李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第二部分》
第十五章 加拉太书中的凭那灵行事为人
读经：加拉太书三章十六节，二十九节，五章十六至十七节，二十二节，二十五节。
新约各卷书的次序和安排有主的主宰权柄。哥林多前后书在罗马书之后是恰当的。写给哥林多人的两封书信给我们看见，基督徒的行事为人和召会生活不是恩赐或知识的事，乃是基督藉着十字架的工作，作到我们里面的事。这两卷书在消极一面对付恩赐与知识，在积极一面，说到这位活的基督，藉着祂的十字架，在我们里面作工。这是这两卷书的中心思想。在哥林多前后书之后，就有加拉太书，这是正确的次序。
律法与犹太教的问题
在宗教的范围里，律法是重大的问题。人类文明几千年之久，从没有任何事物像赐给人的律法那样重大而显著。人类当中发明了许多哲学和伦理制度。照着人类的思想，不仅哲学和伦理对人有帮助，在人当中所形成的一些宗教，在某种程度上也有帮助。在宗教的范畴里，最突出的项目就是神赐给人的律法。这很有意义。在人类文化里，在所有种族中，神所赐的律法乃是最大的项目。律法比人类其他一切的要素更大，比地上一切哲学、伦理教训、和各样形式的宗教更大、更好且更高。
基于神所赐的律法，形成了犹太宗教。犹太教是最高、最真实的宗教。然而，现今基督已经来了，召会也已经存在了。现今在宇宙中，特别是在地上，有一个宇宙人。神所赐的律法，连同基于这律法的犹太宗教，怎能与基督和召会并存？我们怎能有这宇宙人，同时又有律法连同其宗教？这二者是彼此矛盾，或是能和谐一致？这是召会所面临第一并最大的问题。召会产生之后，立刻就面临这最大的问题——律法与其宗教。犹太教和律法是建造召会最大的妨碍因素。所以，在保罗给哥林多人的两封书信之后，就有加拉太书对付律法这件事。我们对律法必须印象深刻。我们必须明白，律法在与神经纶的关系上，站在那里。我们必须知道神给律法什么样的地位，以及律法的功用和目的是什么。
律法的地位
犹太人相信，除了神之外，没有什么像律法那样伟大。只有神自己比律法高，比律法伟大。在他们的领会里，他们将一切的地位都给了律法；律法仅次于神自己。现在我们自己必须对付律法的问题。在我们的领会中并照着神的启示，神给律法所定的地位是什么？
是奴仆作儿童导师
律法不再是最重要的项目。加拉太三章二十四节说，律法是我们的儿童导师，带我们归于基督。钦定英文译本将这辞错误的翻译为‘训蒙师傅’。严格说来，律法不是训蒙师傅，而是儿童导师。康尼拜尔 （Conybeare）告诉我们，古时候没有我们今天所拥有的学校制度。那时有训蒙师傅，父母将年幼的儿童送到他们家里。那时较为富裕的人有奴仆，所以当父母将儿童送到训蒙师傅家学习时，一个奴仆会陪同他们。因着孩子年幼，他们从父母家到训蒙师傅那里去的路上，可能会迷失，所以需要奴仆照顾他们。
有些圣经版本错误的使人领会律法就是训蒙师傅。律法不是训蒙师傅；训蒙师傅乃是基督，律法是儿童导师。神的目的是要将我们带到基督那里。然而，如同父母用奴仆带年幼、未成熟的儿童到训蒙师傅那里；神也用律法作儿童导师，将祂的百姓带到基督这位训蒙师傅那里。因着儿童年幼，愚昧又天真，所以需要儿童导师。然而当他们长大了，就不需要儿童导师了。因此，按照加拉太三章的上下文，律法的地位乃是奴仆的地位。
是使女
加拉太四章二十一至三十一节，给我们看见更多关于律法的地位的事。亚伯拉罕有两个妻子。撒拉是神恩典的预表，而亚伯拉罕的使女夏甲预表律法。律法的地位是使女或妾的地位。所以，律法的地位不是正面的。没有人想要作妾的孩子。
