李常受文集一九六五年第一册

《召会作基督身体的异象、实行与建造》

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第七章 实行召会生活所需要的主要项目(二)

读经:以弗所书四章一至十六节,诗篇六十八篇十八节,哥林多前书三章九节。

召会生活正确的实行,在以弗所四章几乎完满的启示出来。然而,已往这一章都被基督教大大忽略了。我们必须清楚这一章的要点,也必须将这些要点付诸实行。我们若不清楚这些点,或不去实行,我们就仍然不在召会生活正确的实行里。

我们看过,以弗所三章后半是保罗的祷告。保罗这样祷告,是因为他在陈明了基督身体的完满启示和异象之后,要说到召会的实行。光有召会的异象,仍然只是‘空中楼阁’。我们需要让这异象被带到地上并付诸实行。今天当人谈论以弗所书里的召会时,多半只限于前半段,就是召会的异象这方面。然而,论到第四章的书籍和信息并不多。甚至人们谈论一,也仍是在异象方面,而不是在实行方面。我们必须看见,这卷书的头一部分是异象的部分,第二部分是实行的事。那就是为什么著者在开始说到实行的部分以前,领悟到需要祷告。他在父面前屈膝,为使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,也就是使基督占有我们全人(三14~17上)。在这祷告之后,他就往前讲到关于召会生活的实行。

我们需要清楚以弗所四章一至十六节的要点,并且必须付诸实行。否则,我们就不在实行的召会生活里。我们在这些信息里所论到的,不仅仅是功课或教训而已。反之,我们是在受训练并作准备,好为着将来。有些人也许对召会没有正确的辨识。在远东、欧洲以及美国,我观察到,没有多少基督徒,甚至没有多少寻求者真实清楚召会生活。要人明白什么是分裂、宗派或公会很困难。我们自己现在也许清楚这些事,但是当一些人到别的地方开始召会生活时,也许就失去方向。或许待在一个新的地方两年之后,他们就会制造分裂——小的公会。虽然他们只是不知不觉的这样作,但仍然会造成破坏。

在一章十七节,保罗祷告使我们有智慧和启示的灵。启示总是从智慧而来。我们先有智慧,然后有启示。这就是为什么我们需要训练。这训练提供智慧,然后启示就会来。有时人们会问,为什么我在信息里要多次重复。不过,即使我将一件事重复十次,有些人仍然不会有印象。听者若适当的得着印象,就无须重复。知道这情形的,是尽职的那灵,不是我的头脑。尽职的那灵非常敏锐,我们无法欺骗祂。我们同着尽职的那灵来到聚会,立刻就会看见实际的情形是什么。人无须说他们不明白。尽职的那灵已经知道他们不明白,也知道何时有反对。

保守那灵的一

以弗所四章里一的七项

四章的头一个要点是一。这一与敬虔的奥秘,就是神显现于肉体有关(提前三9,15~16)。以弗所四章三至六节里的七个‘一’,包括四个人位——一位父、一主、一位灵和一个身体。这四个人位成为一。父在子里,子就是那灵,而那灵在身体里(约十四11,林前十五45,十二13,罗八9,11)。父、子、灵乃是三而一的三一神。现今这三一在基督的身体里,而这身体与肉体有关。因此,这是神显现于肉体。父在子里,子是那灵,而那灵在身体里,这身体由所有蒙重生并变化的人所组成,是宇宙的单位,就是宇宙人。这是信仰的奥秘和敬虔的奥秘。信仰的奥秘就是敬虔的奥秘,也就是三一神显现于团体的身体。这是真正的一。没有别的构成这真正的一。

以弗所四章里另外三个一的因素,乃是一个盼望、一信和一浸。形成三一神和身体这个宇宙的单位,路乃是藉着信和浸。信是为着与三一神联合为一并联结,浸是把我们从旧造分开。藉着信我们联于新造,藉着浸我们从旧造分开。浸是埋葬(罗六3~4)。要彻底清理,最好的路乃是埋葬。埋葬的意思是我们与旧事物已经毫无关系。信将我们带到与三一神的联合为一里,浸将我们与旧造的旧关系分开。现今我们是在身体里,并且我们就是身体。我们只需要另一件事,就是我们肉身的身体改变形状。我们有这盼望在前头。我们是身体,我们不盼望别的,只盼望主来,那时我们肉身的身体要改变形状,成为荣耀的身体(腓三21)。前述乃是以弗所四章里的七个一。所有的基督徒都同意这七个一。因此,这七个一成为我们的一。我们不该带进任何别的东西。我们只需要保守这七个一。

