李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第二部分》
第十二章 哥林多前书的主要原则
读经：哥林多前书一章二节，九节，十八节，二十二至二十四节，三十节，二章二节，十四至十五节，三章一节，三节。
我们在前面几章已经看过，新约头五卷书是基督与召会这宇宙人的历史。罗马书接在这历史之后，对这宇宙人有完整的概要说明。
在这概要之后，哥林多前书陈明一些事例与例证，给我们看见在这宇宙人里，有两件事在基本上是非常重要的，就是基督与钉十字架的基督，或者也可以说是，基督与十字架。保罗在一章二十二至二十三节上半说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’钉十字架的基督不但指基督自己，更是指基督与祂的十字架。在这宇宙人里，在积极一面有基督，在消极一面有十字架。若没有基督与祂的十字架，信徒不可能实化这宇宙人实际的生活。这宇宙人实际的生活，在于积极一面实际的实化基督作我们的一切，消极一面实化十字架作我们包罗一切的了结。因此，哥林多前书就接着罗马书，以相当长篇幅的例证给我们看见，我们何等需要在日常的生活行动中，在我们召会的事奉里，并在一切事上，实化基督作一切，并经历基督的十字架。
一至三章里的重要事项
基督是我们的分
这卷书头三章有几处关键的经节。林前一章二节说，‘我们主耶稣基督……是他们的，也是我们的。’这短短的话非常有意义，说到基督是他们的，基督也是我们的。仅仅说基督是我们的主和他们的主，并不是这一节正确的意义。正确的意义是，基督是我们的分和他们的分。这可由九节得着证明。九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’蒙召进入基督的交通，乃是蒙召来分享基督，有分于基督。基督已经赐给我们，作了我们的分。歌罗西一章十二节有‘所分给众圣徒的分’这样的说法。众圣徒所分得的分乃是基督自己。歌罗西书特别论到这事，告诉我们说，我们从神领受的分乃是基督自己。哲学或世上的任何元素，都不是我们的分。基督，而不是其他任何事物，才是我们的分。因此，林前一章九节说，我们蒙召有分于基督作我们的分，我们必须有分于祂。
十字架的话
在这之后，十八节说到‘十字架的话’，这是十字架的传讲。使徒保罗的职事与传讲，乃是十字架的传讲。保罗不仅传讲基督自己，乃是传讲基督与十字架。
基督是神的能力和神的智慧
二十二节接着说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。’神迹是能力的事，我们要行神迹，就需要能力。这一节的智慧是指知识以及作事的路。我们若有智慧，我们就有知识，也有使我们能作事的路。能力是一件事，作事的路是另一件事。这宇宙间所有的事，都需要能力与路。我们可用汽车说明这事。车子里面需要汽油，但我们也需要知道如何开车。
二十四节说到钉十字架的基督：‘但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’基督是神的能力和力量，祂也是神的智慧和道路。基督是能力，使我们能作神的事；基督也是智慧、知识、道路，使我们能作神的事。
基督是我们的公义、圣别和救赎
三十节继续说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’钦定英文译本将这节的末句翻作：‘智慧和公义、圣别和救赎。’但这里第一个‘和’，原文的意思是‘既是……又是……’。这结构指明，智慧是带头的项目，在它以下有三个项目，就是公义、圣别和救赎。基督是神给我们的智慧，其中包括为着我们已往的公义，为着我们现在的圣别，以及为着我们将来的救赎。公义是为着我们相信时得称义；而我们得救之后，在我们日常的生活行动中，在每一件事上，基督是我们的圣别。这里提到的救赎，乃是我们的身体在将来得赎（罗八23），因为这是三个项目里最后提到的一项。这救赎就是基督自己。
基督是我们的公义，为着我们的已往。基督也是我们的圣别，为着我们的现在，我们在基督里正在被圣别。在将来，基督是我们的救赎，也就是说，我们的身体要在基督里得赎。这样，我们就享受神完全的救恩。这三件事就是基督是我们智慧的项目；这意思是说，基督是我们的一切。
耶稣基督，并这位钉十字架的
