方言。然而，我怀疑信徒在灵恩运动的影响、强迫和教训之下所加上的，是不是真的。
要温和、一般、并向主敞开
最近在美国西岸，许多人藉着这种运动被带到主面前。然而，在远东我们也带许多人到主面前，却很少人说方言。大部分的人并不说方言，但有许多人加给主，并且非常追求主。我不喜欢批评，但在那些被最近这些运动带到主面前的人中，我不知道他们对主有多少真实的经历。他们反而受教导和影响去加上一些东西，就是他们所谓的说方言。
我们从圣经的教训清楚看见，说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项。我们若花时间客观的研究当前的光景，就会清楚，只有小部分的所谓说方言是真实、真正的，大部分都是人的模仿和人工。所以，我们得到一个结论：不需要坚持说方言是那灵必需并起初的明证。
另一面，我们不该反对真实的说方言。我们必须非常温和、一般、并向主敞开。如果主给我们这恩赐，我们就领受。如果祂不给我们，我们就与祂一同往前，把这事交给主，既不反对，也不坚持，乃是向祂敞开。
今天我们需要真实的经历圣灵在我们身上作能力。我们不该因着错误的教训就吓倒了。我们不该考虑这些教训；我们必须清楚，我们需要圣灵在我们里面，也需要圣灵在我们身上。我们里面需要充满那灵作生命，外面需要穿上那灵作能力，并得加力。
这些日子，愿我们都到主面前，就着这事与祂办交涉，说，‘主，我的确体认我需要这样经历圣灵作我的能力。’然后我们该向主敞开，把这事留给主。我们不该重看说方言，也不该反对；要把这事留给主，并要真实经历圣灵作能力。那灵的表显有许多方面，说方言只是其中一种。我们所必须经历的，乃是圣灵在我们身上作能力。