李常受文集一九六四年第三册
《基督身体的一与召会生活中的事奉》
第十章 全时间服事或在职服事
读经：马太福音六章二十四节，十章三十七至三十八节，哥林多前书四章十一至十二节，启示录一章九节，士师记七章一至八节，马太福音七章十三至十四节，使徒行传二章四十五节，三章六节。
我们藉着生命长大而清楚我们的功用之后，可能会考量，我们是否要放下职业，全时间服事主；或者带着职业，以部分的时间服事主。虽然这看起来是一个相当重要的问题，但我们若在主的引导之下，全时间服事的问题就不会搅扰我们。以下各点会帮助我们知道，我们在服事上当如何行。
领悟到所有人都已蒙召来事奉主
我们需要领悟，身为基督身体上的众肢体和神家中的众祭司，我们的生存乃是为着事奉主。无论我们是否全时间服事，都是如此。在主面前，我们主要的责任不是谋生，不是作生意，也不是追求学问，而是服事主。当然，年轻的圣徒必须读书；一般来说，年纪大一点的人也必须为着养生而工作。但身为神的祭司和基督的肢体，我们必须领悟，我们已经蒙召，甚至“被征召”进到对主的事奉里了。我们不需要等待主呼召我们去事奉祂；主已经呼召我们，使我们加入服事祂的行列之中。我们若为着在召会生活中正确的服事，寻求主的引导，就必须领悟我们是事奉神的众祭司，也是为着建造基督身体的众肢体。无论我们在读书或工作，我们真正的职业并不是学生或企业家；我们的“职业”是在神的家中作事奉的祭司，也是基督身体上尽功用的肢体。
我们是人，就必然有所服事。因此，问题不是我们要不要服事，而是我们在事奉什么。我们若不事奉神，就会事奉其他事物。实际上，我们不是服事主，就是服事世界；不是事奉神，就是事奉玛门（太六24）。在一九四八年，有许多年轻的弟兄姊妹就读于上海一所大型的大学，虽然他们勤奋的读书，但他们却是完全奉献给福音的。他们不是为着读书而读书；他们是为着福音的缘故而读书。因着这些圣徒忠信的传扬福音，有数以百计的学生和教授得救了。我们活在地上不是为着任何事，只为着耶稣的见证和主的工作。其他的一切都是可有可无的。事奉主是主要的事，是我们真正的职业。
我们不该受到今天基督教里“圣品阶级与平信徒”制度的影响。照着这个制度，一些召会的成员——所谓的神职人员——全时间服事主；而其余的成员——所谓的平信徒——全时间读书和工作。在主的眼里，即使所有的圣徒都需要工作或读书，他们也都应该是全时间的“职业”祭司。我们不该按传统的意义成为“传道人”；反之，我们需要成为新约祭司体系中的祭司，建造神属灵的殿，也成为基督的肢体，建造祂的身体。
留意主所托付给我们的
在考量我们对主的事奉上，我们必须思考主托付给我们多少。若是我们向主忠信，从祂领受托付，并且这托付大到我们没有别的时间作其他的事，我们除了全时间服事以外，没有其他办法。我们的情形若是这样，就必须忘记所有其他的事，将自己摆在主的手里。我们不应当顾虑到我们会富有或贫穷、饱足或饥饿。我们惟一的考量，应该是顾到主所托付给我们的工作。
运用信心
无论我们是全时间服事或仍然在职，都需要运用信心并信靠主。那些以工作养生的人，应当像全时间事奉主的人那样信靠主。在职圣徒不应该信靠自己的职业、教育、学问或能力；这样作就是走世人的路。我们需要信靠主，说，“主，若是你引导我以职业养生，我仍信靠你，不信靠我的职业。”保罗是一位使徒；然而，他并没有因此不为着自己和同工的生计而工作（徒十八1～3，二十34～35，林前四12，帖前二9，帖后三8）。但即使他工作，他也不信靠自己的工作；反之，他信靠主（提前六17）。我们若真是信靠主，全时间服事或在职对我们不会是大问题。
我们若清楚主的确托付给我们一个负担，就必须顾到祂的托付过于顾到我们自己的生计。如果我们在意自己的生计而忽略了主的托付，我们向主就不是忠信的。倘若我们向着主的托付忠信，我们会运用我们的信心。这信不是出于我们自己。运用我们的信心，就是操练我们的灵和心以信靠主（林后四13，箴三5）。
