李常受文集一九六三年第四册

《为着实行召会生活被变化》

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第六章 照着灵而行,得释放脱离罪与死

读经:罗马书六章五节,五章十二节,七章二十节,二十四节,八章二节。

身为基督徒,我们必须透彻的认识罗马书,因为这卷书在圣经六十六卷书当中是最重要的书之一。这卷书最重要和紧要的段落是五至八章。这四章论到两件事——罪与死,给我们看见,罪是何等有能力,死是何等得胜,但也给我们看见,得释放脱离罪与死的路。

我们在亚当里所承受的乃是罪与死

我们必须领悟,有个邪恶且有能力的东西住在我们里面,有能力管辖我们,并且强迫我们去作违反我们心思和意志的事。我们知道有某些事我们不该作,但我们却无法不作。我们甚至可能想要得胜,但我们发现我们不能,因为住在我们里面的这个东西比我们更有能力。这个东西称为罪,它一直强迫我们作违反我们意志的事。因此,在罗马书里使徒保罗说,“若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(七20)。

罪的结果就是比罪更有能力的死。没有什么能胜过死;死是宇宙中最有能力的。当死临到人时,人无法拒绝。不但如此,使徒保罗告诉我们,我们的身体是属死的身体,意思就是死已使我们的身体软弱无能(24)。因此,我们的身体不但是罪的身体,如罗马六章六节所说的,也是死的身体。在我们的身体里有两样东西——罪与死。罪在我们里面,死也在我们里面。我们里面的罪使我们成为罪恶的,我们里面的死使我们在行善上软弱无能。我们也许愿意且存心要行善,但死使我们软弱无能。罪强迫我们行罪恶的事,死一直使我们软弱。

罪与死是从那里并藉何种方式进入我们里面?罪与死乃是藉着我们天然的出生,进入我们里面。我们承受罪与死,因为我们是由父母所生,他们是亚当的后裔,罪与死乃是藉着亚当进到人类里面(五12)。藉着出生,我们就都在亚当里,在亚当里我们承受了罪与死这两件事。罪在我们的性情里,并且一直在我们里面作工。因此,我们不需要学习如何犯罪,因为我们在性情里承受了罪。没有学校教导我们如何说谎,如何恨人,如何发脾气。在我们的性情里有罪,这罪是有能且自动的。因此,我们说谎是自然的。我们不用学习,就轻易犯罪或作罪恶的事,因为我们从亚当承受了罪。

我们也在死的威胁和管治之下。我年轻时,以为人一直在长,但一段时间以后,我的眼睛得开启,就看见人是一直在死。我们可以将这情况比喻为花钱。假定我有九十元,但我每天花五角或一元;渐渐的,就会花掉九十元。一段时期以后,我可能只剩五元。同样,假定我会活到九十岁。倘若我现在六十岁,大多数人会说,我活了六十年。然而,我会说,我已用掉一生九十年中的六十年。就这一面意义来说,我们是在死,不是在活。人常常在生日或新年的起首庆贺说,“生日快乐!”或“新年快乐!”然而,对我来说这些不是快乐的场合,因为这意思是我离死亡更近了一年。我们活得越久,离死的日子就越近。

在基督里的人接受基督的死与复活

我们人有两个难处——罪与死。每个哲学家、学者、和教师都尝试对付罪与死这两件事,但他们无人能逃避,或从其中得释放。然而,赞美神,我们已得了重生,并且如今就在基督里!藉着我们的重生,我们已与基督联合,与基督联结,并与基督成为一。我们藉着与基督联结,就接受了好些事物。首先,我们接受了另一种死——基督的死。我们已在基督的死里与祂联合,并且已被栽种在祂的死里。其次,我们接受了基督的复活。在亚当里我们承受罪与死,但在基督里我们接受了基督的死与基督的复活。

按照罗马六章,我们在基督里的人已经接受了基督的死与复活(4~5)。基督的死与在亚当里的罪相对,基督的复活与在亚当里的死相对。在亚当里我们承受罪,但今天在基督里我们有基督的死;祂的死释放我们脱离在亚当里的罪。惟一能脱离罪的乃是那些死了的人。因此,我们既已与基督同钉十字架,并且已与祂同死,我们就脱离了罪(6~7,18)。基督的死释放我们脱离在亚当里的罪。只要我们还活在自己里面,我们就在亚当里的罪之下,但当我们在基督里死了,我们就脱离在亚当里的罪。基督的死治疗并医治在亚当里的罪。不但如此,基督的复活,就是基督生命的能力,拯救我们脱离在亚当里的死。正如基督的死医治在亚当里的罪,照样,基督的复活也治疗并医治在亚当里的死。我们在基督里死了,就脱离罪;我们在基督里得复活,就胜过死。

