李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第四部分》
第三十六章 七印
读经：启示录六至九章。
启示录这卷书中有四个重大的七——七个召会、七印、七号和七碗。这四个七组成了整卷书。我们在前面几章看过了七个召会，现今在第六章要说到第二个七，就是七印。
在写这卷书的时候，召会，特别是这卷书的作者约翰，正遭受罗马帝国的逼迫。虽然启示录说到罗马帝国和该撒，但即使这卷书落到该撒手中，他也看不懂。这是因为约翰以类似拼图的方式写成这卷书。所以，我们必须有属灵的悟性，才能明白这卷书的内容。今天我们因着有属灵的智慧，所以能明白启示录，将拼图组合在一起，给我们看见一幅清楚的图画。
请参阅本书开头的‘七十个七与基督来临并圣徒被提图’。在一九四○年，我花费许多时日构思这个图表；从那时候起，我一直在主里劳苦，将这图表加以改进。这个图表帮助我们看见启示录的概要，将拼图拼凑在一起。若没有这样一张图表，我们就很难明白这卷书。
‘七’这数字的意义
圣经中‘七’这数字，总是以两种方式组成：四加三或六加一。圣经头一次提到是在创世记一、二章。在那里，‘七’这数字是由六加一组成，六天加上另外的一天。启示录的七印、七号和七碗，是由四加三和六加一这两种组成的。
‘四’这数字表征受造之物，正如四活物所代表的；‘三’这数字代表三一神。四加三表征从受造之物增进到三一神；三加四指明从三一神离开，堕落到受造之物。七印、七号和七碗由四加三组成，指明一种增进。相反的，启示录二、三章七个召会的安排乃是三加四，指明堕落。开头三个召会形成一组，末了四个召会形成另一组。比如，主在头三封书信说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听，’然后祂就赐给得胜者应许（二7，11，17）。在末了四封书信里，主是先给得胜者应许，然后才说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（26～29，三5～6，12～13，21～22）。这指明在众召会中，有许多事情堕落了，所以他们需要主的审判。由于主的审判，就有真实的改进。若没有主的审判，人手中的事总会堕落；然而由于神的审判，就有所增进。
‘七’也是由六加一组成的。既然人是在第六天造的，‘六’就表征人；而‘一’代表独一的创造主。所以，六加一表征受造的人加上创造主，这是增进。
圣经中‘十二’这数字不是由六组成，乃是由四乘三组成。‘十二’表征神与人，人与神调和在一起。在召会时代有‘七’这数字，表征神加上人；在永世里有‘十这数字，表征神与人调和。加变为乘，以产生‘十二’，就是在永世里神与人的调和。
头四印——福音、战争、饥荒与死亡
头四印由四匹马代表（六1～8）。头一匹是白马，第二匹是红马，第三匹是黑马，第四匹是灰马。每匹马上各有一位骑马者。我们很容易看出骑第二匹马的，是人位化的战争。在战争中，人被杀害，所以这匹马是红色的，就是血的颜色。骑第三匹马的也不是一个人，乃是人位化的饥荒。他拿着天平称麦子和大麦，指明食物非常短缺，油和酒不该蹧蹋，因为在饥荒期间，油和酒是贵重的；这饥荒是由战争所引起的。第四位骑马者是‘死亡’。饥荒随着战争而来，死亡随着饥荒而来。由于食物短缺，就有饥荒和瘟疫，造成许多死亡。因此，第四位骑马者也不是真的人，乃是人位化的事物。
现在我们必须找出第一位骑马者是谁或是什么。大多数解经家分属两派意见：一派说，骑马者是敌基督；另一派说，骑马者是基督。这两种解释都违反这一章的原则，因为另外三位骑马者都不是真的人，乃是人位化的事物。为要求得一致，头一位骑马者也必须是人位化的事物。骑第一匹马的乃是福音。骑马者作为和平的福音，手上拿着弓，却没有箭，因为箭在十字架上已经射出。在十字架上，箭射中仇敌，就是撒但，将他打败。如今胜利已经赢得了。