脱离意见,不强制别人实行

说这些事容易,但要付诸实行并不容易。话很简单,但事情本身非常复杂。我们可用擘饼聚会中的杯子说明。关于杯子,有两个问题。第一个问题是该有多少个杯子。我们该用一个大杯或许多小杯?第二个问题是内容物。该用果汁或酒?美国有许多人嗜酒成瘾。他们的身体里已经有了化学变化,使他们不可再碰真正的酒。因此,有些人擘饼喜欢用葡萄汁。然而,其他人也许说,按照历史,古时犹太人用葡萄酿酒,不是榨汁;因此,主耶稣的筵席那天晚上不可能用葡萄汁。假定一位弟兄来与我们谈论这事,我们该采取什么态度?最好的路是核对七个一。怎样服事杯的这个问题,并不包括在七个一里。因此,我们在这事上可以自由。一件事若不在这七个一当中,采取包容是对的。

我们需要学习脱离我们的意见。我们对属灵的事都有自己的意见。我们的意见若是要用一个杯,就很难依从那些要用许多杯的人。这可能会使得我们去探究圣经,直到找着路加二十二章十七节,那里说,‘你们拿这个,大家分着喝。’然后我们也许会说,看,这意思是我们应该开始先用一个大杯,然后将它分成许多小杯。’有人也许起了另外的争论,指出现今医学那么进步,所以我们都知道,喝同一个杯会传播细菌。喜欢用许多杯子的人会有许多可说的,喜欢一个杯的人会有更多的辩论。我们应当认识,在辩论底下的,乃是我们偏好的作法。我们必须脱离我们偏好的作法。我们若喜欢一个杯,我们需要脱离。更好是学习功课,依从那位偏好许多杯的弟兄。同时,那弟兄也该学习依从那些偏好一个杯的人。至终,我们众人都会依从主。然后,我们就得自由。不要坚持一个杯或许多杯。我再说,讲还容易,但要实行就不容易。这不是小事。

有许多事项容易引起争论。许多人为三一争论。有些人说,我们不该教导子就是父和灵。然而,我们若不说这个,该如何解释以赛亚九章六节?那里说,有一子赐给我们,祂的名称为永远的父。不仅如此,我们该如何解释林前十五章四十五节?那里说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’还有林后三章十七节说,‘主就是那灵。’根据这些经文,你必须给我自由说,子就是父和灵。然而,我也不该要求别人按我所说的来说。别人不该要求我以一种方式讲说,我也不该坚持他们以另一种方式讲说。

说方言的恩赐也是一样。若是一位弟兄说方言,我们不该反对他。在主面前,我必须承认,我不喜欢说方言。已往我曾经有过这经历,但如今我再也不想要说方言了。然而,若有人说方言,我不会反对他;我若不说方言,他也不该反对我。任何人强制不实行说方言的人说方言,那就太过了。你若喜欢吃英式松饼,就吃吧。我喜欢另一种饼。你若吃你的松饼,我也吃我的饼,我们两人都不该反对另一方。这些事都不包括在七个一里面。说方言不在七个一当中,关于三一的特殊真理,也没有清楚的陈述在七个一里面。我们都需要学习这功课。

为着一的缘故对别人有宽大的态度

我们的态度必须宽大,并且不该分歧。然而,要实行一并不容易。有实行说方言的人来到我们中间时,我请求他们不要坚持或强制这实行。我说,‘你若要说方言,就说吧,别人若不想说方言,就让他们不说。你若将这事强制在别人身上,你会引起分裂。’那时只有大约百分之二十的圣徒同意说方言。我告诉那些人,坚持他们的实行会将其他百分之八十的人吓走。那么就只有那些同意说方言的人会留下来。这样,我们何需来在一起实行召会生活?他们倒不如留在从前所在的地方。至终,有些人停止和我们一同聚会,因为我们不愿意强制说方言。

