李常受文集一九六三年第三册

《诸天之国的要义》

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第一章 圣经中国度的纲领

读经:创世记十二章一至二节,马太福音六章九至十节,出埃及记十九章四至六节,启示录十一章十五节,马太福音二十一章四十三节,三章二节,四章十七节,十章五至七节,十二章二十八节,十六章十九节,十三章三节,二十四节,三十一节,三十三节,十九章二十三至二十四节,约翰福音三章三节,五节,马太福音五章二十节,七章二十一节,十八章三节,使徒行传一章三节,八章十二节,十四章二十二节,罗马书十四章十七节,哥林多前书六章九至十节,十五章五十节,加拉太书五章二十一节,以弗所书五章五节,帖撒罗尼迦后书一章五节,启示录十二章十节,提摩太后书四章十八节。

神圣的形像与神圣的权柄

创世记一章说,神是照着祂自己的形像造人,并且赐给人权柄,管理一切受造之物。在人的被造里有两件重要的事,就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神,并实现完全的权柄代表神,神自己就必须是我们的生命。在创世记头二章,我们看见形像和主权(权柄),以及生命树所表征神的生命(创二9)。我们要完全彰显神并代表神,就必须以神作我们的生命。我们必须有神活在我们里面,并从我们活出来,然后我们才会有神真正的形像彰显神;我们也才会实现神圣的权柄,在地上代表神征服祂的仇敌。人接受神圣的生命是为着两件事:积极一面彰显神,消极一面对付神的仇敌。人要彰显神,就需要神的形像。人要对付神的仇敌,就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄,在整本圣经中都启示出来。

国度与蒙拣选的族类

在人堕落之后,神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类,亚当的族类失败了。但洪水以后,神又开始了人类的第二个族类,挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后,神拣选了第三个族类,亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们,神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕,祂要使他成为一个‘大国。’(创十二2)。这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度,神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨,必须有一个境界、范围,就是一个国度,好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章,主耶稣教导门徒祷告时,提到了国度。在主祷告的开始和末了,都提到国度。祂在祷告的开始说,‘愿你的国来临。’(太六10)。在祷告的末了说,‘因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。’(太六13)。

神永远定旨的完成乃在于国度。神若没有国度可以运用祂的权柄,祂就不能作什么。因此,神在旧约拣选了亚伯拉罕,使他的后裔能成为大国,成为国度。以色列人因此而产生,神也的确使他们成了大国,成了国度。神带领以色列人出埃及之后,告诉他们,他们要归祂作国度,为国民(出十九4~6)。神使以色列人成为国,成为国度,并在其中运用祂的权柄。神藉着在以色列国里运用祂的权柄,完成了一些事。

在新约中的国度

新约头一个传道人是施浸者约翰。他所传的头一句话就是:‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太三2)。主耶稣一开始传福音时,也说施浸者约翰所说同样的话:‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太四17)。主差遣门徒传福音的时候,祂嘱咐他们要说,‘诸天的国已经临近了。’(太十7)。启示录这本书告诉我们,在主回来审判列国之后,这世上的国要成为基督的国(启十一15)。至终,在千年国里,主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权(启二十四4,6)。启示录显示,在神永远定旨完成时,神至终要得着一个国度,祂能在其中完满的运用祂的权柄。圣经清楚的启示出神的国这条线,神在这国里并藉着这国,就能运用祂的权柄,完成祂永远的定旨。

神的国

国度不是件简单的事。比如美国这个国家,这个国度,就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国,在新约有诸天的国。在召会时代之后,还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度(启二十4,6)。我们若仔细读圣经,就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国,新约的诸天之国,以及召会时代之后的千年国,都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的,乃是神在其中能掌权,并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远,有一个称之为神的国的东西。在这国度里,神运用祂的权柄治理万有。

以色列国

关于以色列国是旧约时代神国的一部分,马太二十一章四十三节说,‘所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。’神的国已经在以色列人中间,但因着他们不结果子,主告诉他们,神的国要从他们夺去。神的国既能从他们夺去,就表示神的国已经在他们中间。神把国度从他们夺去,赐给另一班人,就是召会。

