李常受文集一九六四年第三册
《洛杉矶秋季各种聚会记录》
第一章 世界的意义与对付世界
读经：约翰一书二章十五至十七节。
约壹二章十五节嘱咐我们：“不要爱世界，和世界上的事。”这节经文又说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”然后十六节说到“凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”。十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”在这几节经文里我们看见，世界抵抗神自己，而世界上的事抵抗神的旨意。
我成为基督徒以后，多年寻求明白两件事的意义。第一件事是重生。我尽力取得关于这题目的书，却仍无法找到关于重生适切的定义。许多年后，我才明白重生真正的意思。我寻求明白的第二件事是世界的意义。有二十多年之久，我无法找到一本书给我关于世界适切的定义。即使今天，也少有基督徒清楚什么是世界。然而，每当我们说到对付世界，首先就需要强调世界的意义，或世界的定义。除非我们清楚这事，否则我们就难以对付世界。
约壹二章十五至十七节，约翰十五章十九节，十七章十四节，以及雅各书四章四节所用的“世界”这辞，指撒但所发明并形成的系统。我们需要领会，世界不是神创造的。神创造地和诸世代，就是宇宙（创一1，来一2）。宇宙是由空间(包括地)和时间所组成的。希伯来一章二节说，神藉着祂所立为承受万有者的子，造了宇宙。这节经文里的“宇宙”这辞，直译是“诸世代”，钦定英文译本译为“诸世界(worlds)”。
“诸世代”是希伯来用语，意即“宇宙”。这节经文里的“诸世代”不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。在这里我们要指出的是，世界不是神所造的，世界乃是撒但所发明并形成的。
撒但利用地上的事物以形成世界
撒但要发明世界，就利用地上神所创造或命定的事物。地上事物的头一项是人类要繁衍。在创世记一章二十八节，神造了亚当之后，立即对他说，“要繁衍增多，遍满地面。”人类的繁衍包括婚姻和生产。因此，这两件事是神命定的。这两件是地上的事，不是天上的事，因为天上没有婚姻（太二二30）。神所命定的第二件事是吃。为了让人生存并活在地上，神命定许多东西给人吃（创一烈）。然后，人堕落了，需要救赎，神就给人加上衣着，遮蔽人的赤身，因为赤身在神眼中乃是羞耻（三7，21）。后来人还需要有住处，以遮蔽阳光，免受风吹雨淋，并作休息之所。神也栽植了伊甸园(“伊甸”这辞，原文意“欢乐”)，使各样的树长出来，可以悦人的眼目，也好作食物（二8～9；)这指明神要人因祂喜悦J因祂满足（诗十六11，三六8）。
婚姻、生产、吃、衣着、和住处这一切事物，都是神命定的，这些是地上基本的事物，本身就是为着人的生存所必需的。这些不是世界上的事物，乃是地上的事物。然而，宗教将这两件事混淆了。比如，佛教的和尚以及天主教的神甫和修女不娶不嫁，因为他们认为婚姻是属世的。但婚姻本身不是属世的。反之，婚姻是神所命定之地上的事，是人生存和繁衍极其需要的。我们需要有深刻的印象：婚姻、生产、吃、衣着、和住处并不是世界上的事物；反之，这些乃是地上的事物，是神为着人的生存和繁衍所创造并命定的。
然而，人堕落之后，就失去神的同在、神的保护、以及在神里面的保障（创四14，16）。人若从未堕落，就会一直活在神的同在里，享受神的保护，以及在神里面的保障和安全。但人因着堕落，失去了这些；人也失去神作他的娱乐和欢乐。因此，从创世记四章起，人开始维持自己的生存并寻求自我保护和自我保障（17～22）。这是人类文化的起源。人一切的发明之所以产生，乃是因为人失去神的同在、保护、保障和欢乐。