二章接着说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（2）。保罗表明，他定了主意不知道别的，只知道基督和祂的十字架。
属肉体的人，属魂的人，以及属灵的人
保罗在一章七节说，‘以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现。’哥林多的信徒在恩赐上一无所缺，他们有一切的恩赐。然而保罗在三章说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’（1）。严格来说，这一节所用的辞不是属肉体的，而是属肉的，指一个人完全凭肉体活着。二至三节说，‘我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行吗？’哥林多人虽然有一切的恩赐，却仍是在基督里的婴孩，不但是属肉体的，且是属肉的。
保罗在二章说，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’（14～15）。这两节圣经里有两种人：属魂的人和属灵的人。伴随着这两种人，还有三章属肉体的人。这些经节启示出属肉体的人、属魂的人、以及属灵的人。
哥林多前书的主要原则
我们前面所提到的经节，是整卷哥林多前书的关键经节。在积极一面给我们看见，我们何等需要认识，在我们日常的生活行动与基督徒的事奉中，基督乃是一切；在消极一面给我们看见，十字架是对付基督自己以外一切事物惟一的路。第二，这些经节启示，我们也许有所谓的恩赐，但仍是在基督里的婴孩，在我们基督徒的生活里，我们不但幼稚，甚至是属肉体的。第三，这些经节告诉我们，基督徒可以是三种人。我们能够也必须是属灵的人，我们可能是，但不该是属魂的人，我们也可能是属肉体的人，甚至是属肉的人，这是最差的。这些乃是这卷书里向我们启示的三个要点。至于这卷书其他部分，只是说到一些事例，来说明这几个点。
研读圣经的人都同意，我们很难将这卷书分成几个合式的段落。这卷书的分段方式与罗马书不同。我们已经看过，罗马书有两章半论到定罪，接着有另外两章论到称义，然后有几章论到圣别，末了五章论到身体生活。然而哥林多前书不是这样构成的，它乃是照着原则与要点构成的。这些原则乃是：第一，在基督徒的生活与事奉里，我们必须接受基督作一切，基督以外的一切事物，必须实际的受十字架对付。第二，我们不应当注意恩赐过于基督自己。我们甚至可能有一切恩赐，却仍然是幼稚而属肉体的。第三，我们可能是属灵的人、属魂的人、或属肉体的人。这卷书接着给我们一些事例，来说明这三个要点。因此，我们没有必要将这卷书加以分段。我们只应当记住，这卷书给我们看见关乎基督徒生活的三个要点，由许多事例加以证明。
经历基督作我们的生命与一切
新约在罗马书里给我们看见一个概要之后，接着以真实的事例给我们看见，我们基督徒必须认识，在我们的日常生活、召会生活、与召会事奉中，基督乃是我们的一切。这不是恩赐、道理、或任何基督以外的事物。基督必须是我们的能力，也必须是我们的道路。我们并不是蒙神呼召来分享神迹奇事或恩赐，我们也不是蒙神呼召来有分于智慧、知识、道理和教训；反之，我们蒙神呼召乃是进入基督的交通。神命定要赐给我们的分乃是基督自己，不是恩赐、道理、知识、教训、神迹奇事或智慧。因此，保罗在这卷书一开头就宣告说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’（一22～23上）。
许多人认为，他们行事需要能力、智慧、活力和力量。他们觉得，他们行事需要知识与最好的路。然而他们可能不知道，基督就是能力，基督就是智慧，基督就是活力，基督就是力量，基督就是知识。基督也是我们行事的路。神没有赐给我们基督以外的任何事物。基督是神的智慧，在已往作我们的公义，使我们得称义；现今作我们的圣别；将来作我们的救赎。不仅如此，祂是神的能力、道路和一切。保罗甚至向哥林多人宣告说，他定了主意，只将基督并钉十字架的基督给他们。
我们都必须非常清楚这事。我们若看看今天的基督教，基督是神赐给我们的智慧这件事，一直都很不受重视；注重形式的公会却注意作法上要有正确的形式。基要派的公会所注意的完全是道理、教训和神学。他们有时候甚至忽略基督，却坚持他们的道理。另一类是灵恩派的公会，他们注意恩赐，主要的是注意一个恩赐——说方言。不论我们去那里，我们若与人谈到基督自己，只有饥饿、干渴、寻求的人才会珍赏我们所说的话。其他的人多不欣赏这样的话，甚至定罪为错误的教训。然而我们必须认识，神的目的不是要赐给我们形式、道理或恩赐，神的目的是要将基督自己赐给我们作生命和一切。我们必须学习如何经历基督。我们曾受过教导说，基督是给我们的公义、圣别和救赎吗？我们需要许多时间来认识、学习并经历这三个项目。
