李常受文集一九六五年第一册
《提摩太前书讲经记录》
第一章 提摩太前书三章里召会的异象
读经：提摩太前书三章十五至十六节。
保罗的着作可分为两组：第一组包括罗马书到帖撒罗尼迦后书等书信；这些书信给我们看见召会的所是及其性质。第二组由提摩太前书到腓利门书这几卷构成，启示出我们在召会中当怎样行。假使仅有第一组书信，我们只能知道召会的性质，却不知道我们在召会中当怎样行。因此，需要有第二组书信。根据这个亮光，保罗第二组书信中的钥节是提前三章十五节；这一节说到信徒在召会中的行事为人，同时也说出保罗第二组书信的主题。
我们要知道在召会中当怎样行，首先必须认识召会的所是。为此，保罗在提前三章回头论到他在第一组书信中所说过的事；他在这里给召会下了一个简要却清楚的定义。十五至十六节说，“倘若我躭延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是；祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”这就是召会的定义，是我们在本篇信息中要探究的。
在这两节里，我们看见召会的四方面。第一，召会是神的家；第二，召会是活神的召会、会集；第三，召会是真理的柱石和根基，就是实际的柱石和根基；第四，召会是敬虔的奥秘。
神的家人
十五节的“家”也可译为“家人”。召会是神的家人，祂的家庭，祂的“亲属”。召会是神的家人，指明召会藉着出生，与神有生命的关系。凡属于召会的人，都是由神所生，因此是神的家人。在这里，生命的事是紧要的。若我们并未从神而生，与祂也没有生命的关系，我们绝不会是神的家人。然而，我们既是从神而生的儿女，并与祂有生命的关系，我们就是神的家人（约壹三1，弗二19）。我们不像天使，他们是神家中的仆役（来一14）。我们是神的家人，神的家庭，因召会本身乃是由神所生（约一12～13）。这是一件关于召会根本且基本的事。
第二，召会是神的会集，神子民的聚集。召会的希腊原文是ekklesia，艾克利西亚，意指蒙召出来、聚集在一起的会众。因此，召会是会集，神子民的聚集。我们既是基督徒，就不该停止一同聚集（来十25）。我们必须聚集在一起，因为我们作为召会，在性质上就是聚集的子民。假使我们停止聚集，我们在经历中会失去召会性质里的这一个重要方面。
我们是“艾克利西亚”，是聚集的子民。专特的说，我们是活神的会众。这意思就是：每当我们聚在一起，都必须有活神在我们中间运行。每当我们基督徒聚集一起，都必须有活神的见证。在我们的经历中，必须有神活在我们里面，因为祂是活的神（徒十四15）。
那实际的柱石和根基
根据提前三章十五节，召会的第三方面乃是真理的柱石和根基，而真理就是实际。“柱石”和“根基”二者是古希腊人和犹太人的建筑用辞。古时，希腊人和犹太人在盖造建筑物时，他们会先立根基，然后架起柱石，就是承载建筑物重量的柱子。使徒保罗使用这两个建筑的要项作为召会的隐喻。召会乃是根基带着柱石，在宇宙中担负神的实际。神是实际，召会作为这实际的柱石和根基，担负着这实际。因此，召会是立在根基上的柱石，以担负神这实际。这根基和柱石向着全宇宙，包括天使，特别是人类，见证神是实际；没有神，就只有空洞和虚空。我们既是召会，就必须有神，因为神就是实际，而召会是这实际的柱石和根基。
人们对于爱有许多谈论。然而，尽管我们有“爱”这字，但除非我们有神，否则我们不会有爱的实际。这是因为爱的实际就是神自己（约壹四16）。我们若没有神，就没有爱。召会作为实际的柱石和根基，必须向世人见证，他们若没有得着神，就仅有“爱”的字眼，没有爱的本身，因为只有神自己才是爱的实际。对于一切正面的事物，原则都是这样。如果我们没有神，就不会有真实的喜乐。照样，我们若没有神，就没有真正的和平。世界各地的人，特别是在联合国里的人，谈论许多关于和平的事。但无论他们谈论多少，若没有神作实际，仍不会有和平。似乎他们越谈论和平，他们中间的和平就越消失。他们非但没有和平，反而只有虚空和空洞。和平的实际乃是神（罗十五33，十六20，腓四9，帖前五23，来十三20）。召会的功用就是站住并见证：和平的实际乃是神。我们的神是实际。召会是立在根基之上的宇宙柱石，负责见证我们的神是全宇宙的实际。召会向世界见证，人们若得着神，他们就有实际，若没有神，他们就只有虚空。
敬虔的奥秘
提前三章十五至十六节所启示召会的第四方面，乃是敬虔的极大奥秘。召会作为敬虔的奥秘，见证神乃是实际。