即使今天，原则也一样。人越有神的同在、神的保护、神里面的保障、以及神里面的欢乐，他就越不为自己寻求许多事物。任何人活在神的同在里，在神的保护之下，将他的安全和保障信托神，并享受神作他的欢乐，他就不需要为自己顾虑太多。但人越远离神，就越失去神的同在、保护、保障和欢乐。这是发明人类文明的因由。
今天现代的文明与创世记四章的文明，原则上是一样的。那一章记载亚当的儿子该隐的子孙。该隐的一些子孙发明居住帐棚，以及牧养牲畜以维生（20）。他的另一些子孙发明乐器，为着娱乐、消遣（21）。他的第三班子孙发明武器以自卫（22）。今天在现代的文明里，生活、娱乐、和保卫这三类的事包括了一切，再没有第四类了。商店里销售的一切，都可归属于人类的生活、娱乐和保卫这几类。不仅如此，每一个国家都有国防，这是为着保卫国家。创世记四章的记载表明，人发明了文明乃是因为他失去神的同在、保护、安全和欢乐。人需要为着自己的生活、自我保卫、自我保障和娱乐，而发明许多东西。
于是神的仇敌利用人的需要，发明了世界。人在地上所需要的一切事物，包括婚姻、生产、吃、衣着、住处和娱乐，撒但都拿来摆在一起，制造一个系统，将整个人类系统化。这系统成了世界，而地上的一切事都成了世界上的事。撒但利用神所创造的事物，形成世界，这与他利用神所创造的人体以产生肉体，原则是一样的。神为人创造身体（二7），祂没有创造肉体。但撒但将他自己注入人的身体，使其成为肉体（三6，六3，罗七5～八13）。照样，神没有创造任何属世的事物；祂只创造地上的事物，让人生存。但撒但利用这些事物，发明了世界。
世界乃是超出人在神面前生存所需的任何事物
因此，对世界的定义，第一个原则是，任何单单为着人在地上、在神面前生存的事物，就不是属世的；但任何超出人在神面前生存所需的事物，就是世界。比如，原则上，人需要婚姻。这是按照神为着人类在地上、在神面前生存所命定的。因此，结婚不是属世的。然而，若在婚礼上，有超出人生存所需的事物，那附加的部分就是世界。圣经有一个婚姻的好例子——以撒和利百加的婚姻（创二四）。在那个婚姻里，只有为着人生存所需的事物，别无多余之物。因此，那个婚姻是纯净的，全然是地上的事，不是属于世界的事。但今天人结婚时，加上许多多余的东西。结婚不是属世的，但若在你的婚礼中，有大教堂、婚礼进行曲、特殊的穿着，这些就是世界上的事。
让我们思想我们衣着的事。即使佛教的和尚、尼姑，以及天主教的神甫、修女能放弃婚姻，他们也不能放弃衣着，正如他们不能放弃吃饭一样。食物和衣着是人生存所需的；因此，这些不是属世的。然而，穿着特殊就是属世的，正如吃得特殊是属世的。撒但篡窃婚姻、吃、和衣着这些必需的事物，加进一些东西，形成了地上事物之外的东西，也就是形成了世界的系统。今天我们所要对付的不是地，乃是世界。对付世界，意思不是我们必须放弃婚姻、吃或衣着。然而，我们必须领悟，撒但篡窃这一切事物，再加上一些事物，以形成世界的系统。现今，我们必须对付一切超出我们生存所需的特殊事物。
世界也是不为着神的一切事物
对世界的定义，第二个原则是，一样事物到底是属于地，还是属于世界，在于那件事物是否为着神。人的生存是为着神（一26～28，亚十二1，罗九20～23）。因此，凡是为着神的事物，就是人的生存所需的；但凡是不为着神的事物，就是超出人生存所需的，乃是特殊多余的。比如，如果我们为着神不需要结婚，但我们仍坚持结婚，那就是属世的。因为这婚姻不是为着神，所以是属世的。但我们为着神生存，若需要结婚，这婚姻就不是属世的。照样，一位弟兄也许读书要取得学位。这位弟兄应当有内里的确信，他的学位不是为着自己，乃是为着神。当他读到某个时候，也许有感觉，神不要他继续读书。他若立即放下他的学业，这就证明那个学位不是属世的；但他若坚持继续他的学业，他的学位就成了属世的。同样的学位，在头一种情形里，不是属世的，但在第二种情形里就完全是属世的。