神的国与诸天之国的不同

我们也必须从圣经看见,诸天的国与神的国是不同的。大多数基督徒认为诸天的国与神的国是同义辞。当施浸者约翰来的时候,他告诉人要悔改,因为诸天的国已经临近了(太三2)。这意思是说,直到施浸者约翰的时候,诸天的国尚未来到,只是临近了。然后,当主耶稣在祂职事的开始,出来传福音的时候,也说同样的话:‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太四17)。后来在马太十章七节,主差遣第一批门徒时,告诉他们要说同样的事,就是诸天的国已经临近了。当主耶稣出来传福音的时候,诸天的国尚未来到。一面说,神的国已经在以色列人中间;另一面说,诸天的国正要来到。

马太十二章二十八节说,‘我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。’在这一节,主所指的是神的国,不是诸天的国。即使在那时候,诸天的国仍未来到,神的国却已经在那里了。

另一段重要的话显示神的国与诸天的国不同,是在马太十一章十一至十二节:‘我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。’这句话指明,直到这个时候,诸天的国尚未来到,并且施浸者约翰也不在其内,因为在诸天的国里最小的比约翰还大。同时,从约翰的日子直到主说这话的时候,乃是人能竭力进入诸天之国的时期。

在马太十六章十九节,主告诉彼得,祂要把‘诸天之国的钥匙’给彼得。即使在马太十六章,诸天的国还未来到,因为钥匙未交给彼得。主乃是在五旬节那天给了彼得第一把诸天之国的钥匙。诸天的国开始于五旬节那天,召会开始建立的时候。彼得在五旬节那天用一把钥匙,开了犹太信徒进入诸天之国的门(徒二38~42),又在哥尼流家里用另一把钥匙,开了外邦信徒进入诸天之国的门(徒十34~48)。

马太十三章中诸天的国

马太十三章是诸天的国开始于召会开始建立时的另一个证明。在马太十三章的第一个比喻,主说,‘看哪,那撒种的出去撒种。’(太十三3)。然而在第二个比喻,主说,‘诸天的国好比人撒好种在他的田里;及至人们睡觉的时候,他的仇敌来了,将稗子撒在麦子中间,就走了。’(太十三24~25)。在第三个比喻,主告诉我们,诸天的国好像一粒芥菜种(太十三31)。第四个比喻告诉我们,‘诸天的国好像面酵,有妇人拿去藏在三斗面里,直到全团都发了酵。’(太十三33)。后三个比喻都开始于‘诸天的国好比(像)……。’但第一个比喻没这个句子。在第一个比喻,主乃是来把祂自己这生命的种子撒到人里面。那时,诸天的国只是临近了,但还未来到。从第二个比喻,主开始说,‘诸天的国好比,’因为当五旬节召会建造时(太十六18~19),诸天的国才开始建立,第二个比喻才开始应验。从那时,就是召会建立以后,稗子,假信徒,便撒在真信徒,麦子,中间。因此诸天的国乃是神国的一部分。

到目前为止,我们看见神的国是从已过的永远,一直到将来的永远,包括旧约的以色列国、新约的诸天之国、以及召会时代以后的千年国(见第八至九面图表)。

诸天的国是神的国

诸天的国就是神的国,正如加州是美国的一部分,也就是美国。马太十九章二十三节至二十四节说,‘于是耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进诸天的国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。’二十三节说诸天的国,二十四节却说神的国。这证明诸天的国是神国的一部分。我们在别处经文曾看过诸天的国与神的国不同,因为在诸天的国来到以前,已经有了神的国。但这里的经文证明,诸天的国就是神的国。加州与美国的例子有助于解释这一点。一面说,加州与美国不同,因为美国是整个国家;加州是这国家的一部分,所以不同。另一面说,加州就是美国。你来到加州,就来到美国。照样,你进了诸天的国,就进了神的国,因为诸天的国是神国的一部分。你若是在加州,就是在美国;但你若是在美国,未必就是在加州。你若来美国,你可以去纽约、俄勒冈、或华盛顿州,而不去加州。你若进了诸天的国,就必定进了神的国;但在神的国里并不保证你是在诸天的国里。