我们若仔细读这一段话，就会看见这四匹马并不是一匹接着另一匹跑。这乃是一场四马竞赛，四匹马同时在跑。紧接基督升天之后，这四件事便像竞赛中的马匹，开始奔跑。按照历史，基督一升天，福音广传的马就开始奔跑，同时有战争进行，接着就有饥荒和死亡。这四匹马包含五旬节以来，人类历史所发生的一切事件，包括军事、政治、金融和教育的事。没有一件事不包括在这四匹马里面。
若没有这四匹马，圣经对人类历史所作的预言，就会有一大段空白。如果四马竞赛真像解经家达秘等人所教导的，将来才会发生，那么就没有任何预言告诉我们，从主升天直到大灾难期间会发生什么事。我们就仅仅知道主升上天，接下去就是大灾难。达秘所持的观点是，甚至启示录四章也是发生在召会从地上被取去之后。然而，这样的观点不符合这几章的上下文。六章的四匹马给我们看见一幅图画，描绘从主升天到大灾难时所发生的事。
地上人间所发生的一切事，都包括在这四匹马里。比如，商业和第三匹马有关联。今天大公司并不是从事什么伟大的工作。原则上，他们还是说，‘一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦。’（6）。他们照着商业的原则，生产粮食给人吃。同样的，军事体制乃是为着第二匹马效力。
这四件事——福音广传、战争、饥荒和死亡——乃是竞赛的四匹马，今天还在我们这里。主非常智慧的给了我们这幅图画，完整的描绘从基督升天到大灾难开始的人类历史。我们在那一匹马上？我们必须说，我们是在广传和平福音的第一匹马上，这马出去，胜了又要胜。我们必须广传福音，不可让白马停下来。我们不在意与第三匹马有关的粮食，我们也不惧怕第二或第四匹马。我们与第一匹马同在，就是与福音的广传同在，如同得胜的骑马者，征服者。
第五印——殉道圣徒的呼喊
头四印是一组，九至十一节接着说到第五印，这时刻已经接近这世代的末了。祭坛底下殉道圣徒之魂呼喊说，‘圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？’（10）。这事的发生，不是在大灾难一起头的时候，乃是非常接近那时候。这些殉道者非常有耐心，等了很长一段时间，直到四匹马几乎要完成赛程。因为主还没有给他们伸流血的冤，所以他们仍然呼喊。
这些乃是为着主的见证被杀之殉道者的魂。他们还没有复活，还在祭坛底下。祭坛是曾经立在地上之十字架的预表。因此，‘祭坛底下’必定指明地底下某处。这是路加二十三章四十三节所提到，以及十六章二十二至二十六节所描绘的乐园。义人，殉道者的魂，现今在乐园里，等候主来伸冤。
‘在祭坛底下’还有另一个意思。在祭坛底下乃是成为奠祭，在主面前浇奠在祭坛上，正如保罗一样（腓二17，提后四6）。
第五印揭开的时候，已经非常接近末时，非常接近神伸冤的时候。所以，主吩咐殉道者，还要安息片时（启六11）。不仅如此，主还赐给他们各人一件白袍。白色指明称义，殉道者在主眼中被称为义。然而，他们必须等到一同作奴仆的，就是那些将要为主的见证被杀的，满足了数目。我们必须相信，在主回来以前，还有人为主而死，特别是在大灾难期间，有更多的人会遭到杀害。
第六印——天地震动
揭开第六印的时候，宇宙中的征兆有了改变（12～17）。天改变了，这包括日头、月亮和星辰，并且有大地震。地与天势的震动和改变的灾害要有两次。第一次要发生在大灾难的起头（12～14，珥二30～31，路二一11），第二次要发生在大灾难之后（太二四29～30，珥三11～16，路二一25～26）。第六印所包括的，乃是第一次的灾害。
插于第六印和第七印之间的异象
我们读启示录的时候，若是明白在有些章节之间有插入的话，这会对我们的閲读有所帮助。七章是第一段插进来的话，介于第六印和第七印之间。所以，八章实际上是接在六章后面的。