许多弟兄能见证,我不因着他们的实行受搅扰。我们甚至能俯就他们摇铃鼓。然而,他们也该顾到别人的感觉。这不是任何一个人的聚会。这是召会的聚会,而召会包括所有的信徒。我们需要在这事上担负责任。我们不该成为坚持一种实行的人。我们需要从这些事得释放。除非一件事确实是有罪的,否则,我们都能俯就,因为七个一不涉及这一切项目。

不要以为这是小事。我们需要认识许多不同事物的正确教训。然而,认识教训是一回事,我们的态度是另一回事。按照罗马十四章,使徒保罗很清楚关于守日和吃的事。然而,他的态度非常宽大。他没有告诉人什么是对的,什么是错的。就着教训而言,他非常清楚,但就着态度而言,他是宽大的。例如,我们知道水浸是正确的,但若有人坚持洒水礼,我们不会与他争辩。他这么作若感觉平安,他可以这么作。我们在这事上是宽大的,因为受浸的方法不包括在七个一里。为了保守一,我们需要放下一些事物。我们若不放下,就会引起分裂。我们也许与那些不同意水浸的人是一。然而,他们也许没有平安,总想着如何说服我们依从洒水礼。我们不该如此。我们没有意思要说服别人依从我们,因此他们同样也不该试图说服我们。

我们必须非常宽大,同时也必须一直保守一并持定信仰的奥秘。我们必须愿意牺牲我们的性命以持守信仰,但对于其他的事,我们需要得释放。我们若如此行,就有一。否则,我们也许说我们有一,但我们是否有真正的一,却是令人怀疑的。一面,我们坚守信仰的奥秘,相信神是三一神,祂成为肉体来作人,藉着祂的救赎将祂自己与我们调和。即使牺牲我们的性命,我们也必须持守这个。然而,对于其他的事,我们必须宽大。一切的分裂、公会和宗派,都来自持守七个一以外的事物。

有恩赐的人是为着召会的建造

以弗所四章的第二个要点是关于恩赐,就是有恩赐的人。一切有恩赐的人最终的目的,乃是建造基督的身体。这思想甚至能在旧约里看见。以弗所四章八节引自诗篇六十八篇十八节,那里说,‘你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;你在人间,甚至在悖逆的人中间,受了恩赐,叫耶和华神可以住在他们中间。’达秘的‘圣经新译本’说,在那人里面受了恩赐。’也就是说,祂是那人,与人类联结。基督升上诸天时,祂仍然是人,祂在人里面并作为人来代表人。作为人的代表,祂从神受了恩赐,甚至是受了悖逆的人为恩赐,叫耶和华神可以住在人中间。甚至在旧约里就有这思想,就是基督从父所领受并赐给召会的恩赐,目的是为神建造一个居所。基督在祂的人性里,作为人,代表人领受人为恩赐,并将这些人赐给祂的召会,使神得着居所。

一切的恩赐乃是为着神居所的建造。许多宗派、分裂和公会产生,原因是有恩赐之人不清楚这目的。我们若观察局势并閲读召会历史,就会发现大多时候,什么地方出现有恩赐的人,什么地方就有分裂产生。比如,我不喜欢批评慕迪(D。L。Moody),因为他作工,不是为要得着一个公会。然而,我们今天仍然能看见所谓的慕迪会。许多有恩赐的人不清楚,他们的恩赐,或者他们自己作为恩赐,不是为着他们自己的工作,乃是为着召会的建造。想想看今天的情形。几乎每一个有恩赐的人都有某种工作。他们的职事是为着那工作,而那工作成了他们职事的中心。这是错误的。职事的中心必须是众地方召会。

按照新约,使徒们没有为着自己的职事作任何工。他们所作的一切,乃是为着建造众地方召会。一些有恩赐的人也许争辩说,‘我们也是在建造召会,但不是众地方召会,乃是宇宙召会。’这太不切实际了。我们若没有地方召会,怎能有宇宙召会?难道宇宙召会不在地上?我们不能实际的看见宇宙召会。建造召会乃是建造在以弗所的召会,在士每拿的召会,在推雅推喇的召会,或是其他某个地方的召会(启一11)。我们在新约里找不到使徒们只建造宇宙召会。他们所作的,乃是建造众地方召会。我们若将注意力放在为众地方召会作工,而不为我们自己的职事作工,那么一切的分裂都会消失。这不是小事。你是为众地方召会作工,还是为你的职事作工?