因此我们晓得，律法不是照着神最终目标的东西。律法帮助人朝向目标，但律法并不属于神终极的目的。三章十九节告诉我们，律法‘是因过犯添上的’，并不是神起初所要的东西。律法不是神起初定旨的一部分，也不是祂终极的定旨，不是祂终极总结的一部分。律法乃是在中途添上的。在完成神永远定旨的过程中，有事发生了，所以律法就添上，以改正并调整那情形。对这事我们必须非常清楚。
律法的目的
神原初的目的与终极的用意——将基督赐给我们
加拉太书启示，神原初的目的与终极的用意，乃是要将基督赐给我们。神的计划与神的定旨是要将基督赐给我们作一切。在亚伯拉罕时，神进来应许给他的，不是律法，不是众后裔，乃是一位后裔。赐给亚伯拉罕的应许，在三章八节称为福音。八节说，‘并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’我们也许曾经以为，福音的传扬是开始于主升到天上之后。然而按照加拉太三章，至少在创世记十二章，当神应许亚伯拉罕一位后裔时，神就开始传福音给人类了。福音的信息是‘万国都必因你得福’，而这信息的内容是：‘你的后裔，就是基督。’加拉太三章十六节说，‘应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，“和众后裔，”像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。’神传福音给亚伯拉罕，而这福音的信息是万国都要因他得福。这信息的内容就是基督是那独一的后裔，因为神的意愿和目的就是要将基督赐给我们作一切。
在某一时间，时候满足以前（四4），神进来应许，祂要赐一个后裔，就是基督。我们必须认识这位基督是谁。基督是包罗万有的。祂是神的具体化身；神格一切的丰满，都住在祂里面（西二9）。祂是神的实际；神的一切所是，神的一切丰满，都具体化在祂里面。基督是这样的一位，然而祂成了亚伯拉罕的后裔；所以祂是一个人。一面，基督作为后裔，是一个祝福；另一面，这后裔是承受祝福的那一位（加三8～9，14，16）。不仅如此，祂也是赐福的那一位。祂是赐福的神，祂是所应许的祝福，祂也是承受祝福的后裔。这真是太奇妙了！我们若要在这祝福里有分，就必须在基督里。原则上，神不祝福你我；祂只祝福一个人，就是那后裔。我们要接受祝福，就必须是这位后裔的一部分。我们必须在基督里，是基督的一部分并属于基督。
加拉太三章二十九节说，‘你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。’‘后裔’这辞是单数的；亚伯拉罕的子孙是多数的，但他们是在基督里。你我必须是在基督里。基督乃是一切。祂是赐福的那一位，是所应许的福，也是承受这福的那一位。
律法护送我们到基督那里
那么律法的功用是什么？儿童到达训蒙师傅的家以前，需要儿童导师的照顾。同样的，我们来到基督那里以前，也需要律法护送我们，保护我们，使我们不至走迷，并将我们带到基督那里。这是律法的地位和功用。神没有意思要我们遵守律法。祂已经晓得我们无法遵守律法。相反的，神将律法赐给我们的用意，是知道我们必定会干犯律法，好证明我们是有罪的，我们需要基督。
然而，甚至像律法这么好的东西，也被仇敌撒但利用，阻挠神的子民接触基督。这是仇敌的诡计。父母用儿童导师带领儿童到训蒙师傅那里，仇敌却用儿童导师，使儿童离开训蒙师傅。这正是撒但在召会早期的时候所作的。热中犹太教的人，就是那些非常为着犹太教的人，强调律法到一个地步，使律法顶替了基督。撒但藉着热中犹太教的人，用律法打岔神的子民，使他们离开基督。
这是写加拉太这卷书的原因。加拉太书写作的目的，是要使我们清楚，律法不是神终极的目的，也不是属于神原初计划的东西。律法乃是为着某一个目的，在中途添上的。神的基督既已来了，我们现今乃是在训蒙师傅家里，甚至与训蒙师傅是一。所以我们不再需要律法。律法结束了；我们必须放下律法，忘记律法，放弃律法，把律法摆在一边。保罗写这卷书给加拉太人，为要告诉他们，他们不再需要律法这儿童导师，因为训蒙师傅已经在这里了，并且我们与训蒙师傅是一。正如夏甲这妾和她的儿子必须被赶走，律法也必须被赶出去（四30）。我们所需要作的，就是留在训蒙师傅基督这里，享受祂里面的一切，并与祂是一。我们若明白这短短的话，就能明白加拉太书这卷书。