十二支派中十四万四千人受印
启示录七章一至八节说到以色列余民有十四万四千人受了神的印。原则上，我们读启示录需要照字面应用其中的事物；若是这样作并不能阐明正确的意义，我们就该以象征的意思来解释。七章这一段话应当从字面来领会。这些蒙拣选且受印的以色列人，不是指信基督的犹太人。信主的犹太人被视为基督身体的肢体，不算在犹太人中间。然而，甚至在犹太人中间，也会有一些人要在这世代末了时真正事奉神，他们也是神的子民。
在一至三节，执掌地上四方之风的四位天使，得着命令不要伤害地与海并树木。后来，头四号造成的结果是，地与海并树木都遭毁坏（八7～9）。然而，在主以四号的毁坏审判世界以前，神要顾念犹太人中间敬畏神的人，祂用印印他们，藉此看顾他们。
受印的数目有十四万四千，就是十二支派中每一支派有一万二千。我们已经看见，十二是三乘四，指明三一神与人性的调和。十二也是永远完全和永远行政的数字。十四万四千没有包括整个以色列国，因为其中并没有但支派的代表（七5～8）。然而，按照以西结四十八章一节，在要来的千年国中，‘但’仍算在以色列众支派中。这里的十四万四千只包括真正敬畏神的犹太余民。在四号的审判之前，神要保守这少数人，免于要来的灾害。
从被提时直到永世的蒙救赎圣徒
第六印和第七印之间插入的话给我们看见，神要如何顾念祂的子民，包括以色列人和召会。在七号带进毁坏之前，神要看顾祂的子民，巴望如果可能的话，能拯救他们脱离这些灾害。犹太人当中十四万四千人受印之后，启示录七章九至十七节给我们看见，蒙救赎者从被提到神面前直到永世的一般情形。我们若将九至十七节的情景和二十一至二十二章比较，就会看见这符合永世里的光景。所以，这将发生在圣徒被提之后。
经过多年详细研读，我们已经看见在第六印之前，一些得胜者就已被提。我们这样说，是因为从第六印开始，神对这地的审判改变了。在第六印之前，四匹马带进来的一切灾害都是天然的；由于战争的缘故，食物短缺且有瘟疫，结果就是死亡。然而，从第六印开始，灾害是超自然的。日头、月亮和星辰都改变了，地发生非同寻常的地震。一些得胜者要在这些超自然的灾害开始以前被提。七章插入的话就此指明，在超自然灾害的毁坏之前，神要看顾犹太人当中和召会里面敬畏祂的子民。
我在此无法说到更多细节，只能将这些事对你们稍作题示，若要看清楚这些事，请参考本书开头的图表，并且再去研读启示录，可能的话多读几遍。在我用的圣经里，启示录这部分几乎破旧到不堪使用。这卷书是一幅大拼图，我们必须熟悉每一小块图片，好将它们组合起来。
七号之前天上的景象
启示录八章一至五节描述七号吹响之前天上的景象。在这景象中，众圣徒的祷告由基督献给神。众圣徒的祷告由金香炉表征，不是由加到香炉里的香所表征。加到香炉里的香表征复活的基督，加到众圣徒的祷告上。这样，众圣徒的祷告就非常有功效，并且影响神在天上的宝座。结果，坛上的火丢在地上。一面，火丢在地上是对众圣徒祷告的答应，这些祷告因着那作为香的基督而有功效。另一面，火乃是以下七号的审判。所以，七号的审判乃是对众圣徒祷告的答应，这些祷告都有基督加在其中。因着神听到众圣徒的祷告（这些祷告由于那作为香的基督而有功效），那些祷告的答应就从天上的宝座倾倒出来。
第七印
第七印的内容就是七号。七号加在一起就等于第七印，也就是最后一个印，一直延展到永世。七号组成第七印，而第七号里有七碗。我们已经看见，启示录中‘七’这个数字是由四加三组成的。头四印成为一组，末了三印是另一组。‘七’也是由六加一组成。启示录六章说到头六印，八章开始说到第七印。
头四号——审判地、海、江河与天
