李常受文集一九六三年第三册

《诸天之国的要义》

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第四章 为着国度的操练和管教

读经:哥林多前书三章十二至十五节,路加福音十二章四十二至四十七节,使徒行传十四章二十二节,约翰福音三章五节,哥林多前书五章一节,五节,六章九至十节,以弗所书五章三至五节,加拉太书五章十九至二十一节,帖撒罗尼迦后书一章五节,哥林多前书九章二十四至二十七节,腓立比书三章十三至十五节,提摩太后书四章一节,七至八节,十八节。

神永远的生命应付国度的要求

国度的真理是与内在的生命并召会的生活极为有关的。我们若要领会召会生活,就必须认识神的国以及诸天的国。我们若要实际的经历内在的生命,就必须认识诸天的国。我们已经指出,神的国就是神的管治,神的行政。诸天的国就是属天的管治,属天的行政。我们必须记住,施浸者约翰和主耶稣开头时所传的福音,是关于诸天的国。我们因着天然的观念,总以为新约福音的头一个项目是赦罪,第二个项目是永远的生命。消极方面说,我们的罪已蒙赦免;积极方面说,我们有了永远的生命。但事实上,新约福音的头一句话,乃是要为诸天的国悔改(太三2,四17)。我们需要罪得赦免,才能有永远的生命;我们也需要永远的生命,才能在属天的管治下。国度是福音的要求,生命是福音的供应。凡福音所要求的,福音就来供应。福音要求我们受诸天的管治。福音也用神圣的生命供应我们,应付国度的要求。

我们既是从上头生的基督徒,就不需任何地上的行政管治我们。我们已经有属天的行政管治我们。这是诸天之国的真义。国度不过就是福音的要求。福音不仅要求我们没有罪,也要求我们受属天行政的管治。

我们若要构上这么高的标准,就必须有同样高水准的生命。否则我们无法构得上这么高的标准。惟有神圣的生命才能构得上这么高的标准。惟有神圣的生命才能应付属天行政的要求。国度是新约福音的要求;永远的生命——基督自己,乃是供应。神圣的生命能成全国度的要求。我们一旦看见国度这件事,就知道福音所要求的标准有多高。我们得救以后,在我们里面就有一个属天的要求,要我们在高的水准上生活。这个水准惟有藉着神圣生命的供应才能达到。

神的智慧和公义

国度也与神的智慧和公义有关。国度证明神的智慧和公义。没有国度,神的智慧和公义就无去得着完满的明证。并且,若没有国度的真理,就很难解决喀尔文派(Calvinist)和阿米尼亚派(Arminian)之间的争论。喀尔文派强调得救是永远稳固的;阿米尼亚派强调人可能丧失他的救恩。历代以来这两派人一直争论不休。双方都各说各有理。喀尔文派能指出许多经文证明得救永远的稳固。但阿米尼亚派会引许多别的经文,就如希伯来六章及十章,似乎指明人可能得救后又堕落失丧。若没有国度的真理,这两个极端就永远无法协调。

毫无疑问的,我们一得救就永远得救。我们的救恩是永远稳固的。但在另一面,除了神的救恩外,还有神的智慧,还有关于国度的真理。除了救恩之外,还有国度。今天国度对我们是个操练。我们得救以后,神把国度摆在我们面前作我们的操练。一面说我们是生在神的家中,郄又是在神的国里操练。家是为着出生和享受的地方,但国度是为着操练和责任的地方。我们重生以后,必须要有操练。家是享受恩典的地方,但国度是操练尽责的地方。我们不该顾此失彼。我们必须接受恩典,也必须接受国度。我们必须接受家,也必须接受国度。我们享受家,是藉着有分于恩典。我们分享国度,是藉着操练尽责。今天在召会时代,国度对我们是操练。在来世千年国里,国度对我们是赏赐。我们今天若操练得好,主将在那日赏赐我们。我们今天若操练得不好,我们将失去国度的赏赐。藉此神的智慧就得以证实,神的公义也得以维护。救恩是永远的;我们一旦得着就永不会失去(约十28~29)。然而我们可能会失去国度的赏赐而受亏损,虽然我们仍然要得救(林前三8,14~15)。除了救恩之外,还有国度,需要我们在今世有操练,好叫我们在来世得赏赐。