现今有些诗歌说到‘基督的义’，这是错误的教训，新约圣经里找不到这样的说法。并不是基督的义的问题，乃是说基督自己成了我们的义。基督的义与基督是义有什么区别？仅仅接受基督的义，这太客观了。若是这样，基督可以将这义赐给我们，然后离开我们到诸天上去，只留下圣灵给我们作祂的‘代表’。这不是正确的领会。义就是基督自己，我们绝不可能将义与基督自己分开。有了基督，就有义；没有基督，就没有义。
想想看路加十五章十一至三十二节的比喻。二十二节的袍子，表征基督是我们的义，遮盖我们并称义我们，这使我们能与父的荣耀相配。然而，不仅如此，基督也是肥牛犊，给我们享受并有分（23）。我们穿上基督作袍子，我们也将基督当作牛犊接受进来。不是基督的义拯救我们，乃是基督自己作为义拯救我们。
我们必须认识，基督自己是我们的一切。祂自己是义，祂自己也是圣别。我们要认识圣别的真实意义，就必须认识基督，也必须知道如何事奉基督，如何享受基督，如何应用基督，以及如何经历基督。我们若不知道如何应用并经历基督，就不认识圣别的实际意义。圣别的实际意义，乃是我们所经历的基督自己。我们一天过一天所经历的基督，就是道路、圣别和救赎。
基督教所有写到关于基督再来的诗歌，几乎都太客观了。这些诗歌只说到这是一件荣耀的事，因为那荣耀者要回来。我们难得找到一首诗歌，以主观生命的方式，告诉我们主再来的事。主再来的荣耀，实际上就是基督自己。基督在我们里面，乃是荣耀的盼望（西一27）。基督自己乃是荣耀，如今这荣耀就在我们里面。祂自己是荣耀，祂自己是盼望。祂乃是我们身体的救赎。
一切的形式（如果有必要的话），一切的道理和恩赐，都是为着基督。神所要作到我们里面的，所要我们经历的，只有基督自己。我们必须学习，在我们日常的生活行动，以及我们所有的事奉中，要如何据有基督。
应用基督的十字架
我们也必须经历十字架。享受基督是积极一面的事，而十字架是在消极一面，对付一切不是基督自己的事物。旧造、己、肉体、天然人、以及魂生命，都需要受十字架对付。我们若想要天天接受基督，就需要经历十字架。基督与祂的十字架，乃是基督徒生活与召会生活中，一切难处的惟一解答。基督徒生活与召会中的一切难处，惟有藉着基督与祂的十字架，才能解决。
如果一对夫妇相处不好，这指明他们缺少基督与十字架的经历。他们若学习如何藉着接受十字架来经历基督，就必然会和谐的生活在一起。召会中，工作上，同工们中间，以及弟兄姊妹中间主要的难处，都是由于一件事——缺少藉着接受十字架而经历基督。在家庭里也是一样，如果家庭里每一个人，在日常生活里据有基督，并接受十字架，他们中间的一切就都对了。如果召会中的同工与负责弟兄，认识如何接受基督作一切，并且经历十字架，与他们有关的一切事也就都对了。
教训不能解决我们的难处。我们越给人教训，就引起越多难处与麻烦。举例来说，我们若教导一位作丈夫的要爱他的妻子，他可能会说，‘你最好去告诉我的妻子要顺服我。’我们若去教导他的妻子要顺服她的丈夫，她也许会说，‘你必须告诉我丈夫，他需要爱他的妻子。’这一切只是道理。我看过这一切的事，在我早年的服事中，我多次就是这样失败的。我跟一位姊妹谈话的时候，就会告诉她去读以弗所五章，那里说她必须顺服她的丈夫。然后她就会要我这样作，说，‘你不要只教导姊妹，去教导我的丈夫吧。’于是我也去教导她的丈夫，她的丈夫又要我去教导他的妻子。有时候教训有一点帮助，但教训不能彻底解决我们的难处。我们一切难处惟一的解答，乃是基督与十字架。
许多时候，我试着以另一种更好的方式来帮助人。我会对一位姊妹说，‘姊妹，你爱主吗？你知道祂在哪里吗？祂在你里面。你想要接触主，与祂有点交通，把你自己奉献给主吗？’我们应当忘记姊妹与她丈夫的争吵，只帮助她接受基督，并且认识她的旧人、她的肉体、以及她的魂生命都必须放在十字架上。然后我们可以核对，看她是否知道如何在她的日常生活里，实化十字架。虽然这是教训，但这是一种不同的教训，这种教训会帮助她实化基督，并应用十字架。这样，难处就得着解决，但不是藉着教训，乃是藉着基督与十字架。