过去几年，我花了很多时间在考量“敬虔的奥秘”这辞，到底是指基督还是指召会。根据十六节，“大哉！敬虔的奥秘”所指的那一位具有六项特征：显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。最终，这里的上下文帮助我领悟，基督和召会都是本节所说“敬虔的奥秘”。敬虔的奥秘最后一项特征，就是“被接去于荣耀里”。假使敬虔的奥秘只是基督，“被接去于荣耀里”就不会在这一节的末了才提到。按照史实的次序来看，基督被接去于荣耀里是在福音被传于万邦之前。本节将“被接去于荣耀里”摆在“被传于万邦”之后，这事实指明召会也被接去于荣耀里。在基督被传于万邦、被信仰于世人中之后，召会要被接去于荣耀里。这一段经文若单指基督，末了一项特征应该是第四项才对。换言之，基督被接去于荣耀里(可十六19，徒一9～11)应当在祂被传于万邦和被信仰于世人中以先被题起。因着提前三章十六节里的末了一项是“被接去于荣耀里”，本节就含示：不仅作头的基督自己是神显现于肉体，作身体的召会也是神显现于肉体。因此，我们在这一节里看见一个宇宙人，头和身体，基督和召会，乃是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。这样，敬虔的奥秘就是神与人调和的奥秘。
显现于肉体
基督与召会在一起，乃是敬虔的奥秘。这奥秘的头一方面就是神显现于肉体。基督在地上时，神是在祂里面显现于肉体；今天神是在召会里面显现于肉体。现今不仅基督是神在肉体的显现，召会也是神在肉体的显现。十五至十六节指明这事；这二节的内容主要是说到召会。十五节告诉我们，召会是神的家人，是活神的会集，且是那实际的柱石和根基。十六节继续启示召会是敬虔的极大奥秘；敬虔奥秘的头一方面就是神显现于肉体。
被称义于灵里
召会作为敬虔的奥秘，被称义于灵里。我们要被称义于灵里，就必须在我们重生之人的灵里行事并生活。我们若在我们的灵里行事并生活，就会有被称义的生活，也就是一种能得神称义的生活。神显现于一班人的肉体上，这些人乃是敬虔的奥秘。然而，我们不该凭我们的肉体活着，反倒应当凭我们的灵而活。因着我们凭灵而活，神就能显现在我们的肉体上。我们虽然在肉体里，却不该凭肉体活着；反之，我们应当凭灵而活。我们必须凭灵而行，凭灵生活并行事（加五16，25，罗八4）。这样，神就成为我们在灵里的生活，并显现在我们的肉体上。这种生活能被称义于灵里。
被天使看见
这种是神显现于肉体并被称义于灵里的生活，也被天使看见。此处的天使兼指良善的天使和邪恶的天使。所有的天使都是观众，注视着这个宇宙人——基督与召会——活在灵里使神显现于肉体。
被传于万邦，被信仰于世人中
藉着这样的生活，神在基督里藉着那灵就被传于万邦，被信仰于世人中。福音真正的传扬，是发生于我们活在灵里以显明神的时候。这种生活不仅被天使看见，也能被传到地极（徒一8）。当福音被传扬时，别人会看见我们所活的，并接受我们的活出。这不是藉着话语来传扬，乃是藉着生命、藉着生活来传扬。我们必须活出我们所传扬的。我们的信息是我们的生命；我们的信息是我们的生活。因此，我们虽然有时藉着话语来传扬，但我们主要是藉着过彰显神的生活来传扬。我们的生活就是传扬。我们若回顾历史，就会看见无论信徒藉着说话传扬了多少，至终使罪人相信的原因乃是信徒生活的见证。我们必须过一种活在灵里以彰显神的生活。这种生活就是我们的传扬，我们的传扬必须是这种生活。
被接去于荣耀里
在肉体里使神得彰显的召会，要被接去于荣耀里。我们是主的身体，就是敬虔的奥秘；在这世代的终结，当主回来时，祂要接我们进入荣耀里（腓三20～21）。
我们在召会中行事为人的路
提前三章十五至十六节不仅论到基督，也论到我们——召会，基督的身体。什么是召会？我们仔细阅读这一段经文，就会看见召会乃是神与人的调和，亦即神性与人性的调和。召会是一个实体，神和人在其中成为一。在这一段经文里，我们可以由召会的所有方面清楚看见这事。按照这两节，召会作神的家人、活神的会众、那实际的柱石和根基，乃是敬虔的奥秘，就是神藉着我们活在灵里而显现于肉体。
我们若认识召会是神与人的调和，就知道我们在神的家中当怎样行。我们会知道，在召会里，必须一直以调和的方式而行。我们所行所言的一切，都必须是在神与人的调和中而行。如果我们需要改正一位弟兄，我们必须以调和的方式来作。我们若在调和里，主会在我们改正他时来改正他。惟有当主在我们的言行里，我们的言行才会合宜。甚至我们对圣徒的爱，也必须在神与人的调和中。假使我们没有与神调和，我们的爱就不是属于召会的。我们在召会中要正确的行事为人，惟一的路就是藉着神性与人性调和。
我们需要领悟，召会是神的家人、活神的会众、神这实际的柱石和根基、以及敬虔的奥秘，就是神藉着我们活在灵里而显现于肉体。我们必须对这异象非常清楚。凡我们在召会的工作和事奉里所行的一切，都必须是神与我们的调和。