有恩赐的人成全并兴起其他肢体

以弗所四章的第三个点是,有恩赐的肢体不是直接建造召会。反之,他们成全圣徒,为着召会的建造。我们也许认为我们知道如何作工,但我们也许不知道如何成全圣徒。我们似乎知道如何传福音,并且教导圣经或许也容易;但作为传福音者和教师,我们也许不知道如何成全别人。我曾经见过一个有恩赐的人,在一个地方作工三十年,却没有一个人被他成全。在这三十年当中,没有一个年轻同工或长老产生出来。这位弟兄只是作‘牧师’事奉,不知道如何成全别人。

有恩赐的人需要兴起一些长老并成全他们。一位弟兄也许是成为长老的好‘材料’,但在这材料上必须有某种制作,以成全他成为长老。我们这些有恩赐的人要作工,就必须学习如何成全别人。一个有恩赐的人若注意到某位弟兄是成全为执事的好材料,就需要成全他,就像一个木匠在他的木材上作工,以成全它成为一件家具一样。然而,今天有恩赐的人以这样方式作工的并不多。这就是为什么一个团体也许在一个工人带领下聚在一起十五年,却连一个有用的人也没有产生。这是错误的。想想看使徒保罗的历史。他越作工,就有越多青年人产生成为他的同工,也有越多地方上的长老和执事得着建立、训练和成全。

把事情放在众圣徒手中

一位弟兄也许受主差遣在一个地方作工。然而,过了两、三年,那里也许只是有一班人围绕他聚会。他也许说,他把人带来围绕主耶稣聚会,但事实上他们是围绕他聚会。那里也许一个长老、执事或女执事都没有产生出来。至终,这会引起分裂,因为那位弟兄越在那里作工,那里的工作越不是为着成全圣徒和建造基督的身体,乃是为着他自己的工作。在那种情形里,那个聚会不是正确的召会,而只是那位弟兄的工作。一位弟兄也许现在对这事好像清楚,但他作工两年后,他也许就不再清楚了。他总是会有藉口、托辞,说他不能信任圣徒。因着他们不知道如何把事情作出来,他也许觉得他必须自己作。他无法将事情交在他们手中,因为他恐怕他们把事情弄砸了。因此,他把每件事都握在自己手中,认为只有他是合式的人。一面说,他也许是存着好的动机这样作,然而他仍是错的。

我们需要让弟兄们作。他们若作错了,会学到功课。一个人若有年幼的孩子,他不该对那孩子说,‘你不知道怎么走路。因为你不能像我走得那么好,所以我来替你走反之,他该让孩子走。我们为自己的孩子牺牲许多事物。孩子老是打破东西并犯错。然而,为着给他们练习,让他们作是值得的。同样的,在召会生活中,我们应该愿意牺牲事物。我们必须看召会是有各种人的家庭,有年长的、年幼的、幼稚的、强壮的和软弱的。召会不是一所有单一高标准的大学。任何人若达不到大学的标准,那个大学就不会收他。我们不是‘大学召会’。我们若成为‘大学召会’,我们就是最严厉的宗派。

有些人也许说,如果所有肢体都尽功用,召会就会杂乱无章。有孩子的家庭通常都是乱糟糟的。孩子越多,就越杂乱无章。这不是坏事;乃是好事。一位弟兄也许去一个地方作了两年工。当我们去那里访问,会看见杂乱无章,但我们要说,‘赞美主!’这意思是在那地方有许多实行和学习,在那里作工的那位弟兄知道如何兴起并成全圣徒。过了五年,他会有平安离开那地方,因为那里已经有一个地方召会建造起来了。这是正确的路。

产生分裂是因工人将召会握在手中

一个人恩赐越多、越大,就越危险。他会被恩赐试诱。他也许认为他能作每件事,所以很难信托别人作任何事。我们需要强调这点,因为我们有前车之鉴。在远东有些地方召会有正确的实行。我们能不断的看见有人在那里产生出来。同工被兴起,长老被建立,执事和女执事也被产生出来,因为工作是在正确的方式里作的。然而,在一些地方召会情形就不是这样。经过多年他们只有‘牧师’,虽然他们不这样称呼他们。事实上他们只是牧师,为会众作每一件事。这是走错了路。名义上他们不是分裂,但事实上他们成了分裂,因为那里所有的,仅仅是工作,而不是由工作所建造的地方召会。