吹第一号的时候，雹子与火搀着血丢在地上，烧了地的三分之一、树的三分之一、以及一切的青草（八7）。第二位天使吹号的时候，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一（8～9）。吹第三号的时候，江河与淡水的三分之一被毁坏（10～11）。第四号响起时，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打（12）。地连同树木的三分之一、海连同其中一切的三分之一、淡水的三分之一、以及天上之物的三分之一，都被头四号毁坏了。
今天人们说地上发生的事都是自然的。但那时候他们就要明白，所发生的事乃是超自然的。一切都只有三分之一被毁坏，这指明必有一位主宰安排这一切事。不仅如此，第四印的死和阴间只毁坏地的四分之一（六8），但头四号却毁坏三分之一，这指明毁坏加强了。
第五号——审判人
在头四号之后，就对一切住在地上的人发出了警告（八13）。原则上，我们在这地上是寄居的，不是那些‘住在地上的人’。不要作‘住在地上的人’。我们作为基督徒不该定居下来，我们应该是一班移居的人。我们是亚伯拉罕的子孙，他一直在迁徙，是作客旅的、是寄居的。有些人可能需要从西岸移民到东岸去，经过爱达荷州、密苏里州、芝加哥、和中西部其他地方、波士顿、华盛顿特区、以及弗罗里达州，然后继续到墨西哥、中美洲和南美洲去。不要定居在一个地方，不要作‘住在地上的人’。
十三节的警告由三样灾祸组成，撒但从天上摔到地上，尽可能的毁坏这地。九章一至十一节说到第一样灾祸，也就是第五号。第五位天使吹号的时候，一个星从天落到地上。我们仔细读这卷书，就明白这星乃是坠落的撒但。在路加十章十八节主说，祂看见撒但从天上坠落，像闪电一样；那是对撒但的审判。启示录九章一节包含那审判的执行，也符合十二章九至十节所说的。
撒但从天上摔下之后，有无底坑的钥匙赐给他。他开了这无底坑，就有许多邪灵附在蝗虫身上出来（九1～3）。在摩西的时代，蝗虫曾经是对埃及人的一大审判（出十12～15）。然而，第五号将是超自然蝗虫的灾祸。这些蝗虫尾巴像蝎子，又有毒刺，叫人受痛苦五个月。由于这苦难，人要求死，死却远避他们。这些蝗虫造成极大的毁坏，乃是真正的苦难。此外，我们不想再多说什么，就如有些人对蝗虫作了一些不可思议的解说。我们不在乎这样的解说，我们只领受照着神话语的明言。
启示录九章十一节说，这些奇异的蝗虫有无底坑的使者作王管辖它们。许多人相信这使者是撒但，其实不是。按照十一章七节和十七章八节，从无底坑出来的乃是兽，就是敌基督。敌基督作为鬼附之蝗虫的王，有个希伯来名字，叫亚巴顿，意‘毁坏’，这字也用在约伯记二十六章六节，二十八章二十二节，以及箴言十五章十一节。他也有个希利尼名字，叫亚玻伦，意‘毁坏者’。敌基督是毁坏，也是毁坏者。
第六号——进一步审判人
第六号是第二样灾祸，比第五号更严重，更强烈（启九12～21）。十二至十五节说，‘第一样灾祸过去了，看哪，以后还有两样灾祸要来。第六位天使吹号，我就听见一个声音，从神面前金坛的四角发出，对那拿着号的第六位天使说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。那四个使者就被释放；他们原是预备好了，要在某时某日某月某年，杀害人类的三分之一。’头四号仅仅毁坏地与树木、海、江河以及天象，没有直接毁坏人的身体。然而，在第五号的时候，蝎子螫人的身体；在第六号的时候，不仅人的身体被毁坏，人类的三分之一都被杀了（18）。
十六节说，‘马军的数目有二万万，他们的数目我听见了。’我不想太轻率的指出这二万万马军会从那里出来，但我们应当想到世界上什么地方会生产这么多马匹；那就是引起麻烦的地方。十七至二十一节继续给我们看见第六号是怎样的光景。这时候地的这整个部分要布满军队——仅仅十六节的军队就有二万万骑兵——人类的三分之一要被杀害。那真是人类的大浩劫。