行善与照着灵而行相对

然而,我们大多数人不得不承认,在我们的经历中,我们还没有得释放脱离罪,或得拯救脱离死。虽然我们在基督里,但罪仍搅扰我们,死仍管辖我们。这是保罗在罗马七章的经历。在五章我们看见,藉着亚当我们承受罪与死,在六章我们看见,在基督里我们有基督的死与复活。然而,在七章,我们看见一个人总是想要凭自己行善,就是想要凭肉体遵行律法并行正确的事。不过,每当他想要凭自己且凭他的肉体行善的时候,他就在罪与死的能力之下(15~25)。只要他在肉体里,他就在亚当的实际里。他想要凭自己在肉体里行善,讨神喜悦,并遵守神的律法;他越想要行这些事,就越发现罪在他里面何等有能力,死在他里面何等威胁人。

我们众人都得救了,但没有多少人得释放脱离罪,并得拯救脱离死。原因是什么?乃是因为我们仍活在肉体里,并想要凭自己行善。只要我们想要凭自己在肉体里行善,我们就在罪的能力和死的威胁之下。我们需要忘记行善。拯救的路乃在灵里(八4)。今天几乎所有的传道人和牧师都告诉人,要尽力行善。然而,我们需要忘记行善,并停止行善。反而,我们需要在灵里行事为人并生活,自然而然,基督的神圣属性就会成为我们的人性美德。

我们需要领悟,我们有灵(亚十二1,伯三二8,箴二十27,罗一9)。今天大多数基督教里的人以为,圣经里所用的“灵”字单单指神的圣灵。他们以为照着灵而行,意思就是照着圣灵而行。然而,使徒保罗用“灵”字,不但指神的圣灵,也指我们人的灵。

在罗马八章十六节他说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在四节他说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”这节里的灵,就是圣灵调和着我们的灵而成为一灵(林前六17)。

我们需要领悟,我们里面有灵,并且神的灵住在我们的灵里(罗八16)。神圣的灵不但住在我们人的灵里,这二灵也调和在一起成为一。今天我们无需想要行善或想要讨神喜悦。反而,我们需要简单的照着灵而行,这灵就是我们的灵与神的灵调和。我们照着灵而行,生命的灵就释放我们脱离罪与死。(2)。

我们都知道基督徒经历的事。假定有一个已得救甚至得复兴的基督徒,他爱主,并且日复一日,每天早晨向主祷告,读祂的话,并与祂交通。这些事里面的任何一件都没有错。然而,这个基督徒有一件事错了;他有错误的观念,认为现在他得复兴了,就必须为神行善事。例如,他也许有个观念,在他得救以前,他有理由可以发脾气;但现今他已得救并得复兴,每个人也都知道他爱主,他就不该再发脾气了。他也许自己想:“我若发脾气,意思就是失去了我的见证。包括我的妻子和儿女在内,每个人都知道,现今我是基督徒,并且我爱主。我不敢发脾气。”因此,他定意并运用意志不发脾气。他也许会祷告:“主,你知道我软弱,我无法控制脾气。主,我来就你。请你帮助我。”这样的祷告管用吗?主应允这样的祷告吗?

在我的经历中,我越这样祷告,就越发脾气。就一面说,在这样的情况下我不祷告更好,因为我越祷告,我就越可怕,我的脾气也变得越暴烈。似乎我越祷告,求主拯救我脱离发脾气,我的妻子就越常来搅扰我,试诱我发脾气。然后我提醒自己不要发脾气。然而,一段时间以后,孩子们也来搅扰我,直到我不能不发脾气。次日早晨我到主面前去,我就告诉祂:“主,赦免我。昨天我失败了。”我求祂赦免以后,又定意不发脾气。我告诉主:“主,赞美感谢你赐我新的一天,给我另一个机会行善。主,帮助我今天不要发脾气。”我们都知道在我们经历中这样的事。我们越这样祷告,就越发脾气。至终,我们和保罗一样说,“我是个苦恼的人!”(罗七24)。我们领悟,我们作我们所不愿意作的事,因为不是我们作的,乃是住在我们里面的罪作的。我们如何能得拯救脱离这样的情况呢?