我们若以错误的方式作工,迟早会有分裂产生。我们越作工,越必须将工作交给众圣徒,责任也必须越在地方圣徒的手中。地方的圣徒需要被兴起来。有些人要学习作蒙召者,蒙主呼召为祂作工。有些人被建立为长老,有些人被成全为执事和女执事。这样,无论工人在不在那里,他们都能自行往前。至终,召会的一切事都必定在地方圣徒的手中。

我们若对这事不清楚,我们作工越久,事情就会越在我们自己手中。然而相反的,情形必须是我们越作工,事情越从我们手中出去。过了三、四年,一切事都该脱离工人的手。即使他被提了,召会仍然能往前,甚至往前得更好,因为当地圣徒会在往前上有所改进。首先,众圣徒受工人成全,然后,按着他们所受的成全,至终他们能在这工作上面建造,并加以改进。这是正确的路,在最近几年,我们一直在实行这条路。有时人来问我:‘这些弟兄太年轻了,他们无法胜任。你为什么让他们作?’我们必须让他们作。我们不能一辈子留在这里,我们的职事也不是要建造我们自己的工作。我们的职事乃是要建造众地方召会。只有这条路能拯救我们免于制造分裂。至终,一个地方召会必须经由那些被恩赐者所成全之人的手而得着建造。一切有恩赐的人必须学习这功课。否则,这许多有恩赐的人会制造许多分裂。

走正确的路成全并兴起众圣徒

已过我们学了这功课。多年来,许多有影响力的同工和倪柝声弟兄在一起,但我们中间没有形成分裂,因为我们都学习功课,不把任何工作握在自己手中。我们不为自己的工作而作工。没有任何工作是属于我们的。我们作工只为着众地方召会。我能从内心深处见证,倪弟兄没有将任何事握在他手中。他的工作完全是为着众地方召会。他的工作是要成全别人。我非常受他成全。他藉着他的职事成全了许多人。他在不同的地方兴起、成全并训练圣徒,成为长老、执事和女执事。我们都必须学习这样作。我不是在这里光讲一篇道。我乃是请求你们将这些事付诸实行。总要学习作些事来成全别人,不要自己一个人作。你作事时,需要成全别人。

在台湾一些大的地方召会里,只过了五、六年,就有二十至五十位同工产生出来。除此之外,还有许多长老、执事和女执事被设立。你若去那里,你会看见这些是真正、正确的长老,不是在地位或名义上,乃是在实际里,并且是在背负责任。同样的,执事和女执事有真正的事奉。然而,在其他地方,甚至过了五十年,仍然很难看见有同工在那里产生出来。那地也许有十位或十二位长老,但许多只是名义和地位上的长老。那里也许有执事和女执事,但他们不知道如何事奉。责任仍在一个工人手中。难道这意思是主在那里只能兴起一个人吗?我们无法相信这事。主原本可以兴起更多圣徒。惟一的难处是那里的同工走了错误的路,一直作工而没有成全别人。

我仰望主。我必须操练我的灵,确信五年以后,在我所在地有好些人会被兴起来实际的事奉,有些成为同工,有些成为长老,有些成为执事,有些成为女执事。不仅如此,五年以后有些人必须从这个国家出去,而到别的国家。我们光是一起聚会并交通,却没有人被主兴起来为祂出去,这样的光景是不对的。过了一些时候,必须有人愿意为主牺牲一切,到别的国家去。靠着主的怜悯和恩典,我们必须作成这事。我们自己无法作成,但我们若与主配搭并合作,祂会藉着我们作成这事。

在我们的动机上受对付

我们要学习正确的技巧,但首先我们的动机需要被炼净。我们在一个地方作工,我们里面的动机若是要为自己的愿望或目的建造什么,就不是纯净的。这种动机必须消灭。因这是不对的。这甚至是偶像;我们是在为自己建造偶像。我们需要在我们的动机上受对付。我们必须能说,‘我们在这里作工,不是为我们自己,乃是为着主的见证,就是祂的身体。’这样,就会有许多圣徒得着成全。我们都必须学习这事,也必须学习如何受人成全。这就是为什么我们有训练。训练的目的是为着成全。我相信过了数年以后,我的责任会完成。我在主面前会是清白的,你们众人将担负责任,因为这一切事都将交给你们。

