李常受文集一九六三年第四册

《灵的操练与灵的释放》

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第二章 藉着在召会的聚会中赞美和唱诗操练我们的灵

读经:诗篇四十五篇一至十五节。

需要在灵里好能涌流

本篇信息我们要来看,关于诗篇四十五篇里那灵的涌流和我们灵的操练。诗篇四十五篇是一篇赞美基督并说到基督为君王的诗。一节说,‘我心里涌出美辞。’涌出是在于我们的灵。作为基督徒,我们必须不断涌流,因为我们有好消息要告诉人,这该使我们赞美、歌唱、涌流。在我们周围的人、天使、魔鬼、和宇宙中一切受造之物,都应该听见我们涌出美辞。我们都需要像诗人一样,藉着讲说、歌唱和赞美而有所涌出。

一节继续说,‘讲说我论到王的作品。’我们若在灵里,就会经常有论到主的作品涌出来。这不仅仅是知识、教训或道理的事,乃是在灵里、出于灵的事。这处经节末了说,‘我的舌头是快手的笔。’作者的笔就是他的舌头,这指明我们的舌头应该随时预备好,创作出一些东西来赞美主。我们要能预备好,惟一的路乃是在灵里。藉着终日操练我们的灵,我们就会像个写作快手。然而,我们若不在灵里,却在魂里或心思里行动并行事,就无法向主唱诗。我们在聚会中与别人在一起的时候可能会唱诗,独处的时候却不唱,因为惟有在灵里才能唱出这样的诗歌。我们可以用此方法核对一下,我们是不是正常的基督徒。

由没药与桂皮所表征之基督的死与复活

二节说到君王,就是主基督:‘你比世人更美,你的嘴唇满溢恩典;所以神赐福给你,直到永远。’这节清楚的论到基督,祂口出恩言(路四22),祂是永远受颂赞的神(罗九5——‘颂赞’按原文相当于诗四五2的‘赐福’,译注)。诗篇四十五篇八节上半说,‘你的衣服,都有没药、沉香、桂皮的香气。’八节的没药和沉香表征基督的死与埋葬。在那时,人死后亲人会用没药和沉香将其安葬。主在十字架上被钉死之后,富人尼哥底母求得主的身体,并在祂安葬之前,用没药和沉香膏了祂的身体(约十九39),指明这两种香料表征死与埋葬。在圣经里,衣服表征一个人的行为或工作。因此,主的义行与工作都满了祂死的甜美芬芳。每当我们想到主,想到祂的公义和祂所作的一切,我们就感觉到祂死的甘甜。这就是祂衣服上没药和沉香的甘美气味。

桂皮是一种木材,能产生一种甘美馨香且疗效良好的油。你要从木头萃取出油来,就必须‘杀了’那木头。木材必须经过死的苦难,医治的油才能从木头里流出来。因此,桂皮预表在复活里的基督。主好比木头,祂遭受杀害,结果就有东西从祂而出,进到我们里面,就是医治的那灵,在主复活里的那灵(约二十22,参路十34)。每当我们想到主,想到祂的行为与作为,我们自然就感觉到祂死与复活的甘甜。

由象牙宫所表征的众召会

虽然这是一篇赞美王的诗,其第二部分提到的却是王后而不是王。八节下至十五节说,‘象牙宫中有丝弦乐器的声音,使你快乐。有君王的女儿,在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。女子阿,你要听,要看,要侧耳而听;要忘记你的民,和你的父家;王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主,你当敬拜祂。推罗的女子必带着礼物而来;民中的富足人,必向你求恩。王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服,被引到王前;随从她的陪伴童女,也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣的被引导;她们要进入王宫。’

你若读这篇诗,就会发现它虽然赞美王,却也多处论及预表召会的王后。这篇诗赞美基督,也赞美基督同着祂升天后所产生的召会。虽然诗人很可能不知道他所写之事的属灵意义,圣灵却使他先写到基督的死与复活,然后写到召会。

最近我修订一首诗歌,其中曲解了八节的‘象牙宫’一辞。这首诗歌暗示象牙宫就是天堂,主耶稣就是从那里来到这个忧患世界。这是不对的,因为本篇诗里的王乃是所罗门王;我们知道所罗门是预表升天、得荣、并再来的基督,不是大卫王所预表之受苦的基督。所以,这首诗歌的作者,不应该把所罗门王与从天降下、来到忧患世界遭受苦难的基督相题并论。那么‘象牙宫’一辞正确的解释为何?一九五六年,我们在一次训练中花了很长的时间研读诗歌书,而对此事有了一些领悟。

本篇诗中的象牙宫乃是众地方召会的预表。象牙是一种取自动物身上的骨头。在圣经里,当骨头从身上取出并与身体分开时,就某种意义说,骨头经过了死;在它经过死之后,就成为某种东西。圣经中第一次提到骨头与身体分开,是在创世记里的亚当和夏娃(二21~22)。在这个事例中,神使亚当沉睡,打开他的肋旁,并从其中取出一条肋骨。那骨头成为夏娃——亚当的妻子和配偶,就是召会的预表(弗五31~32,参创二24)。在新约中,神也对基督行同样的事。神使基督在十字架上睡了,并使祂的肋旁裂开,从基督的肋旁流出血和水(约十九34)。水表征基督复活的生命,召会就是借这复活的生命所产生的。正如从亚当所取出的骨头经过死,成为亚当的妻子;基督的复活生命也经过死,而成为召会,基督的配偶。因此,诗篇四十五篇里的象牙,表征基督复活的生命(参约十九36),象牙宫表征藉着基督的死与复活所产生的众地方召会。

