李常受文集一九六五年第一册

《召会作基督身体的异象、实行与建造》

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第十四章 有同一个心思、同一个意见和同一个说话

读经:哥林多前书一章十节,腓立比书一章二十七节,二章一至二节,四章二节,提摩太前书一章三至七节。

林前一章十节说,‘弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。’首先我们有一样的心思,然后我们有一样的意见,至终我们说一样的话。

腓立比一章二十七节说,‘只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’这节经文证明,灵与魂不同。心思作为魂主要的部分,乃是代表魂。同魂乃是有一样的心思。我们可能在一个灵里,但同魂是进一步的事。

二章一至二节说,‘所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事。’保罗在此的思想是,腓立比人若想要给他什么鼓励和安慰,与他有什么交通,对他有什么慈心、怜恤,他们就该有相同的心思,使他的喜乐满足。那些弟兄姊妹若没有相同的心思,保罗就不会喜乐,不会得着鼓励和安慰。

在二节保罗也说到有相同的爱。我们可能爱别人,但我们可能对不同的人有不同的爱。保罗在这节经文又提到魂,他说腓立比人该在魂里联结。然后在四章二节他说,‘我劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。’

使徒教训的中心思想乃是神为着祂建造的经纶

提前一章三至四节说,‘我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。’在原文,‘经纶’这辞的字根是‘家’。神的经纶乃是神建造的经营,神建造的安排或管家职分。这是神的管家职分,目的是为着建造。保罗所说的不同的教训,只引起辩论,对于神在信仰里建造的经营并无助益。

五至七节继续说,‘这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,想要作律法的教师,却不明白自己所讲说、所断定的。’旧约律法的教师与四章六节提到的‘基督耶稣的好执事’成对比;基督耶稣的好执事不仅受教导,也受到信仰的话和善美的教训所喂养。律法教师教导人律法,而基督的执事将基督供应人。按照上述经节,在第一世纪,甚至在使徒的时代,有些基督徒就在教导一些似乎非常合乎圣经,却与使徒教训不同的事。

律法和旧约的家谱都合乎圣经,但这些教训与使徒保罗的教训不同。使徒保罗之教训的中心思想,可见于他从罗马书至希伯来书的十四封书信。同一位使徒所写这些书信的主题,乃是神建造的经纶,以作生命的基督为中心和内容,并以召会作器皿、建筑、家,好盛装并彰显这位基督。这是这位使徒一切教训的中心思想。然而,在保罗的时代有其他的教师,教导看似合乎圣经,却与他的教训非常不同的事。因为使徒遭遇这个难处,就请求提摩太留在以弗所,嘱咐那几个人不可教导不同的事。由于这些不同的教训,有些人失去目标,偏离基督、召会和身体生活,转向律法和家谱这些所谓合乎圣经的教训。

信徒在一上有难处,与心思、意见、和不同的说话有关

我在本篇信息要强调三点:同一个心思、同一个意见和同一个说话。心思是源头,我们从心思有了意见。然后我们说出我们心思里一切的意见。我们该再次想起,人有三部分,正如三个同心圆所描述。我们都已经在由最内圈所代表的灵里蒙了重生;因这缘故,基督徒的难处很少关于在灵里是一。我们都同灵。然而,我们的难处在于我们的心思和我们的说话。

基督徒用身体上的两眼读圣经,运用心思来领会。然而,用灵读圣经的人不多。论到一,我们也有同样的难处。基督徒大多运用心思而有太多的意见,又说得太多。每当我们的心思不在灵的控制之下,我们用口就过于随便。神儿女当中的难处不在他们的灵里。在我们的灵里,我们都有那灵的一。难处在于我们的心思和我们的说话。

我们的说话常造成难处。林前一章十节说,‘你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。’使徒保罗在哥林多前书和腓立比书都对付心思、意见、和说话这些分裂的因素。我们若都学这个功课,使我们的心思服在灵的管制之下,就会看见有所不同。我们许多的说话会被吞没。

我的灵里对这些事有很重的负担。一个商人越从事他本行的工作,就越会考量并从经验有所学习。同样的原则,我们在主的工作里三十多年,常常考量我们的光景,并研读神的话、历史和传记。我们研读圣经和历史,与我们的现况作比较,并按照我们的经历察验现况。因此,我们有一些学习和领悟。我们越多学习,就越关切主的儿女。召会实际的建造在于我们的一。我们若有分裂而没有一,就不可能有建造;反之,我们只有拆毁。

按照心思的意见说不同话的实例

大约十年前在台湾,一位非常属灵并有很高属灵职事的弟兄来到我们中间。我们非常尊敬他,也尊重他的职事。因为我们从他领受了许多帮助,就安排他和大约一百位年轻同工(他们大部分在受我的训练)有一次聚会。我们交通的时候,他突然说,‘我对你们擘饼聚会的方式感到失望。’依他的意见,我们该有一个人主持擘饼聚会。他说,‘你们太随便,每个人按照自己的感觉而行。’他这样说,令我感到惊讶而沮丧。我邀请他到那里协助工作;他若看见不合式的事,最好并最正确的处理方式乃是私下谈论。