赞美主,拯救之日就在这里!我们无需一直想要行善。我们该忘记行善。我们早晨来到主面前,该简单的仰望祂并赞美祂。我们可以说,“主,我赞美你。你是我的生命、我的力量、我的光和我的保护。你是我的一切。”仇敌会一直试诱我们留意行善。他也许试诱我们祷告:“主,帮助我行善。”这是绝对错误的。我们该忘记行善和胜过脾气,但应该赞美主,注视祂,仰望祂,并且一直与祂交通(林后三18,来十二1~2上)。

我们里面不但有圣灵,也有我们人的灵。我们有圣灵住在我们的灵里。因此,我们该运用我们的灵,赞美祂,仰望祂,注视祂,简单的与主交通,而忘记想要行善。这条路非常简单。然而,我们该受警告,仇敌会一直想要试诱我们行善或作好人。每当为善的思想进入我们的心思,我们就必须领悟,那是来自仇敌的试诱。

善与生命之间的不同

我们基督徒也许有一个观念,认为仇敌只会试诱我们作恶事。我们也许没有领悟,仇敌其实更会试诱我们行善事。在伊甸园里有两棵树;在园子里的这两棵树不是善树与恶树,乃是生命树与善恶知识树(创二9)。这指明不但恶与生命相对,善也与生命相对。今天仇敌的试诱与在伊甸园里相同;他总是试诱我们留意生命树以外的东西。生命树是什么?生命树就是基督(约一4,十一25,十五1)。因此,我们需要忘记行善,因为在我们受造、天然生命里的善不是基督。我们必须转向生命树,就是基督作生命。

我们需要看见善的事物与生命的事物有所不同,并且能在二者之间加以区别。比如,一个人也许生来就非常谦卑。他在认识主并得重生以前,可能就是非常谦卑的人。这样的谦卑是善,但不是生命。反之,也许有另一个人,他不知道谦卑,只知道基督,凭基督并在基督里活着。你接触他,你就感觉基督的同在。你感觉到有个东西是活的、焚烧的、并且在注入。外面,似乎你所感觉的仅仅是谦卑,但其实它不只是谦卑,乃是有个活而焚烧的东西在灵里。

生来谦卑的人也许真的谦卑,但许多时候他会以他的谦卑为傲。这样的人是“骄傲的谦卑”。他们也许说,“看看这些人,他们都这么骄傲,但我是他们当中最谦卑的。”他们可能没有公开这样说,却会私下对自己说。这是属人的善,属人的谦卑,不是基督作生命或基督作我们的谦卑。我们若凭基督活着,就不会觉得谦卑。我们会不知不觉的谦卑。我们会非常谦卑,但我们不觉得。然而,别人会感觉我们的谦卑是活的,是令人舒畅的,并且是焚烧的。这给我们看见,生命是一回事,善是另一回事。

我们需要领悟,每当我们摸着善,恶就会随之而来;每当我们摸着谦卑,骄傲就会随之而来。因此,今天我们不该想要行善,却该简单的运用我们的灵,藉着赞美主,仰望祂,以诗章颂辞向祂歌唱,而与祂交通。我们需要忘记善恶,并告诉仇敌:“我是在神的国,就是生命的国里的人。我不知道善恶的国,现今我不在那国里;反而,我是在生命的国里。”我们若这样,就会在灵里。只要我们在灵里,就会得释放脱离罪与死。

我们早晨到主面前去,会受试诱想要行善。甚至读完本章以后,仇敌也会这样试诱我们。在这样的时候我们需要受提醒,行善不是基督徒过得胜生活的路。基督徒过得胜生活的路,是要忘记行善,单单专注于基督,与祂交通,运用我们的灵赞美祂,并且注视祂。我们若这样作,就会在灵里,并会自动、自然、且不知不觉的得释放,脱离罪与死。我们会在灵里赞美主,我们也会一直有生命的得胜。

因此,罗马五章给我们看见,我们从亚当所承受的是罪与死。但在六章里,我们藉着与基督联合,而有基督的死与复活。在七章里,每当我们照着肉体而行,我们就在罪的能力和死的威胁之下。然而,照着八章,我们若忘记想要行善,并简单的运用我们的灵与主交通,且照着调和的灵而行,我们就会得释放脱离罪与死,并会一直过得胜的生活。


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