国度的操练

我们需要读几节经文,指明除了救恩之外还有国度的操练。林前三章十二至十五节说,‘然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。’这几节经文给我们清楚的看见,我们若操练得正确,就要得赏赐,但我们若操练得不正确,就要受亏损。这并不是说我们会失去救恩,乃是说我们会受亏损。赏赐和亏损都是救恩之外另加的。我们一旦接受救恩,就永远得着。但除了救恩之外还有赏赐或亏损。我们必须明白,我们得救后就被摆在国度里受操练。因为我们已经重生,我们必须在属天国度的管治下,在属天的行政下。这个操练是有赏赐或亏损的。救恩不成问题,但操练是个问题。

忠信又精明的管家

现在让我们读路加十二章四十二至四十七节:‘主说,谁是那忠信又精明的管家,为主人所派,管理他的一家人,按时分粮给他们?主人来到,看见他这样行,那奴仆就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切的家业。若是那奴仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒;在想不到的日子,不知道的时辰,那奴仆的主人要来,把他割断,定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思,却不预备,或是不照着他的意思行,那奴仆必多受鞭打。’管家若是忠信的,主人回来时要派他管理一切所有的。但管家若是不忠信,就要被割断,并和不信的人同受处分。请注意同一个管家却有两种可能,这两种可能都是指同一个人。这是国度赏赐的事。今天我们是在国度里受管治,但在来世我们要在国度里掌权。今天国度是赏赐,但来世国度的实现乃是赏赐。我们必须先受管治,然后才能掌权。我们若从来没有受过管治,就绝不能管治什么。我们必须在今世操练,使我们够资格在来世掌权。今世是为着主操练祂的儿女,预备祂的君王的。我们都必须预备好。你既是管家,就必须学习如何操练作王掌权。然后当主回来的时候,你才会被派在国度里掌权。那时诸天之国的实现就要成为你的赏赐。

同一个奴仆,却有两种可能。第一种可能是,他是忠信的,被派管理他主人一切所有的。第二种可能是,他是懒惰的奴仆,被他的主人责打。有些基督徒有个错误的观念,认为这是两个不同的奴仆。他们以为一个是真奴仆,另一个是假奴仆。但细读之下,我们可以看见这不是两个不同的奴仆,乃是同一个奴仆有两种不同的可能。管家若不忠信,反倒与弟兄姊妹争吵,并且动手打他们,当他的主人来的时候,必定把他割断,定他和不信的人同受处分。他虽然是信徒,那时却要像不信的人一样受苦。这不是说他会丧失他的救恩,乃是说他要受些亏损。当主回来的时候,他要受责打。有些基督徒会辩说,主回来的时候我们都要复活,与祂一同被提。他们不能想像主竟然会惩罚任何信徒。这不是我的话,乃是圣经说主要责打奴仆。

有几点我们必须非常清楚。不错,这个管家是得救的,因为我们一旦得救就绝不再失丧。然而由于管家不忠信,他要受他主人的责打。主人要赏赐那忠信的,责罚那不忠信的。

主对付的四个时代

我们必须认识,主完成祂的工作有四个时代,或世代。有从亚当到摩西的世代(罗五14),从摩西到基督的世代(约一17),召会的世代,以及千年国的世代。这四个世代的末了一个,千年国世代,乃是复兴的世代。但还不是完满的世代。这意思是说,这世代仍然是对付的世代,是主完成一些事的世代。在千年国里仍然有咒诅,仍然有人因那咒诅而死亡(启二十5)。此外,在这千年的末了,列国要再次背叛(启二十8~9)。人类虽然得着恢复一千年,背叛的天性仍旧存在。这证明千年国不是完满的世代,乃是复兴的世代。主对付信徒主要的是在两个世代:召会世代和千年国。我们若甘愿在今世被主彻底的对付,就会在下一个世代享受赏赐。但我们若不甘愿在今世让主彻底的对付,祂回来时还要对付我们。我们总必须在一个时候被主对付,不是在今世就是在下个世代。但其间有很大的差别。我们若甘愿在今世受主对付,就要得赏赐;否则我们在下个世代要受惩罚。无论如何,我们都要受主的对付。

为什么主在下个世代还要对付我们?因为我们是祂的庄稼(启十四15,林前三9),祂的作物。我们既是作物,就必须成熟;否则栽种的人不能把我们收进谷仓。我们若不在今世成熟,主会使我们在下个世代成熟。我们若不在今世主回来之前成熟,祂会使我们在下个世代成熟。作物要成熟乃是不变的原则。我们必须成熟。我们既是主的作物,就必须成熟。我们若不甘愿在今世成熟,主会使我们在下个世代成熟,不过我们要受亏损。