关于我们的穿着，有两种穿着的方式会使我们成为属世的。第一种是穿着非常时髦。我们不顾神在我们穿着上的旨意和心意，只跟随时髦样式。我们穿着的样式若是跟随最新的流行，这就是属世的。另一种方式是穿着很古式，拒绝任何的时髦。比如，我若生活在中国，我可能拒绝穿皮鞋，因为我认为皮鞋是时髦；我可能选择穿草鞋。我这样穿着，就使自己很特异。人很容易看出时髦是属世的，但没有多少人认为古式也是属世的。然而，在二十世纪的人却穿着二千年前的人所穿的，乃是属世的。我们需要看见，我们惟有在受主管制时，才是不属世的。这不在于古式或时髦，乃在于按着主的引导而生活。不仅如此，按照新约的教训，我们应当穿着平常（提前二9，彼前三3），而不特殊，就是既不时髦，也不古式。这样，我们就展示我们在穿着上没有特殊爱好或坚持，我们只受神的引导。我们穿着的方式表明，我们领悟我们的穿着是为着神，也就是说，穿着是我们在地上为着神的荣耀和旨意而生存所需的。然而在穿着的事上，许多弟兄姊妹忽略神的引导，只按着他们所喜爱的穿着。结果，他们的穿着就成了属世的。
我们看见，对世界的正确定义，有两个原则。第一，超出人在地上、在神面前生存所需的任何事物乃是属世的。第二，即使是我们生存所需的事物，若与神的旨意相抵触，而我们仍坚持，这也是属世的。我们所有的，无论是什么，都不该超出我们在地上为着神而生存所需的，并且该在主的引导之下，按着祂的旨意，使祂得着荣耀。我们结婚的方式若没有超出我们所需的，然而并没有按着神的旨意，只是按着我们的选择或喜爱，我们的婚姻就是属世的。这两个原则使我们能清楚世界的意义。
实行对付世界
这两个原则应用在我们的生活上，其结果将因人而异。比如，按着神的主宰，也许一位弟兄是银行的经理，另一位弟兄是银行的清洁工。作经理的弟兄有某种特别的车，也许没有超出他生存的需要。然而，同样的车子也许就相当超出作清洁工的弟兄的需要。因此，我们在神面前生存所需的，是按着神的主宰因人而异的。在穿着、吃和就学上，原则也一样。一样东西对于某人并没有超出所需，对于另一个人却可能超出所需。东西是否超出一个人的需要，在于那人在主面前并在主的光中是如何；别人都不能断定。因此，我们不该审断别人，因为我们不能为别人作决定。这就是基督徒的生活。
施浸者约翰和主耶稣之间的对比，清楚的说明这事。施浸者约翰来了，不吃不喝；但主耶稣来了，也吃也喝（太十一18～19）。对于施浸者约翰，吃喝是属世的；但对于主耶稣，这两件事都不是属世的。不仅如此，施浸者约翰穿很粗陋的衣服（8，三4），但是主耶稣却不是这样。因此，穿粗陋衣服或细软衣服到底是否属世，是不能一概而论的。
佛教对于什么是世俗，有某些规条，天主教也有某些规条，但在真实的基督徒生活中没有这种规条。构成世界的事物因人而异。我们若对主忠信，活在祂面前，受内里生命之律和内里膏油涂抹的规律，就必须对付那些超出我们在神面前生存所需的事物，也必须对付那些违反神旨意的事物。这一切事物构成我们的世界。世界抵挡父神（约壹二15），魔鬼撒但抵抗子神（三8），肉体抵抗灵神（加五17）。因此，世界、魔鬼、和肉体抵抗三一神——父、子、灵。不仅如此，我们若爱世界，就无法爱父神，因为世界抵抗父；我们若卷身于世界上的事，就无法实行神的旨意，因为世界上的事违反神的旨意（约壹二17）。
我们对付世界时，需要注意我们在前面对世界的定义所用的两个原则。一面，许多基督徒在对付世界的事上松散；另一面，有些人过分强调这事。那些过分强调对付世界的人，造成许多难处，特别在家庭里。因此，我们需要将这两个原则带到主面前，在我们与主交通时，在光中将其应用在我们自己身上。这样，我们就知道我们所需要对付的是什么。我们不该以我们的标准衡量别人，也不该以别人的标准衡量自己。罪没有因人而异，但在对付世界的事上，并没有适用于每一个人的单一标准。如果一个人偷窃，他就有罪，无论他是银行经理或清洁工，因为罪是律法的事（三4）。但构成世界的事物，则因人而异。为这缘故，基督徒要认识世界比认识罪困难得多。