藉着那灵享受基督
我得救以后，非常注意罗马书和加拉太书。我几乎花尽一切来买书，好帮助我解释这两卷书。我听人说，加拉太书最好的解经，是路德马丁所写的那一本。我得到了一本并深入的查读。然而，路德对加拉太书的说明，主要是说到因信称义，对于基督是我们的一切，说得很少。我一再读加拉太书的六章经文，但我无法明白。我几乎能背诵这卷书的每一节，但我仍然无法明白保罗在说什么。
在最近这些年，主开启了我的眼睛，让我看见加拉太书可以总结为五个辞：律法与基督，十字架，以及肉体与那灵。律法与基督相对，顶替基督；而肉体，就是己，与那灵相对。神的目的是要我们藉着那灵并在那灵里享受基督、得着基督、经历基督、并活出基督。然而，我们照着我们观念而有的愚昧使我们想凭自己，就是凭肉体遵守律法。所以，律法与基督抵触。同样的，肉体，就是己，反对那灵。我们若在那灵里，基督对我们就是一切，但我们若在我们的己里，就是在我们的肉体里，我们就想要遵守律法。
肉体与律法有关，而那灵是基督的元素。现今基督的十字架已经进来，治死肉体和己，并释放我们脱离律法（二19～20，五24）。消极一面说，我们已经死了，与律法无关；在积极一面，十字架将我们带到那灵里。当我们在那灵里，我们就有基督作我们的生命，我们享受基督作一切，我们经历基督，我们也活出基督。如此就产生生命的长大。我们必须记住这卷书五个关键的辞：律法、基督、肉体、那灵和十字架。这卷书所说到的每一件事，都包含在这五个辞里面。
基督与宗教相对
加拉太一章的中心思想是宗教与基督的对比。我们若记住这点，就会明白本章的正确意义。使徒保罗把自己摆出来作例子，说明这事。从前他与犹太宗教极有牵连。他在犹太教里受训，精通犹太教。不仅如此，他还为犹太教发热心，将全人奉献给犹太教。这是人的路。然而，有一天神进来，不是启示宗教、系统、一套仪式、教训或作法，乃是将一个人启示在他里面（16）。虽然保罗为他祖宗的宗教大发热心，百分之百为着这宗教，神却将基督启示在他里面。基督成了他的一切。基督成了他里面的生命、启示和异象，也成了他外面的传扬、工作和活动。不仅如此，保罗所认识并经历之基督这活人位的福音，不是人的教导，乃是耶稣基督的启示（11～12）。
与基督同钉十字架
在二章，保罗这位有经历的信徒告诉我们，他已经与基督同钉十字架；所以，他已经得释放脱离律法，并且向律法已经死了（19～21）。他与律法无关无分，因为现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。他向律法不再有责任，也不再与律法联结。现今他只需要与这活的人位合作。
应许的后裔——基督
我们要明白加拉太三章，就必须进入其关键的思想。热中犹太教的人认为律法是神赐给他们的主要项目。然而，这卷书的著者保罗向他们证明，神所赐的主要项目不是律法，乃是祂的应许。神赐给亚伯拉罕的应许是一位后裔，就是这位神亲自成为肉体成了人（16）。在祂里面，就是在这位后裔里面，神将要成为赐给万国的福和业分。不仅如此，后裔这福只能藉着那灵被人得着、实化并经历（14）。我们要得着这福，就必须得着那灵并在那灵里。神在基督里，基督是那灵，而那灵是见证人，是实际。我们若接受那灵，就得着基督，并在基督里得着神。