就着主的工作而言，新约很少提到钱财的事。但世界的路是以钱财为首要之务。如果我们这样，我们就是堕落的。我们必须忘掉世界的作法，停止过分顾虑钱财的事。许多基督徒在他们考虑全时间服事的事上，容让钱财来引导他们。最糟糕的是，许多人从事募款工作，为要支持他们的服事。向人募款，对主和事奉祂的人而言是羞耻。为主的工作募款，倒不如当个街上的乞丐。许多应当凭信而活的人，事实上是信靠他们自己的行动。若他们停止撰写自我推荐和募款的信，我们就会看出他们到底有多少“信心”。他们的信心不是真实的信心。没有一个事奉主的人，可以写信乞求别人的财物援助。我们需要丢弃任何因为想要吸引圣徒的捐助而推荐自己和自己工作的这种意图。我们找个工作谋生，强于向人募款来为主的工作。主的工作需要钱，远不如需要那些愿意向自己的魂生命死、甘愿贫穷、受苦的人。我们必须抛弃堕落基督教的路，就是属世的路，我们要运用信心信靠主。
甘愿受苦
有心事奉主的人必须甘愿贫穷并乐意受苦。我们不该被欺骗，以为我们如果事奉主，祂就会赐我们财富。那些相信主会使他们富有的人，他们看起来比使徒保罗还有信心；保罗似乎还没有这样大的信心，因为他常是极为贫穷的。他在林前四章十一至十二节说，“直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所；并且劳苦，亲手作工。”照着这段经文，保罗有时候没有食物可吃，没有水可喝，没有衣服可穿，甚至没有地方可住。使徒保罗对于贫穷和受苦必是亲切又熟悉。我们不该以为自己的信心比保罗的大。以为我们事奉主，祂就会赐我们财物而不用受苦，这乃是受了犹太教，就是要求属地福分的宗教所影响。主的道路不是得着属地福分的路，而是损失的路。
我在一九四三年那时相当为难。我被日本宪兵监禁一个月，之后得了肺病，这病使我非常软弱。我有数周之久晚上无法入睡。我卧病在床，日本人又不允许我没有通报他们就离开家。我完全没有办法顾到我家人的需要。我的家人和我在那段时间所受的贫困之苦，是无法形容的。多日之久，我极度沮丧。因为我是个人，我甚至怀疑，走全时间服事主这条路是不是错了。假使我是对的，为什么我会处在这样悲惨的光景里？之后有一天，我躺在床上时，拿起圣经，读到林前四章十一节。当我读到保罗的话：“直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所。”我就清楚了，心也安了。我对自己说，如果连使徒保罗都在这种贫穷和受苦的环境里，我又怎能期盼会在一个比较好的情形里？我立刻为着贫穷和受苦而感谢赞美主。受苦和贫穷其实就是我走在正路上的确据。
为要跟从主并背负耶稣的见证，我们必须预备好受苦。全时间事奉主的路是窄路，受苦的路。使徒约翰在启示录写到，他是在一个受苦的情形里：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”(一9）。使徒约翰留在这条窄路上，我们也必须像他一样留在窄路上，不走基督教组织差会、募款的路。如果我们走十字架的路，即使我们带职业，也不该期望变得富有，并享受属地的事物。有时主可能让某些弟兄变得富裕，但我们绝不该贪爱钱财（提前六10）。在我们这一面，我们需要预备好，甚至甘愿受苦、成为贫穷。我们绝不该想要伟大或富有；相反的，我们应当使自己微小、甘愿贫穷。在主的眼中，贫穷比富有好（太十九23～24，路一53，十六19～25，林前一26～29）。我们若事奉主，无论是否带着职业，我们惟一可走的路就是这窄路。
在士师记七章，有三万两千人跟随基甸，要与米甸人作战。耶和华告诉基甸，要向百姓宣告，凡惧怕战栗的可以离开，于是只有一万人留下来。耶和华又在喝水的方式上试验他们，结果仅有三百人被选上。其他的人看见水时，几乎都认为这是他们享受、休养的机会，有这种想法的人屈膝跪下喝水，毫无节制。只有三百人没有兴趣为着自己的享受，他们的兴趣在于为主争战。这些人不是屈膝跪下喝水，反倒在解除干渴的事上限制自己，用手捧水到嘴边，像狗一样舔水。藉着这些犠牲自己个人权益和享受、为着神定旨的三百人，耶和华将米甸人交在基甸手里。其余的人，耶和华让他们回到自己的地方去了（1～7）。
我们不该因这故事而失望。今天在我们前面有两条路：阔路和窄路（太七13～14）。阔路是世界的路，包括属世的世界和基督教的世界。窄路是贫穷的路，就是“穷耶稣”的路（八20）。我们若盼望事奉主，我们必须跟从这样一位耶稣，运用我们的信心，预备受贫穷之苦。我们需要有活的信心，相信我们若是对主认真，坚定跟从祂，无论环境有多艰难、我们有多贫穷，主都会带我们经过，我能见证这是真的。窄路是主的道路，我们不该害怕走这条路。
甘愿牺牲
倘若我们有心要走主的路，我们必须一直甘愿牺牲。犠牲似乎和受苦相同，但这二者是不一样的。受苦是指我们无法掌控之事所带来的患难；我们没有选择，只有忍受。然而，犠牲是在我们控制之中的事；牺牲是自愿的。我们无论要全时间或部分时间服事主，都需要牺牲。