按照新约，使徒彼得和主耶稣肉身的兄弟们都结了婚，他们的妻子在主的工作中与他们一同出外（林前九5）。但在使徒保罗身上并不是这样。因此，使徒们结婚或不结婚都不是属世的。然而，保罗自己若坚持结婚，那婚姻就是属世的，因为那婚姻不在神的引导之下，也没有照着神的旨意。但对彼得和别人，结婚一点都不是属世的。然而，天主教里许多神甫、修士、和修女放弃婚姻的作法是属世的，因为不是按照对付世界的原则（参提前四1～3）。
对付世界使我们有事奉的能力和权柄
我们也需要认识，世界破坏我们的属灵生活。我们的良心当然很容易受罪破坏。每当我们的良心因罪而有亏欠，我们灵里就失去胆量，变得软弱（一19，参罗九1，林后一12，四2，来十22，十三18）。因此，罪使我们软弱。但许多基督徒不明白，属世的事物多么破坏他们。当我们属世时，我们就失去能力、权柄。有罪的基督徒是软弱的，而属世的基督徒没有能力，没有权柄。每当我们与世界分别，并彻底的对付每一件属世的事物，我们就有能力并有权柄（路十2，徒三6）。有时我们觉得自己因着罪而软弱；另有些时候，我们虽然不觉得自己软弱，却仍然没有权柄、没有能力。这指明，尽管我们也许不是有罪的，却是属世的。我们若是属世的，我们的生活、职事、工作和事奉，就没有权柄。我们属灵事奉上的权柄，来自我们与世界分别，来自我们对付世界。在五旬节那天，一百二十位门徒是有能力的，并且满了权柄，因为他们丢弃世界并与世界分别。那些被世界占有的人，也许在任何事上都没有错，但他们在属灵的事奉上没有能力，也没有权柄。有罪的事物破坏我们的良心，但属世的事物剥夺我们的权柄。
一位弟兄也许没有罪，并且在一切事上是对的，但他也许与世界没有分别。他也许有许多超出他生存所需的事物，也有许多违反神旨意的事物。这样的弟兄即使没有罪，但在召会中并在对主的事奉上，他所说或所作的一切都没有能力，没有权柄。因着属世，他的权柄被剥夺了。因此，在对主的事奉上，一面，我们的良心需要在关于罪的事上没有亏欠（二四16），另一面，我们需要因着与属世事物分别而有权柄。因此，我们越弃绝世界，就越有权柄。我们事奉的权柄来自我们与世界分别以及对付世界。
不仅如此，召会聚会是否有能力，也在于我们对付世界。一群属世的基督徒聚集在一起，也许在道理上是健全的，在行为上是公义的，并且爱人又助人，但他们的聚会是没有能力的，没有权柄折服人并征服他们里面的仇敌。然而，若有一群基督徒不仅是公义的，也是与世界分别的，并且在属世的事上受主对付；这样，每当他们聚在一起，就有权柄。任何参加那聚会的人，会感觉有一种东西折服、说服、支配并征服他。
虽然他也许批评聚会，但在他心里和灵里，有东西征服他。下周他也许会流着泪来聚会。这种聚会来自与世界分别并对付世界。
基督的生命胜过种族的难处
在某些地方，聚会中若有特别种族或肤色的人，其他不同种族的人就不会来参加那聚会。当然，这完全与新约的教训相违；新约的教训说，在基督里所有的信徒身分都平等（林前十二3，加三28，西三10～11）。关于种族的事，有些人也许以为所需要的是更多的爱。按照这观念，我们若有更多基督的爱，种族的难处就会解决、。然而，虽然说到基督的爱也许对这事有所助益，但更重要的是要强调基督的生命。我们要解决这问题，就需要超然的生命，神圣的生命，基督的生命。没有基督的生命，就不可能有基督的爱；并且我们爱别人，只是模仿基督的爱，而不是真正的爱。我见过当人真正活在基督里并凭基督而活时，他就没有种族的难处。
种族的难处是在巴别的原则里；在巴别那里，不同的语言产生不同的种族（创十一1～9）。然而，五旬节的原则胜过巴别的原则（徒二1～11）。在行传十三章，五个申言者和教师当中有不同的种族（1）。巴拿巴按籍贯是居比路人（四36)；尼结这名字的意思是黑，表示他是个黑人，也许祖先是出自非洲；路求是古利奈人，来自北非古利奈；与希律同养的马念必是欧化的；扫罗是犹太人。这些人不仅是基督徒，也是申言者和教师；这证明神不偏待任何人（代下十九7，罗二11，弗六9）。