李常受文集一九六三年第四册

《完成神永远定旨实际的路》

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第二章 穿上新人

读经:以弗所书二章十五至十六节,四章二十二至二十四节,歌罗西书三章九至十一节。

以弗所书和歌罗西书是论到身体和头;以弗所书主要是论到身体,歌罗西书主要是论到头。因此,这两卷书包含几个彼此非常类似的段落。其中一个例子就是以弗所四章二十二至二十四节,和歌罗西三章九至十一节。这两段圣经都说到脱去旧人、穿上新人、以及心思的更新。

以弗所书启示召会的七方面。这七方面乃是基督的身体(一22~23,二16)、新人(15,四13,24)、新妇(五25~27)、神的家人(二19)、国度(五5)、神的居所(二22)、以及战士(六11~12)。此外,第三章告诉我们,召会与神永远的定旨息息相关(10~11)。

多年前,我以为新人是一件个人的事。按照我的领会,有许多的新人。然而,至终我领悟,新人不是单个的人,乃是团体人。整个召会同其所有的肢体,乃是一个新人。以弗所二章十五节简明扼要的说到这一点:基督把犹太人和外邦人在祂自己里面,创造成一个新人。按照这一节圣经,一切犹太和外邦信徒,在基督里乃是一个新人。

我们若将这一节和四章二十四节放在一起来看,就会对穿上新人的意义有一种新的领会。一些新约的英文译本,将以弗所四章二十四节的“新人”这辞翻作“新性情J或“新的己”。但这些译本将二章十五节的这个辞正确的翻作“新人”,就显而易见“新性情”和“新的己”这样的翻译是有缺陷的。四章二十四节的这个辞若翻得不正确,就很难领会穿上新人的意义。我们已经看见,新人就是召会。我们提到召会时,意思不是指基督徒聚会的地方,或宗教的社团或组织。我们的意思乃是团体的属灵新人,是基督耶稣在十字架上,在祂自己里面所创造的。这是我们必须穿上的新人。

为使我们不再对本节的新人乃是召会有任何的存疑,我们要把以弗所二章十五至十六节整个的看一下:“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便藉这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到一个新人,下一节就说到身体。这两节圣经合起来指明,新人和身体是同一件事。这证明新人就是身体,身体就是新人。因此,穿上新人乃是穿上基督的身体,就是召会。整卷以弗所书论到召会是基督的身体。因此,当保罗告诉我们要穿上新人,他的意思是,我们该穿上召会——基督的身体。

神永远的定旨

我多年来对神永远的定旨没有正确的领会。然而,现今我得着清楚的启示,就有很强的负担,使圣徒也清楚这件事。据我了解,很少信徒知道什么是神永远的定旨。圣灵在以弗所书和歌罗西书向我们启示神永远的定旨。简单的说,神永远的定旨乃是要得着一班人作器皿,给祂居住、。这两卷书告诉我们,这班人是基督的身体,也是神的居所(弗一22~23,二22,西二19)。身体和房屋都是器皿。人的身体是人的生命的器皿。当人死了,他的生命离开他的身体,他的身体就变成空的。照样,房屋也是容纳活人的器皿。人离开房屋,房子就是空的。召会是基督的身体和神的家,证明召会是器皿。以弗所书和歌罗西书清楚的指明,神在已过的永远,定意并计划要得着一班人,建造、结合并结构在一起,成为一个团体的身体。这团体的一班人乃是器皿,作容纳神的房屋和盛装基督的身体。这是对神永远定旨简明扼要的定义。

我们已经受造、被预定、蒙拣选、蒙召、得重生、并被圣别,我们也正被建造,好叫神得着一班人作基督的身体,并作神的家。救恩、救赎、和重生本身不是目的,不是神工作的目标;这些仅仅是神用以达到祂永远定旨的过程和手续。我们许多人对救恩和基督徒生活的许多方面,有一种过分自我和个人主义的观点。比如,我们可能认为,因着有一天我们要见主,面对面看见祂,所以我们必须预备自己更为成熟、属灵、成圣并被变化。这虽然没有错,但这些事本身并不是目的。我们若单单为着这些事,我们就错了。神永远的定旨不是要我们仅仅属灵,或享受属灵的祝福。神永远的定旨是要我们这一班人重生、变化、并建造在一起,作活的身体和家,成为一个器皿盛装祂。

藉着脱去旧人而穿上新人

我们对神永远的定旨有这样的看见,就能领会穿上新人乃是穿上召会——基督的身体。实际实行的路,乃是脱去旧人。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节,就看见己是我们的魂生命。按照罗马六章六节,己,魂生命,也就是旧人,已经与基督同钉十字架。我们若要穿上新人,就是基督的身体——召会,我们就必须认识,我们的己已经被了结。