对于我们的生计抱持正确的态度
在这末后的日子，主的心意是要恢复两件主要的事：基督作生命，召会作祂的彰显。为了要恢复这两件事，主需要恢复圣徒中间的正确生活。使徒行传这卷书记载主子民的正确生活，乃是一种胜过属地产业捆绑的生活（二45，三6，四34，37）。在五旬节那时，门徒们过的生活，与其余的世人完全不同。他们不在意自己的生计，也不害怕贫穷。门徒们只在意主和祂的权益。我们是在这时代寻求主引领的人，所以也需要预备好；无论主给我们怎样的生活水准，都需要继续往前。这不是说，所有在召会里的人，都会被带到五旬节之后不久圣徒的水平。然而我的确相信，在这些日子里，为着主见证的恢复，有些圣徒要被带到这个地步，预备好贫穷到任何程度，为着完成主的心愿。
我们不否认，我们的确需要一些凭藉，支持我们活在地上。然而，我们需要从我们生计的捆绑中释放出来，我们也需要得释放，脱离期望有某种生活水准的捆绑。渴望过高水准的生活，是这世代的潮流之一。在我们愿意事奉主之前，不该要求某种水准的生活。
倪柝声弟兄是一个从生活水准的捆绑中得释放的人。许多欣赏他著作的人并不知道，他事奉主时所过的生活，是多么贫穷、受了多少苦。他年轻时在上海，有时穷到几乎没有东西吃，有时口袋里没有钱可以过活。另一位在我们中间，最后被G.C.D下监、杀害的同工弟兄，曾经到中国最大的港口城市事奉主。那时他十分孤单。在一九三四到一九三七年这三年间，他的劳苦显然没有任何果子。在那段期间，他过的是极度贫穷的生活。虽然他住在中国最富庶、最现代化、最漂亮的城市之一，但因着他的贫穷，他没有任何现代的便利设备。他这样受苦，直到一九三七年，他的工作开始结出果子。然而，即使那时，他仍被迫过着贫困的生活。到了一九四三年，有将近一千位弟兄姊妹在那个城市聚会，这都是他劳苦的果子。在一九四八年，有七百人在一天之内受浸。这是我们该走的路。我们绝不该以为，因着主为着我们、我们也信靠祂，我们就不会贫穷。主有时会为祂的仆人作些事，但有时却不会。我们事奉主，必须预备好受贫穷之苦。
在全时间事奉里没有地位
我们学会前述六个点里面的所有功课之后，会知道主的引导，认识我们在祂身体里的功用和在神家中事奉的事。此外，我们需要领悟，在主的面前，我们全时间服事主并不会造成我们在基督身体上的地位有所不同，这对我们也不该有什么不同。我们不过就是弟兄姊妹，是身体上的肢体。全时间事奉主的人，不该视自己有别于一般的圣徒和众肢体。再者，他们也不该有一种印象，以为自己既是全时间服事的人，自己就是同工。一个弟兄或姊妹要在职或者全时间服事，是照着主引导的个人问题，与得到任何地位或头衔无关。
我们不应当认为，全时间服事的人就自动会达到主工作中同工的身分。把全时间服事者和同工划上等号是错误的。并非所有的全时间服事者都是同工。事实上，大多数的全时间服事者并不是同工。虽然有许多同工全时间服事主，全时间服事却不是定义同工的一项特征。有些真正的同工并没有全时间事奉。他们反而有全职的属地职业。
一个事奉的人是否是同工，与他是否全时间服事没有关系。使徒保罗是一个最好的例子，他是同工，但不是全时间事奉。我们看见，当有需要时，保罗就织帐棚（徒十八1～3）。但他作为同工的身分却没有改变。无论是否全时间服事，一个同工就是一个同工。
同样的原则也可应用于长老。提前五章指出，在早期的众地方召会里，至少有一些长老是全时间服事主的。十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”因着有些长老全时间事奉主，他们就没有时间为自己工作养生。因此，召会藉着供给他们生活上的需用来敬奉他们。然而，我们绝不该以为，一个人全时间服事，就自然会成为同工或长老。
我们必须彻底放弃传统基督教中的作法，他们有一班神职人员的特殊阶级。在神的眼中，没有一个信徒在地位上比另一个高（太二三6～12）。所有的信徒都是身体上尽功用的肢体，也都是在神家中事奉的祭司。不是每一个信徒都会成为同工、长老、执事或女执事。然而，所有的人都是肢体，也因此都必须尽功用。
无论我们是全时间服事者或是在职圣徒，我们都必须在身体里并为着身体生活、行动、行事和事奉。在这世代中，我们在地上乃是为着在众地方召会里，彰显基督宇宙的身体。愿我们为此向主忠信。