进诸天的国

马太十九章二十三节说,财主进诸天的国是难的。但在约翰三章三及五节主耶稣启示,进神国惟一的条件乃是重生。你若已经重生,就已经进神的国。藉着我们第二次的出生,我们进了神的国。但我们是否进了诸天的国?进神的国只需要重生,但进诸天的国乃是另一回事。马太五章二十节说,‘我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。’进神的国需要重生作我们生命的新开始,而进诸天的国,要求我们重生之后,在生活中有超凡的义。这是何等的严格!马太七章二十一节也说,‘不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,惟独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。’进诸天的国,既然还要实行天父的旨意,就显然与藉着重生进神的国不同。进神的国是藉着神圣生命出生,进诸天的国是藉着神圣生命的生活。马太十八章三节说,‘我实在告诉你们,你们若不回转,变成像小孩子一样,绝不能进诸天的国。’我们一旦得了重生,就在神的国里,但要进诸天的国,我们必须有超过法利赛人的义,必须实行神的旨意,并且必须变成小孩子一样。

马太二十四、二十五章,国度的预言里,启示我们进诸天之国的时间。这两章也启示我们诸天的国与神的国不同。

国度并未悬起来

一些圣经教师宣称,主耶稣来时,是带着国度而来,并且将其陈明给犹太人。当犹太人弃绝了祂,祂就把国度收回,国度就悬起来了。按照这些圣经教师所说,召会时代不是国度时期,因为国度已经悬起来了;当主回来的时候,祂才把国度带回来。甚至司可福博士(C.I.Scofield)也这样教导。但圣经启示,神的国从未悬起来。在马太二十一章四十三节,主清楚的话,神的国要从犹太人夺去,赐给另一班人,就是召会。这指明神的国从未悬起来。主复活之后,升上诸天之前,曾与门徒同在四十天之久。在那四十天,主讲说神国的事:‘祂受害之后,用许多确据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。’(徒一3)。这再次指明,主从未把神的国悬起来。行传八章十二节说,‘及至他们信了腓利所传神的国……的福音。’使徒传福音时,乃是传神的国。这国从未悬起来。即使在主升天,以及五旬节之后,使徒仍然传神的国。行传十四章二十二节说,‘坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰,又说,我们进入神的国,必须经历许多患难。’一些圣经教师说,神的国只是为犹太人,但使徒在这里劝勉外邦召会恒守信仰,使他们能进入神的国。罗马十四章十七节是另一处给我们看见神的国并未悬起来的经文:‘因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’在圣灵的时期,仍然有神的国。同时,这节经文的上下文是说到今世的召会生活。别处告诉我们神的国并未悬起来的经文还有:林前六章九至十节,十五章五十节,加拉太五章二十一节,以弗所五章五节,帖后一章五节,启示录十一章十五节,十二章十节,以及提后四章十八节,那里说,‘主必救我脱离各样凶恶的事,也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。’保罗作主的仆人,在他基督徒旅程的末了,他说主必救他进入祂属天的国。

到目前为止,我们已看见神的国不仅与犹太人有关,也与基督徒有关。国度这件事不是这么简单。藉着我们的新出生,我们已进了神的国。但另一面就着诸天的国而论,我们还在进入其中的路上。比如说我已经进到美国,因为我是在加州这里,但我还未曾进到白宫。诸天的国与神的国虽有不同,但诸天的国就是神的国,因为诸天的国是神国的一部分。所以一个人可以是在神的国里,却还不是在诸天的国里。约翰三章三节告诉我们,藉着新的出生,我们进了神的国。另一面,行传十四章二十二节告诉我们,我们是藉着患难进入神的国。神的国是个完整的范围,神在其中从永远到永远的掌权。在神的国里,有一部分称之为诸天的国。这一部分开始于五旬节,终结于千年国的末了。

诸天之国的三方面

诸天的国有外表(太十三)、实际(太五~七)、及实现(太二四~二五)三方面。我们要明白诸天的国,就必须认识这三方面。在五旬节那天,诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候,诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始,但这只是外表和实际,不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒,但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时,就是诸天之国实现的时候。


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