基督徒一切的难处，以及召会里一切的难处，只能藉着我们所经历的基督，并藉着所应用的十字架得着解决。哥林多人中间有分裂，因为那些信徒注意恩赐、神迹、知识和智慧，但他们非常忽略基督与十字架。因此，他们有许多难处。我们有的恩赐和知识越多，我们的难处也越多。一切分裂和宗派，都是有恩赐的人制造出来的。在已过四、五百年间，每当有一个更深、更有恩赐的人，常常就制造出分裂或宗派；这个人越有恩赐，分裂就越大。
哥林多前书提到的一切恩赐，都是属灵的恩赐，不是天然的恩赐。我们也许以为，属灵的恩赐不会造成伤害。实际上，恩赐本身不会造成伤害，但有恩赐的人，常因着恩赐，造成很多伤害。从改教运动直到如今，在非常有恩赐的人当中，几乎没有一个不另创公会、宗派或分裂的。我们不能说绝对没有例外，但我们很难举出一个例子来。已过几个世纪，几乎每一位著名的有恩赐者，都因着他的恩赐造成了分裂。
我们的确需要恩赐，但我们不应当注意恩赐，我们必须全心注意基督自己。一切的恩赐都是为着基督。哥林多人在恩赐上一无所缺。十二章和十四章特别给我们看见，在他们中间运用并实行了多少恩赐。但是三章说，他们是属肉体的，是幼稚的。我们必须知道，我们不该注意恩赐。我们若注意恩赐，就会有分裂。恩赐本身虽然是好的，但要看我们如何运用。我们必须认识基督是中心，一切的恩赐都是为着基督。
作属灵人
哥林多前书第三个主要的原则是，信徒可能是属灵的、属魂的或属肉体的，甚至是属肉的。简单的说，属灵的人凭着他的灵生活行动，他的魂总是顺服灵，他的身体、肉体，总是受他更新的魂里坚强的意志所控制。这样一个人凭着灵生活行动、行事为人，他的魂是顺服的，肉体是受控制的。
另一方面，属魂的人既不属肉体，也不属灵，只是天然的。这种人凭着魂生活，也就是凭着理智、凭着心思、凭着推理、凭着意志、并且凭着情感生活。虽然在他没有任何罪恶或属肉体的事，在他也没有任何属灵的事。他是中立的，既不属肉体，也不属灵。他总是凭着他的理智、他的意志、或凭着他的情感行事、生活、行动。
这样的人不领会神的事（二14）。他不可能明白属灵的事，因为他没有属灵的分辨力。他无法看透属灵的事，因为他不运用他的灵，而灵是认识属灵事物的属灵器官。属魂的人要看透属灵的事，就好比用我们的耳朵要来质实颜色。我们不可能听到颜色，这样乃是用错了器官。我们的耳朵不可能实化颜色。我们若要质实颜色，需要运用我们的眼睛。同样的，我们若凭着魂，凭着头脑、推理、理智、心思、意志或情感生活，就无法认识属灵的事。不论我们有多好，我们仍不属灵，我们是属魂的。
属肉体的人完全被肉体控制。他的魂被他的肉体控制，他的灵被他的魂遮蔽。这人凭着肉体行动、生活并行事。哥林多信徒不但是属肉体的，甚至是属肉的。属肉体与属肉是有区别的。举例来说，一章与三章提到的事例关乎属肉体的信徒。这些人造成分裂与争竞，他们说，‘我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。’（ 一12）。那些嫉妒、争竞的人是属肉体的（三3）。然而，五章和六章的事例更为严重，关乎那些不仅属肉体，更是属肉的人，也就是那些凭着堕落的肉体生活、行事为人、并行事的人。属肉意指一个人直接从他的肉体行邪恶的事。属肉体意指一个人行事，受肉体性情的影响，有分于肉体的特性。争吵、制造分裂与嫉妒，都是在肉体影响之下所作的事。然而，如五章所记载的，凭着堕落的肉体行邪恶的事，乃是属肉的，甚至像野兽一样。
这一切都指明，我们行事可以像属灵的人凭着灵，像属魂的人凭着魂，像属肉的人直接凭着肉体，或像属肉体的人，受肉体的影响。这是保罗在二章和三章用属魂的（二14）、属灵的（15）、属肉的（三1）、以及属肉体的（3）这四个不同的辞的原因。
我盼望你们记住这些原则，并且付诸实行。我们在下一章，至少会看见哥林多前书里十个难处，举例说明我们多么需要在积极一面接受基督，并在消极一面经历十字架。我们必须一直仰望主的帮助，使我们认识，我们基督徒必须一直学习在我们的家庭里、在召会里、在我们日常的生活行动中、以及在召会的事奉中，应用基督作一切。此外，在我们要与别人争吵、为别人作事、或对付人以前，必须学习应用十字架到我们自己身上。再者，我们必须认识，虽然我们可能有最好的东西，像是恩赐、神迹、知识和智慧，但这些事并不是基督自己。这些事并不重要，我们必须有基督。我们若没有基督，我们就了了；我们可能还是基督里的婴孩，是属肉体的。此外，我们必须认识，虽然我们是神的儿女，我们可能还不是属灵的；我们可能是属魂的、属肉体的、甚至是属肉的。我们必须有负担，并且信靠主，使我们都在灵里生活行动。