三章的关键思想是，神的目的是要使祂自己在基督里，藉着那灵，成为我们的分，我们的福。神的目的不是律法；律法是中途添上的。我们必须在基督里，也必须在那灵里。我们必须接受那灵，以享受基督作一切，而得以在基督里，与祂是一，并属于基督。现今我们乃是属于这一位后裔，并且这一位后裔是我们的一切（16，29）。本章启示，不是我们凭自己遵守律法的问题，乃是凭那灵在基督里的问题。我们凭那灵，就享受、经历、实化并得着基督作我们的一切。
儿子的名分
加拉太四章告诉我们，我们现今不再是孩童（1～3）。我们已经被带到训蒙师傅这里，我们在祂里面，祂也在我们里面。现今我们不仅是儿童，更是儿子和后嗣（5～7）。我们不仅有孩童的生命，我们也有儿子的名分。本章所提到的儿子名分是特别的。按照古罗马帝国的习俗，儿子得着继承的权利。这是儿子名分的意义。然而儿子在成熟之前，就只是儿子；他还没有儿子的名分。一个人在二十一岁以前，是他父亲的儿子，有儿子的生命，但他没有儿子的权利，也就是没有儿子的名分。他没有权利继承他父亲一切所有的，直到他完全长大。有一天他父亲要宣告，他不仅是儿子，他也有儿子的名分，有完全的权利继承父亲的一切。
使徒在本章中的思想是，从基督来到并完成祂的工作之后，我们就不再是未成年的。这不是按照我们作了什么，乃是按照基督所成就的。因着我们不再是未成年人，而是长成的孩子，神就赐给我们儿子的名分。现今我们能承受神的一切所是。这遗产就是神格的丰满，就是基督自己。因着我们是长成的人，是成年的儿子，所以我们有儿子名分的权利，可以承继基督的一切所是。从前我们是孩童，在奴仆手下，就是在儿童导师的手下，所以我们无法享受训蒙师傅所有的一切。然而现今我们已经从儿童导师手中转移，归于训蒙师傅。我们已经成年并接受了儿子名分，就是继承的权利。这遗产一点不差就是基督自己，连同神格一切的丰满。所以，我们必须被充满；也就是说，在基督里神格的丰满必须成形在我们里面（19）。基督的一切所是和一切所有，必须成形在我们里面。我们这样被充满，就证明我们是神的儿子。
活在灵里并凭那灵行事为人
加拉太五章告诉我们，基督既已释放我们脱离律法，并使我们与祂是一，我们就不该回到律法（1）。我们若回到律法，基督就与我们无益，我们也与基督隔绝了（2，4）。现今我们必须凭那灵活着，并凭那灵行事为人（16，25）。当我们凭那灵活着并行事为人时，肉体和己就被摆在一边。虽然己和肉体已经在基督的十字架上受了对付，但这必须被我们应用并经历。当我们凭那灵生活并行事为人，我们就在实际的经历中，将己和肉体摆在一边。
在本章中，‘凭那灵’这辞对读者是个问题，因为在希腊文里没有定冠词（5，16，18，25）。翻译的人很难决定这些部分是指圣灵，或指我们人的灵。十六节说，‘你们当凭着那灵而行。’（另译）。但希腊原文也可以只翻作‘凭着灵而行’。十七节说，‘肉体……抵抗那灵，’二十二节说，‘那灵的果子，’这两节都有用定冠词。虽然这几节包含相同的文法结构，有些版本却将前者翻为‘灵’，而将后者翻为‘那灵’。此外，二十五节没有定冠词，但许多版本将这辞翻为‘那灵’。无论有没有定冠词，同一个字都可以翻为‘灵’或‘那灵’。
此外，本章中没有使用‘圣灵’这辞；在每次使用时，只是‘纽玛’（pneuma）一辞的形式。这给我们看见，神的灵与我们人的灵是一，并且活在我们的灵里，就是活在那灵里。我们与主是一灵；那灵与我们的灵调和成为一灵。在那灵里行事为人，或在灵里行事为人，意思是一样的，就是在我们与那灵调和的灵里生活并行事为人，或者我们可以说，在那与我们的灵调和的那灵里生活并行事为人。
现今我们能明白，基督徒的行事为人，乃是凭那灵生活并行事为人的事。所以，我们必须学习如何操练我们的灵；这是关键和秘诀。我们已经看见，神的目的是要基督作我们的一切，而基督就在我们里面，也就是在我们的灵里。现今我们必须作的，就是凭那灵生活并行事为人。因此，我们必须知道如何操练我们的灵。这样，我们就会在我们的日常行事为人中，对基督有实际的经历。