重生乃是将在子神里作为灵神的父神,接受到我们这人里面。我们重生时,不是单单接受神的生命或神的一小部分;我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节,以及罗马八章十一节告诉我们,三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次(约三3~6)。我们重生后,召会就为我们施浸。受浸不是仪式;受浸乃是埋葬(罗六4,西二12)。我们受浸时,神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此,在我们得救时,一面,我们接受三一神到我们里面,另一面,我们被埋葬。

我们的难处是,我们得救以后,己不愿意留在“坟墓”里。既是这样,我们从受浸开始,就必须一直否认、拒绝、弃绝己,并停留在坟墓里。另一方面,我们既看见三一神活在我们里面,作我们的生命和我们的一切,就必须凭祂而活,活在祂里面,并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事,是非常基本的。我们若在经历中实化这些事,我们就几乎不再需要更多的教训。

我们必须一直领悟,现在活着的不再是我们,乃是基督在我们里面活着(加二20)。我们必须弃绝己,并让主在我们里面活着。我们必须随从祂,接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的惟一信息。任何其他的信息,不管说辞多么流畅、发表多么动听、或举例多么恰当,都不过是激动我们改良自己,就像我们美化尸体一样。为这缘故,我为主说话时,我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是,己已经被埋在坟墓里,现在乃是基督,就是三一神,在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事、和召会的建造,但我们若要经历这些事,就必须否认己,并凭主自己而活。

我们实际作这事的路,乃是核对我们自己。换句话说,我们必须问,说话与行事的是基督,还是我们。不仅在我们作坏事时,更在我们正要行善事时,我们都必须核对自己。我们必须问自己:“这是我,或是基督?”我们想要谦卑或有耐心的对待弟兄时,必须问自己:“这是基督,还是我?”我们想要爱人时,必须核对是基督还是我们爱人。

我们基本的难处是,我们忽略这基要的事,却强调并注意许多其他的事。比如,我们可能认为一位性情平和的弟兄,比一位性情急躁的弟兄有价值。然而,问题不是一位弟兄是否有好脾气;问题是他是否认识神永远的定旨,因而活基督而不活他天然的生命。我们生来都有天然的生命,但神的心意是要我们不凭这生命而活。祂的心意乃是要我们否认并弃绝这生命,并凭祂作生命而活。我们最大的需要是有这样的认识,并在日常生活中照着这认识而活。

在我们得救那天,神进到我们里面作生命,并吩咐我们要埋葬。我们受浸时被了结了。既是这样,我们该忘记自己和我们天然的生命,并凭神圣的生命而活。问题是我们习惯于凭着我们原有的天然生命而活。我们祷告时,不该凭第一个生命,乃该凭第二个生命祷告。我们读圣经时,不该凭第一个生命,乃该凭第二个生命读。姊妹们服从她们的丈夫时,不该凭她们天然的生命,乃该凭神圣的生命。每当我们作一件事,必须核对是否那活在我们里面的基督使我们作那件事,或是我们自己发起那个行动。我们若不断核对自己是否凭神圣的生命而活,就会领悟:建造召会最大的拦阻乃是己。建造召会是非常基本的,这建造乃在于脱去旧人并穿上新人。

按照既成的事实而活

达秘(John Nelson Darby)在他的新译本里,用完成式翻译以弗所四章二十二至二十四节:“脱去了旧人……穿上了新人。”他翻译这几节圣经时,有这样的领悟:按照原文,脱去和穿上已经完全成就了。这些事虽然已经成就了,我们的难处是,我们不认识这些事实,甚至忽略这些事实。有一次,一位弟兄和我争辩起来。我问这位弟兄,这样争辩的是他还是基督。那位弟兄回答说,显然不是基督,乃是他的己在争辩。于是我说,我们必须认识,己在十字架上被治死了。我告诉他,基于这个事实,我们必须弃绝己。我们若都真实的经历脱去旧人并穿上新人,我们中间的光景会非常美妙,我们中间身体的建造也会实现。

这件事非常简单。我现在领悟为什么像保罗这样写过深奥书信的使徒,也能写得这么简单。对他来说,不需要许多的教训。我们惟一必须认识的事,乃是神已将我们了结,现在祂在我们里面居住、生活、作工并行动。旧人已经脱去,新人已经穿上,这是既成的事实。我们已经被除掉,神已经被放在我们里面,这是事实。我们惟一要作的,乃是在我们的经历中实化这个事实。

旧人和新人就像两件衣服。我们已经脱去旧衣,现在我们必须在我们的经历中穿上新衣。我们不该再穿上旧人。当我们要作一件事,我们该常常核对是出于旧人,就是出于己的,或是出于新人,就是出于基督的。当我们有这样的领悟,并按照这个而活,我们就在身体里,在召会生活里,在身体的职事里,并在召会,就是在新人的建造里;在新人里只有基督。在新人里,没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。在新人里,基督是一切,又在一切之内(西三11);因为在新人里,我们弃绝己,凭基督并在基督里生活。这是我们所需要的惟一功课。我们必须多祷告,求主使我们和其他的人能认识:旧人,旧造已经脱去;新人,新造已经穿上。这是我们惟一的需要。


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