后来我应邀到他自己聚会的地方,在那里停留四周,也参加擘饼聚会。他站起来开始那个聚会,他点诗歌,他祷告,他读圣经并说一些话。然后他为饼祝福,唤来执事,递给每一位一个盘子。执事把盘子端到与会者那里之后,每个人手中拿着饼等候。最后他自己拿起一块饼说,‘现在我们吃饼。’然后他以同样的方式再为杯祝福,将盛杯的托盘递给执事。每个人又等候,直到他拿起杯来说,‘现在我们喝杯。’他又作个祷告,然后开始‘众人崇拜’,其间有某些人作祷告。大约十分钟后,他宣布‘现在众人崇拜到此为止’。这位弟兄在我们中间时,告诉我们他对我们的擘饼聚会感到失望。我若以同样的方式说话,我也会说,我对他的聚会非常失望。然而,我们都以某种方式聚擘饼聚会。在台湾的召会实行一种方式,在其他地方的召会实行不同的方式。我们不能绝对的说那一种方式是正确的。

我们也可以用受浸为例,说明关于一的难处。我们都给人施浸,但是有些人将人浸入水中,有些人行洒水礼,有些人甚至对人摇旗施浸。一位马尼拉来的弟兄曾经问我,我们给人施浸时说什么话。他告诉我,一个团体坚持说,‘我在主耶稣基督的名里为你施浸;’但另一个团体坚持说,‘我在父、子、圣灵的名里为你施浸。’这两个团体为这个问题彼此争论。这例子说明,仅仅在这一件事上,就有许多意见。我们中间有些弟兄施浸时不多说话,他们只说,‘阿利路亚!’在另一些地方,弟兄们在主的名里施浸,在基督的名里施浸,或在主耶稣基督的名里施浸。有些弟兄喜欢多说一点,所以他们说,‘弟兄,我在神的儿子主耶稣基督的名里,为你施浸,’或‘我在三一神——父、子、圣灵的名里为你施浸’。这些方式都好。

除了争论我们将人浸入谁的名里,有些人还考量该用那一种水。有些人坚持在海里施浸,有些人坚持在河里,但另有些人在游泳池里给人施浸。不仅如此,有些人争论要将人浸入水中多少次。有些人浸一次,但另一些人浸三次,为着父、子、圣灵的名各浸一次。

一位弟兄很强的告诉我,我们根本不该在水里为人施浸。他说水浸的时代已经过去,今天我们只需要圣灵里的浸。不久之后在另一个地方,一位姊妹在我释放信息时站起来说,‘请告诉我,你用水给人施浸吗?若没有水浸,无人能得救。’一位说,水浸的时代已经过去;另一位却说,没有水浸,无人能得救。影响一的问题,在主的儿女中间似乎永无止尽。

不调整别处的召会,而要随从召会并供应基督的丰富

我们必须从历史学功课。按照历史,一切公会的兴起都是因着有人开始强调一种特殊的教训或作法。这就是为什么今天几乎在每一个城市都有许多不同的公会。甚至不同团体的作法,其中所强调的事,及其显著的特点,都可能是按照那里带领者的天然性情。一个地方召会若以某种实行而兴起,我们该有智慧,不说不同的事来反对其作法。有些人可能问说,‘那么我能作什么?我在那里似乎什么都不能作。’不是这样的,我们有许多事可作。我们可以随从那个召会传福音,领人归主。我们可以帮助圣徒在生命和灵里更认识主,而不去题特殊的作法,或带进我们自己的作法。我们也可以祷告并等候。到一个时候,主可能开路,可以题说某一种实行。但我们仍然不该强调这事,而该常常保持警醒,注意我们的说话是否会造成难处。我们的说话若会造成难处,就必须静默不语。此外,我们也可以试着积极的有所供应。

在我的职事里,我常告诉人,人是三元的,就是说,人有三部分。然而,在一个于正确立场上聚会的地方召会里,弟兄姊妹可能在教导二元论的职事下受栽培。我若去到这样一个召会,我会靠着主的怜悯和恩典,只字不提三元论,只是积极的随从这个召会。我只说,‘弟兄们,我们必须爱主。我们已经在我们的灵里重生,所以我们现在必须操练我们的灵接触主。’有些人可能来问我:‘灵与魂之间有什么区别?’然而,由于那个召会的气氛,我只会说,‘弟兄们,不要题这件事。只要我们爱主并尊荣主,一切都没有问题。’我仍然能作许多事帮助那里的召会。我若有度量和份量,就能将基督的丰富供应圣徒,却不提到三元论,甚至不反对二元论。

只要某地的圣徒在主的生命里并在作主彰显的召会里是一,他们就是在正确立场上的召会。我们必须承认这事实,也必须尊重他们的情形。我们若公开或私下去告诉他们,二元论是错的,并将帖前五章二十三节的三元论指给他们看,我们就错了。我们可能在道理上对,在实行上却错了,并且会破坏召会。我们不可以这样作。