就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架
六章很简单，主要是启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架（14）。我们已经钉了十字架，我们是在十字架上。所以，基督的十字架是我们的立场。不仅如此，因着十字架，全世界，包括律法与犹太教，都已经钉了十字架。十四节里的‘世界’，包括地上与人类有关的一切，但在著者的思想里，世界特别包括了犹太教连同律法。我们知道这事，因为一章四节包含同样的思想，说，‘为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’这里的希腊字不是‘kosmos’，意世界；而是‘aionos’，意世代。世界作为一个整体，是由许多世代组成，而每一世代是当时我们所接触之世界的那部分。在使徒的时代，现今邪恶的世代主要是犹太教。因此，虽然原则上世代包括世界的一切，但在使徒时代，从现今的世代救出来，意思就是从犹太教救出来。
就我们而论，因着十字架，全世界，包括犹太教与律法，都已经钉了十字架。另一面，就世界而论，我们也已经钉了十字架。所以，我们与世界彼此无关，因为在二者之间有十字架。我们的地位乃是十字架。所以，在我们的生命、生活并日常的行事为人中，我们不知道受割礼或未受割礼；我们只知道一件事，就是作新造（六15）。受割礼与未受割礼是属于旧造的事，但现今我们乃是新造。保罗不知道这些事，他不要在他身体上带着律法的记号。反之，他在身体上带着耶稣的烙印（17）。
我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在
六章的最后一节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’（18）。加拉太书的结语，总结，乃是我们必须认识两件事——恩典与我们的灵。何等遗憾，今天基督徒对恩典和我们的灵几乎毫无认识。在今天的基督教里，很难听见关于这两件事的任何信息。恩典在我们的灵里，一点不差就是在基督里作为那灵的神。恩典任何其他的定义都无意义。十八节的恩典，是在我们里面的恩典，甚至是在我们灵里的恩典。还有什么其他东西能在我们灵里？我们也许说，恩典是属于圣灵的东西，是圣灵在我们的灵里加强、安慰、光照、引导、带领并教导我们，但这太肤浅了。至终我们必须说，这引导、带领、光照、加强、帮助和说话的灵，就是恩典本身。恩典在我们灵里一点不差就是三一神自己——神自己在基督里作为那灵——被我们天天并时时刻刻所经历。恩典乃是恩典的神在祂的子里，凭那灵被我们享受，作我们的安慰、力量、平安、能力和一切。对恩典的定义，没有比这个更好的。
我们必须认识这恩典，我们也必须认识如何操练我们的灵，因为这奇妙的恩典就在我们的灵里。所以，我们必须学习如何分辨我们的灵与魂（来四12）。我们若不知道如何分辨我们的灵，就会像在旷野里飘流的以色列人一样。希伯来书说到殿与殿的三部分——外院子、圣所和至圣所。我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，而我们的灵相当于至圣所。同样的，埃及、旷野、和迦南美地分别相当于我们的体、魂和灵。在埃及享受基督作逾越节，与享受外院子祭坛上的赎罪祭类似。离开埃及，进到旷野里的那些人，预表在魂里的人。在旷野飘流的那些人，享受吗哪和从裂开磐石流出的活水；也就是说，他们对神的同在，有某种程度的享受，正如祭司在圣所里所享受的一样。这相当于今天在魂里的基督徒，也就是属魂的基督徒。希伯来书鼓励我们竭力进入美地，这就是进入至圣所。我们能藉着分辨我们的灵与魂，而实际的进入至圣所。当我们进入我们的灵里，我们就享受美地。