这一切事不是无关紧要的,我们众人都需要学习。一面,我们作工,另一面,我们藉着我们的作工成全别人,而不是我们自己单独作。我们以配搭的方式作事,使别人能被我们成全。这是正确的路。我们若这样作工,至终所有的圣徒都会尽功用。

在爱里持守着真实,并在一切事上长到基督里面

以弗所四章的第四和第五点,是长大和持守真实,也就是持守基督作实际(13~15)。藉着正确的长大,我们放下许多事物。我们不该以为长大主要的意思是赢得什么。反之,我们越长大,就放下越多事物。孩子越小,他们想抓住的东西越多。他们喜欢收集并抓住每一件东西。然而,孩子越长大,他们放下的事物越多,包括他们的许多玩具。达到长成的人,就是放下道理和教训。

将我们从元首所得的供应给身体

第四章的第六点是我们的功用。十六节说,‘本于祂,全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’我们持守基督作实际时,就长到祂里面。于是我们就从祂有所领受,以供应别人。我们都从元首有所领受,以供应身体。这是我们的功用,这功用在于我们的长大和我们的领受。

当我们长到基督里,我们就从祂有所领受。于是我们就能按所领受的,有效的尽功用。我们对基督的经历成为真实的事物,能以供应人。我不想批评人,但我们必须认识,今天许多基督徒不清楚功用的真实意义。真正的功用乃是供应对基督的经历。我们在基督里长大,并且长到祂里面。我们有分于基督时,就得着一些经历,并从基督有所领受。然后,当我们来到召会的聚会,我们就与别人分享我们所有分的。这是尽功用真实的路。

建造召会不是藉着恩赐,乃是藉着在生命里长大

我年轻时,有一个天然的观念,以为功用是在于恩赐。然而,在以弗所四章里没有提到这种恩赐。这一章说到恩赐时,是指有恩赐的人。这里的恩赐是人,就如使徒自己。以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书论到宇宙人;歌罗西书论到头,以弗所书论到身体。在以弗所书这卷特别论到身体的书中,没有提到恩赐。反之,这卷书说到长大。四章十五节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面然后十六节开始于‘本于祂’,指明我们从祂领受生命。我们绝对无法藉着所谓的恩赐建造地方召会。除了生命和生命的长大,我们有越多恩赐,分裂就会越多。恩赐制造分裂,除非恩赐因生命的长大得着平衡。我们在以弗所书找不到这样的恩赐。反之,这卷书满了生命和长大。

今天在整个基督教里,我们几乎听不见任何信息告诉我们,功用是在于生命的长大。人们多半说功用在于恩赐,说一个人若有恩赐,就知道如何尽功用。实际上,我们建造身体,不是藉着恩赐,乃是藉着长大。我们需要长大。一个人若只有恩赐,而没有生命的长大,他会在身体里引起难处。

我欣赏十五节和十六节。在十五节里有长到基督里面,在十六节里有功用。我们能尽功用并供应人多少,在于我们的长大。我们越长到基督里面,就越有出于基督的东西供应给身体。我们若没有长大,就不可能有任何建造。

身体藉着所有被成全的肢体将自己建造起来

十六节说到‘身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来’。身体把自己建造起来。身体的建造不是藉着别人,乃是直接藉着身体的众肢体完成。元首基督不是直接建造召会。祂藉着有恩赐的人建造召会,但有恩赐的人也不是直接建造召会。他们乃是藉着成全众圣徒而间接的建造召会。然后藉着被成全的圣徒,召会直接得着建造。然而,这些圣徒都需要长大。这就是为什么林前三章九节说到两方面,神的耕地和神的建筑。使徒保罗学知如何栽种、如何浇灌、并如何帮助人长大,他也学知如何建造。建造在于长大。为这目的,我们不能仅仅谈论配搭和建造。我们必须帮助人长大。我们越长大,就越实现建造。

我们若不知道如何完成以上这一切事,就不会有把握说我们是在真实并正确的召会生活里。我们只是聚在一起的团体。为着正确的召会生活,我们必须有这一切项目。


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