我来美国三年多,访问过许多地方。靠着主的怜悯,我没有改正、调整、建议,或说与他们不同的话。甚至当有人请我谈论某一件事,我只是积极的供应基督,帮助召会往前。这意思不是说,我同意每个地方的一切作法。某个召会若受我治理,作法可能完全不同。‘车’若在我手里,我会用不同的方法驾驶。然而,车子不是我的,我就不该当后座司机。

需要学功课,不调整别人却积极帮助人

我初次学习这功课,是我和倪柝声弟兄在一起时。我观察并留意他如何行事为人。他从不对一个地方召会题出不同的建议,也从不调整或改正他们。他曾经告诉我:‘李弟兄,调整别人有什么益处?在全地上,我们找不到一个曾经被调整成功的基督徒团体。调整别人是不可能的,尝试这样作是愚昧的。’以你自己为例来看,你愿意受调整吗?

若是某个人在开车,他不会想要别人当后座司机。别人开车,你什么都不说;这意思就是,你学了正确的功课。一个能容忍其他一切事情的人,可能无法忍受后座司机。那就是为什么倪柝声弟兄告诉我,调整别人是愚昧的。这地上没有一个人想要被调整。倪弟兄说,‘李弟兄,要忍耐。最智慧的事就是任凭人去作。他们会学到功课,然后回过头来请你帮助。’

那时我在倪弟兄手下学习,但是许多次我看到周遭发生的事,我无法忍耐。我问他:‘你同意这事吗?你为什么不说一点你的看法?你若说一些话,人会接受的。’倪弟兄回答说,‘你错了,即使主耶稣来说话,他们也不会接受。你不要想高过主耶稣。让他们走自己的路,有一天他们会学到功课。’我已经领悟的确是这样。我们无法凭调整人而给人帮助,这样只能造成难处。我们若调整人,绝不会看见益处,只会看见别人和自己受亏损。

我们若去某个地方尽职,总该记得避免调整别人。这样,我们的职事会蒙保守,我们也不会卷入难处。我们会守住地位,积极供应,我们的职事也不会遭破坏。人不会受我们搅扰;反之,他们从我们所领受的,会是积极的得着并受益。然而,我们若调整人,迟早会破坏他们,也破坏我们的职事。我们尽职的门会关闭,我们就失去尽职的地位。我们越调整别人,就越失信于人,他们会完全不信任我们。我们若避免调整别人,常积极的帮助他们,就会在他们中间建立起坚强的信任。这会帮助他们,也帮助我们。

尊重地方召会的光景并寻求机会供应圣徒

无论我们去那里,都必须承认历史的事实,尊重那地方的现况,积极的随从那个召会。然后,或许就有个预备好的空间,让我们进一步的供应。我们仍然需要非常智慧并谨慎,常常受提醒不要造成困扰。圣经给我们看见这个原则:神家的建造需要和平。大卫不能建造圣殿,因为在他的时代没有和平。没有和平与和谐时,不可能建造神的殿。对于一个争论的点,我们不该说谁对或谁错。只要我们造成困扰,道理上可能对,作法上却错了。

我们说过,我们若去一个教导二元论的地方,我们不该唱反调,也不该坚持三元论。然而,若几个教导二元论的人来到我们的地方,他们也该承认事实,尊重我们中间的现况。在已过的三年,主已借这职事在此处兴起召会。这职事无法避免说到三元论,因为我们学习并经历了这事实,并且乃是藉着这职事,这里的召会已得建造。

因此,到我们这里来的人,不论是否同意三元论,都该承认召会和职事的情况。他们不该说话反对三元论,乃该积极的跟从这里的召会。这里还有许多机会,可以藉着供应来帮助召会。比如,他们可以帮助召会传福音;总会有积极供应的机会。每主日擘饼聚会后,有四十五分钟可以说话。人若在基督里有生命的丰盈,也非常活在灵里,就可以站起来说五分钟的话,将生命供应给人。不需要说三元论是错的,二元论才对。他只要供应基督的爱、我们向着基督的爱、以及与主交通并接触祂的路。这样,他会使聚会丰富,而不会引起任何难处。他会是光和生命的见证人。

人若在灵里从基督有所学习,并有基督真实的富余,就可以在擘饼聚会中祷告。只要仅仅几分钟,全会众都会得帮助。有一次倪弟兄参加开西大会(The Keswick Convention),并受邀祷告。那个祷告将整个会众拔高到一个程度,没有人再去注意随后的信息。聚会后,人人谈论那个祷告。这例子说明,甚至一个祷告也能对人大有帮助。我们若有一分基督,就不需要去改变某地召会的作法。我们仍然可以将我们从基督所得着的供应人。即使在聚会中没有供应的机会,我们还可以到弟兄们家中看望,不是去说与那地的教训不同的话,乃是供应生命给每一个家的每一个人。这样,我们会造就、建造召会,并使召会得以丰富。


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