今天许多基督徒误以为他们一旦死了,一切就都没有问题了。这是绝不可能的!我们即使死了,我们与主的问题仍旧存留。我们若不在死前预备好并且成熟,我们死后就仍旧在相同的光景里。然后当主耶稣回来的时候,我们要复活。祂要告诉我们说,我们还没有预备好,我们还需要出代价以便成熟。这个原则很合逻辑。一面说,这符合了喀尔文派的说法,我们是永远得救的。但另一面说,这改正了阿米尼亚派的说法,事实乃是我们不再失丧,但也许会受惩罚。主回来的时候,未成熟的信徒虽然不会失丧,却要受到某一种的惩罚。我们今天若不活在诸天之国的实际里,不在属天的管治下,我们在下个世代里就不能进入国度的实现作赏赐。我们若要在下个世代进入国度的实现,就必须今天活在诸天之国的实际里。换句话说,我们若要在下个世代掌权,就必须在今世受管治。我们必须在国度的事上操练,好进入国度掌权。

国度是福音的要求,我们重生时所得着的生命乃是这个要求的供应。作基督徒不是一件松散轻浮的事,乃是一件严肃的事。我们已经得救,并且生在一个君尊、属天的家庭。所以我们必须在属天的方式下受操练,受属天规律的管治和治理,使我们够资格在下个世代成为属天的君王。

新约中的操练

新约中有许多经节显示为国度操练的必要。行传十四章二十二节说,‘坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰,又说,我们进入神的国,必须经历许多患难。’拿这节与约翰三章五节比较,我们可以看见很大的不同。约翰三章五节只是说我们藉着从水和圣灵生,就能进神的国。按照约翰福音,进神的国是另一个出生的事。行传十四章却说我们进入神的国,必须经历许多患难。这两处经文显示两方面。进神的国是一回事,但是以承受的方式进神的国又是另一回事。我们若要承受神的国,就必须经历许多患难。我们必须接受试验并操练。

在林前五章和六章,我们能看到同样的原则。五章指明一个活在淫乱中的弟兄还会得救。甚至这样一个犯罪失败的信徒仍然会得救。但是六章告诉我们,淫乱的人不能承受神的国。这意思是说,这样淫乱的人不能享受或承受诸天的国作赏赐。

现在让我们读以弗所书五章三至五节:‘至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪,在你们中间连题都不可,如此才与圣徒相宜;还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言,都不相宜,宁可说感谢的话。因为你们晓得这事,知道凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都得不到基业。’基督和神的国是神的国,就是诸天之国的一部分。整体的说乃是神的国,特殊的说乃是诸天的国。在神和基督的国里,没有给犯罪之人的基业。你若仍在污秽和罪之中,虽然你是圣徒,是得救的人,你在神和基督的国里是不会有基业的。

加拉太五章十九至二十一节说,‘肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。’因此,林前六章、以弗所五章和加拉太五章这三处经文,基本上告诉我们同一件事:你可能是得救的人,但你若仍然活在罪和污秽里,就不能承受神的国。你不会有分于诸天之国的实现,因为你不够资格。

帖后一章五节说,‘这正是神公义审判的明证,叫你们可算配得神的国,你们的确是为这国受苦。’这一节指明,受逼迫的苦使人配得神的国。这使人能承受神的国。

让我们也来读提后四章十八节,七至八节及一节:‘主必救我脱离各样凶恶的事,也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。……那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。……我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重的嘱咐你。’这些经文是保罗在他一生快结束前写的,指明他确知要在属天的国里,因为他已经打过美好的仗,跑尽了当跑的赛程,并且守住了他的信仰。

使徒保罗的榜样

我们确实已经永远得救了。但我们是否能有分于国度的实现还是一个问题。我们需要来看使徒保罗的历史作为结语。首先,让我们读林前九章二十四至二十七节:‘岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们应当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的华冠,我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;我乃是痛击己身,叫身为奴,免得我传给别人,自己反不蒙称许。’不错,保罗有确据他得救了,但他着重的告诉我们,他是在场上赛跑。当保罗在世的时候,有希腊奥林匹克的竞赛,人们赛跑为要得着奖赏。保罗用此作比方,说他也是在赛跑,为要得着奖赏。

腓立比三章十三至十五节说,‘弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人,都要思念这事;你们若思念任何别的事,神也必将这事启示你们。’


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