在众召会中的歌唱

在本篇诗里,关于基督最重要的事,乃是祂死与复活的馨香;关于召会最重要的事,乃是在诗篇四十五篇八节,由丝弦乐器所预表的歌唱与赞美。使徒行传里早期的召会乃是这篇诗的应验。基督的死与复活在各地产生出许多地方召会,从那些召会中又产生出对主的歌唱与赞美。这使主喜乐。

众召会作为象牙宫,乃是出于基督的死而复活,且是在复活里。在这些居所中,必定时时都满了歌唱,有使主喜乐的音乐(来二12,弗五19,西三16)。因此,我们需要歌唱。祷告比闲谈困难,就一面说,歌唱甚至更难。我们不在灵里的时候,不容易歌唱;但我们在灵里的时候,就很容易。我们越歌唱,就越在灵里。我们必须时时涌流、洋溢并歌唱。在我们的聚会中,歌唱应该多于交谈。

因着召会是在复活里,我们歌唱也必须是在复活里。有些人天生就喜欢唱歌;然而,我们却不该以天然或情感的方式唱诗歌。我们唱的时候,不该想着音乐,或试着以注重音乐的方式来唱,这会杀死唱诗。我们应该以属灵的方式来唱。我们在聚会前应该学一首新诗歌、背一些副歌和几节歌辞。如此一来,我们不必看诗歌本,就能从心中歌唱。我们若如此行,将会看见我们的聚会是何等的活泼、主动并积极。我们会是活的,并从字句和形式中得着释放。

操练我们的灵正确的路乃是祷告,但有时候唱诗歌比祷告更好。我们若试着在早晨唱诗歌,我们的灵就会得着操练。我们越唱,我们的灵就越得着释放并加强,我们的心思就越专注,我们的意志就越降服,我们的情感也越被洁净。合式的唱诗会拯救我们脱离天然的心思、情感和意志,这是从天然生命里得释放最好的路。我们的歌唱,试验我们是不是在灵里。我们若在灵里,就会不断的歌唱。甚至我们在开车的时候,也会有诗歌来赞美主。我们的歌唱和赞美对别人是强的见证,见证我们是基督徒。

召会在神圣的性情里,被充满成为神一切的丰满

诗篇四十五篇九节说,‘王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。’王后乃是召会,而金乃是神的神圣性情。因此,王后佩戴俄斐金饰,指明满了对基督之赞美的召会,是在神的神圣性情里(彼后一4)。诗篇四十五篇十三至十四节说,‘王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服,被引到王前。’王后佩戴俄斐金饰,她的衣服是用金线交织成的,她且穿着刺绣的衣服。这表征神圣的性情,已经被作到召会众肢体的日常生活、行事为人并举止中。在他们的日常生活并行事之中,有神的丰满。召会作为基督在复活里的居所,乃是在神圣的性情里,并被充满成为神一切的丰满(弗三19)。

我越花时间亲近主,越觉得重要的不是形式、规条、教训或道理。反而,重要的乃是操练灵,实化基督的死与复活,实行真正的召会生活,以及进入神的丰满。我们的灵已经与圣灵调和,我们必须操练我们的灵,使我们能实化基督的死与复活,有祂复活的馨香和祂金的性情作到我们里面。要使全召会在神圣的性情中并满了神,惟一的路乃是操练我们的灵,而操练我们的灵最好的路乃是向主歌唱颂咏,洋溢出诗歌。诗篇四十五篇是一篇短诗,却意义丰富、包罗万有。在本篇诗里,有基督的死、基督的复活、在复活里的召会、召会的歌唱与赞美,还有在召会中神的丰满、神的彰显。

撇下消极的事物,并操练我们的灵以洋溢歌唱

早期召会的圣徒没有形式、规条、教训或道理,他们所有的乃是活的基督作为那灵。每当他们聚在一起,就是象牙宫——基督死而复活的结果。他们里面有那灵的充满,外面有对主的赞美和从灵中向祂的歌唱。

然而,召会在地上两千年以来,有许多不必要的、甚至麻烦并扰搅的消极事物进到召会中。很不幸的,我们已经深受这些事的影响。因此,我们必须撇弃一切消极的事物,包括形式、规则、规条、教训和道理。要撇弃并忘掉这一切并不容易。我们有太多消极的事物,却缺少一件积极的事——灵中的赞美。我们必须操练我们的灵。有的人也许可以讲信息,或着书论到属灵的事,却不能用他们的灵唱诗歌。这是不合式的光景,在这样的光景中,心思太大、太活跃了,灵却死沉又沉睡。他们几乎没有在灵里的活动、尽功用;反而一切的活动都在心思里。所以我们必须操练我们的灵,好终日歌唱。

卫斯理约翰和卫斯理查理天天都歌唱。我们只要每天歌唱半小时,我们的灵就会更刚强,召会的聚会也会更活、更有能力。聚会对人就有冲击力和影响力,因为聚会中不断有东西涌流并满溢出来。正如诗篇四十五篇所指明的,我们必须有这两样——涌出美辞和以丝弦音乐歌唱。我们若时时时赞美、歌唱并洋溢,就能实化基督的死与复活,并被神充满成为真正的象牙宫。我们会有金,即神圣的性情,作到我们里面。

我们必须找到释放灵、使灵得自由的路,使我们的灵主动、活泼并刚强。我们的魂太刚强,灵却太迟钝。我们太过注意体与魂,却忽略了灵。我们若操练我们的灵,主就得以自由,因为如今主乃是那灵,在我们的灵里。所以,我们必须学习藉着唱诗来祷告赞美,这会使我们的灵得着真正的拯救、自由和释放。


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