李常受文集一九六三年第四册
《实行召会生活的生命与道路》
第四章 基督的所是
基督是召会的生命和实际。现在我们需要知道那正确的路，甚至上好的路，使我们能应用并经历基督作我们的生命。然而，在我们深入这件事以前，我们需要找出基督的所是。我们若要在日常生活中将基督作生命应用到我们的经历中，我们就需要认识祂是怎样的基督。当然，要彻底认识基督是不可能的。对基督的认识是无穷无尽的，因为祂是包罗万有的，并且祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。然而，我们必须尽所能的认识祂的所是。
需要认识基督同召会
在第一章末了，我们指出在以西结一章有个大轮一直在地上运转（15～21）。你若在全本圣经的光中看这件事，就会领悟这轮是神在宇宙中的行动。这轮作神在这宇宙中行动、运行的凭藉，必是基督同召会。基督是中心，轮轴；召会是圆周，轮辋。我们若要实行召会生活，身体生活，就需要认识召会，以及召会在神经纶里的地位；我们更需要认识基督的所是。基督与召会是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。那里有召会，那里就有基督；那里有基督，那里就有召会。你绝不能将基督与召会分开。每当我们说到召会，我们就必须认识基督的所是，以及祂与召会如何有关系。
基督是全能的神
我们都知道基督有许多名字，我信在这许多名字当中，第一个必是神的儿子。那么我们要问：‘子是谁？’让我们读以赛亚九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译）。小婴孩就是全能的神。这是我们所相信的神与犹太人所相信的神之间的不同。犹太人信独一的神，就是全能的神，但他们不信这全能的神成了婴孩。
基督是子也是父
然后有另一个名——永远的父。祂是子，但祂却称为永远的父。有些人想要争辩，说子称为父，却不是父。我无法领会子如何能称为父，却不是父。说某人称为约翰，却不是约翰，这是愚昧的。子若称为父，祂就必是父。祂若不是父，祂如何能称为父？以赛亚九章六节有清楚、明确的预言，告诉我们，那生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神，赐给我们的子就是永远的父。有一子赐下，但祂名却称为永远的父。赐给我们的子就是父。
约翰十四章八至十一节证实这点。现在让我们仔细读这段话：‘腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’这里我们又看见，子与父是一。有些人会说，‘子若是父，子怎能向父祷告？’这不是问题。慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告，就是住在我们里面的基督祷告天上的基督。
基督是那灵
现在让我们来看林后三章。在那章里，使徒保罗启示，今天在新约里的一切都是那灵的事。然后在十七节他说，‘主就是那灵。’这就是说，前面的经节里所提的那灵就是主自己。这里的主指子基督（四5）。主就是子，称为父，祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’毫无疑问，末后的亚当是指肉体里的基督。你能说这灵与圣灵不同吗？这样说是不合逻辑的。我们必须承认，基督所是的这灵，就是圣灵。因此，那是子基督的主，也是那灵，这是很清楚的。
在约翰十四章八至十一节，主清楚告诉我们，祂与父是一，祂在父里面，父也在祂里面。现今在十六至十九节祂告诉我们，祂与那灵是一。在十六至十七节祂说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’在这两节里，主用代名词‘祂’指那灵。但在十八节祂将代名词改成‘我’，说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’藉此我们领悟，在十七节的‘祂’（实际的灵），就是十八节的‘我’（主自己）。‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。然后十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这是指复活的时候。主复活以后，回到门徒这里来。祂离开他们不到七十二小时或三天，因此，那是‘不多的时候’。然后主回来，世人不再能看见祂，因为祂成了那灵；但我们信徒能看见祂，因为祂是那灵在我们里面。在约翰十四章我们看见，子与父是一，子与那灵也是一。子就是父，子也就是那灵。因此，有父、子、灵，但祂们乃是一位神。
基督是三一神
有些人也许问：‘既是一位神，有三个身位是什么意思？’让我们读林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这节有三件事：爱、恩和交通；也有三个身位：神、基督和圣灵。我们必须领悟，这三者是一。在心里的爱是源头；恩是爱的彰显；交通是恩的传输。爱藉着恩得彰显，恩藉着交通得传输。这不是三件不同的事，乃是一件东西的三种形式。在父里的是爱，同着子的是恩，凭着圣灵的是交通。藉着那灵的交通分赐给我们的，是基督的恩；藉着基督的恩得彰显的，是神的爱。
冰、水、气不是三种不同的本质，乃是一个本质的三种形态。在我们的诗歌里，有这么一句：‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’（诗歌四四七首第一节）。有一位神在三个身位里，但祂的本质是一。我们绝不该认为子与父是分开的，子与灵也是分开的。子是父的具体化身，子也是那灵。
有些人教导说圣灵与基督是分开的，或说圣灵是基督赐给我们的一种能力；这是错误的。圣灵就是基督自己。在已过的永远里，在人所不能靠近的诸天之上，神是父。祂来到地上向人类显明自己时，乃是子。今天，祂进入我们里面，住在我们里面，并使自己与我们调和，乃是灵。祂是作源头的父，作彰显的子，并作传输、交通的灵。父、子、灵不是三位分开的神。子就是父，子也就是灵。这是三一神。
让我们读罗马八章九至十一节。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里，保罗首先说到神的灵，然后他转而说到基督的灵。这表明神的灵就是基督的灵。祂们不是两位灵；祂们是一位灵。然后在十节里，保罗又转而使用基督这名称，说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’然后在十一节里，他又从基督转到那灵，说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’因此，这三节有神的灵、基督的灵、神自己、和基督自己。这不是四个分开的身位；乃是一位主，一位神的四个名称。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督，基督就是神。
我强调这点，因为我们必须认识我们所有的是怎样的一位基督。我们所有、所相信的基督，乃是三一神。并且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。你若有祂就有父，你若有祂就有那灵。所以，你若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，你若要认识子同着父，就必须认识那灵。
神、基督和圣灵是一，这是整个宇宙中最大的奥秘，没有人的心思能测透这事。然而，我们必须照着圣经所说的，接受这极大的奥秘。我们不该运用我们有限的心思，把这个仅仅当作神学的道理来领会。我们必须运用我们得启示的灵，领悟这是神圣的事实，并经历神圣三一的三个身位，作我们的享受。圣经里题起神圣的三一，不是神学的论点，给我们研究；圣经里向我们揭示神圣的三一，乃是神圣的实际，给我们有分、经历并享受。
基督是人
子是中心，有父在祂里面，祂也是那灵。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成为肉体里，三一神，父在子里作为那灵，使自己与人调和（约一14）。那人，拿撒勒人耶稣，就是神。你信这点吗？你若不信这点，就不是基督徒，乃是犹太人或回教徒。犹太人和回教徒信神是创造者，却不信神曾成为肉体来作人；但我们信。任何人若不信这点，却宣称他是基督徒，他就是敌基督的基督徒。所有健康、正确并真正的基督徒，都信这位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神与人调和。
我年轻时对主有错误的观念。我认为在祂的成为肉体里，祂穿上人像穿上一件衣服一样，三十三年半之久，在祂死而复活以后，祂就脱去所穿的衣服。后来，我领悟这是错误的。今天基督仍然是人。在祂复活以后，祂带着有形的身体到门徒这里来。当然，那身体是奇妙的，是我们无法完全领会的。那是复活的身体，属灵的身体，却是有形的。祂将祂的手、祂的脚给门徒看，并叫他们摸祂，因祂有肉有骨（路二四39～40）。因此，在祂复活以后，祂仍然是人。
现在让我们读马太二十六章六十三至六十四节：‘耶稣却默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’大祭司问主是不是神的儿子，祂回答时却说到‘人子’。主升到诸天之上以后，仍然是人子，甚至祂驾着天上的云回来时，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。
现在让我们读行传七章五十五至五十六节：‘但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’这清楚表明，甚至在主耶稣升天以后，今天祂在诸天之上还是人。不但如此，提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’主耶稣是人，也将永远是人。祂是三一神与人调和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，带着祂的神性和祂的人性。祂成为肉体有特别的目的——进入人性，并将人性穿在自己身上，作祂今天身位一个主要的部分，并且祂要永远保有人性。祂永永远远是人也是神。
基督是一切
所以，基督是什么？基督是子同着父作为那灵，与人调和在一起。在基督里有子、父、灵和人。神格一切的丰满，都居住在祂里面（西二9）。父一切的丰满都在子里面，子一切的所有都在那灵里面，那灵一切的所有都在那人里面。这是我们所相信的基督，这是住在我们里面的基督。这是我们所相信的救主，我们所事奉的主，以及我们所敬拜的神。这就是那位对我们是生命的基督。在这生命里有父、子、灵和人。
这里有一杯白水，后来你加上一些柠檬汁；这样就不再只是水，乃是与柠檬汁调和的水。在神成为肉体以前，祂仅仅是神；但在祂成为肉体以后，祂是与人调和的神。在祂里面除了神性以外，还有人的性情、人的素质、人的元素。我们的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、灵——三一神——和那人。祂是一切。祂是神，乃是创造者；祂是人，乃是受造之物（一15）。所以在祂里面有创造者和受造之物。
但不只如此。非常奇妙的是，我们永远无法将祂的所是述尽说竭。祂除了是创造者和受造之物以外，还在这地上经过了三十三年半的人性生活。然后祂受死的苦，并征服死。祂经过死，又从死里出来。因此，在祂里面有祂包罗万有之死的功效的元素。虽然死是可怕的事，但基督的死对我们是大的祝福、大的拯救、大的释放。亚当所带进的死使我们沉沦，但基督的死拯救了我们。亚当所带进的死对我们是真的困扰，但基督所成就并经过的死对我们是真的拯救。我们必须多唱基督的死。我们必须呼喊，甚至宣告，我们有基督的死。
不但如此，基督的死是消杀的能力，消杀的元素。今天在一些药剂里，有消杀身体病菌的元素，和滋养身体的元素。在基督里有消杀的能力和滋养的供应。消杀的能力是祂死之功效的元素，供应是复活的生命。死是消杀，但复活是供应。死解决问题，但复活用生命丰富的供备供应我们。
在复活以后，有基督的升天。现今祂在诸天之上，并且祂是超越的。在这超越里祂带着权柄登了宝座，并且得了荣耀。基督也有国度。我们无法说尽基督一切的项目。在这一服大的‘药剂’里，有创造者、受造之物、人的性情、人性生活、有功效的死、复活、升天、登宝座、得荣耀和国度。这大的药剂就是基督自己。那对我们是生命的基督，乃是这样一位包罗万有的基督，祂是如此丰富。祂是神的儿子，是父，是灵，又是人。一切都同着祂并在祂里面。我们必须这样完全认识基督。我们日复一日接受基督作生命，就会在这一切方面经历祂。
我盼望我们会将这一切事带到主面前，并多多祷告主，就是那灵，求祂将这些事启示我们，不是单单有知识，乃是有启示和异象，使我们看见，我们所相信、所事奉之基督的丰富实际。我们必须认识我们日复一日所经历作生命的，是怎样的基督，以及我们怎样才能接触、经历、有分于、并享受这样一位基督。