李常受文集一九六五年第一册
《提摩太前书讲经记录》
第三章 五件紧要的事
读经：提摩太前书四章一节，三章九节，十六节，四章七至八节，四至五节。
我们已经注意到，从提摩太前书到腓利门书，保罗的书信都是讲到召会生活的实行。这几卷书里所提到的，几乎每一件事都非常实际。这几卷书不是以道理的方式陈明教训；反而是陈明实行上的教导，指导我们这些事奉主的人，知道如何以敬虔的方式作许多事。我们若想要正确领悟这些书信里所陈明每一件事的意思，就必须将此一原则牢记在心。
使徒保罗写给提摩太的两封书信虽然短，他在其中却使用许多重要的辞汇和发表。例如，他用了诸如“信仰的奥秘”、“敬虔的奥秘”、“操练自己以至于敬虔”等发表（提前二9，16，四7）。这几卷书之所以使用这么属灵的发表，原因是这些书信是由一位富有经历的弟兄写给一位受过训练和教导的年轻弟兄。保罗在这些书信里并没有使用简单的辞，而是使用意义深奥且丰富的辞汇和发表来深入讲论。为此，提摩太前后书里的辞汇和发表需要诸多解释。我们若没有足够的属灵经历为背景，就难以明了这几卷书里所使用之高深、深奥的发表。
持守信仰的奥秘
我们在本篇信息中要来看提前四章里的五件事。四章的头一个字是“但”，指明本章内容与三章相对。四章一节说，“但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训。”信仰在三章得着清楚解释并发展，九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”十六节接着指明，信仰的奥秘就是敬虔的奥秘。“敬虔”的正确意义是神显现于肉体。因此，信仰之奥秘的中心内容乃是神显现于肉体。
我们需要清洁的良心，使我们能持守信仰的奥秘；若没有清洁的良心，我们就无法正确的持守信仰的奥秘。但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰的中心思想，就是离弃敬虔的奥秘——神显现于肉体。这些人要转去“注意迷惑人的灵和鬼的教训”（四1）。
若仅根据四章一节，我们或许认为迷惑人之灵的说话和鬼的教训明显是邪恶的。然而，我们若在圣灵的光中继续读下去，就会发现鬼的教训看起来可能相当美好。按照三节，这些教训禁止嫁娶，吩咐圣徒禁戒某些食物。照着人类堕落、宗教的想法，婚姻被视为不洁。有些基督徒以为人若要圣洁，就不要嫁娶。假定某位弟兄告诉我们，为要跟随主耶稣，我们不可以结婚；他可能会说，“看看主耶稣，祂从未结婚。我们若要像主一样圣洁，就得跟随祂的榜样，不要结婚。我们需要将自己奉献给主，将自已从婚姻中分别出来。”我们若没有圣经里的提前四章，就很难分辨出这是鬼的教训。事实上，我们许多人很可能被这种教训欺骗。
鬼会教导一些表面看来非常美好的事。假使鬼所教训的事情明显是邪恶的，就无法轻易欺骗人。显而易见的邪恶事物很难诱惑人。假使我给你一张普通的纸，告诉你这是一张百元钞票，你不会被骗。流进市场里的假钞与真钞极为相似，二者像到一个地步，除了专家以外，任何人都很难分辨何为赝品。若有人来告诉我们该敬拜偶像，我们必会认出他的教训后面有鬼；然而，他若说到禁止嫁娶，我们或许会被骗。鬼非常聪明；它们所教训的事，在我们看来也许是圣洁的。
除了禁止嫁娶之外，三节说鬼也教训人关于吃的事。鬼似乎论到某些食物说，“你吃这个不好，你是个圣徒，是圣洁的人。你该使自己远离像这种不洁的食物。”我们若没有提前四章，这种教训可能很容易再次欺骗我们，因为这种教训看起来很好。因此，我们需要从提前四章学功课，不是所有看起来美好的教训都是圣灵的教训。许多我们必须学习对付自己的良心。假使我用让人愉快的方式和一位弟兄说话，我的说话虽然讨人喜欢，我的动机却可能是为自己有所寻求。我这样与弟兄说完话后，也许感到被定罪；我的良心会控告我带着不纯洁的动机向人说好听的话，要为自己得着好处。我或许会俯伏在主面前，祷告说，“主，赦免我，洁净我的良心脱离这亏欠。”若是对那位弟兄有益处，我甚至会向他承认我不纯洁的动机。藉着这经历，我学到功课，对付我的良心使其清洁，在主面前没有任何亏欠。若我们学到这功课，每当人在他们的心思里与我们争论时，我们就能感觉到他们的良心是否清洁。
提前四章二节说到人的“良心犹如给热铁烙过”。我们的良心不该像是给热铁烙过。被热铁烙过的良心就是麻痹的良心，失去感觉，变得麻木。皮肤被热的物件烙过之后，怎样失去感觉的能力，给热铁烙过的良心也照样失去其知觉和感觉。假使我们不对付自己的良心，我们的良心就失去它的知觉，变得没有感觉。良心给烙过是一件非常危险的事。因此，我们必须培养一个敏锐的良心。要有敏锐的良心，惟一的路就是对付我们的良心。我们藉着在主面前不断对付自己的良心，就会有敏锐、灵敏的良心；我们有了这样的良心，就能持守信仰的奥秘。
今天的光景是，有许多争论和不同的教训。有两件事帮助我们正确的分辨这些教训；一件是客观的，另一件是主观的。客观的是信仰的奥秘，就是敬虔的奥秘——神显现于肉体。主观的标准是我们里面清洁的良心。外面有信仰的奥秘，里面有清洁的良心，这两件事使我们够资格分辨迷惑人之灵的讲论和鬼的教训，并保护我们免受诱骗。
操练自己以至于敬虔
保罗强调的第三件事，就是操练自己以至于敬虔。保罗在提前四章七至八节说，“要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”有人质疑我说到关于操练灵的圣经根据。这两节提供了根据。我们在此看见“操练”一辞。这不是我的发明或借用；这是在圣经里使徒保罗所使用的辞。根据七节，我们需要操练自己以至于敬虔。有的人也许说敬虔和灵是分开的事，因此，操练自己以至于敬虔并不等同于操练我们的灵。我们若读提摩太前后书，会读到末了一节说，“愿主与你的灵同在。”(提后四22）。这就是提摩太前后书最主要、最重要的点。这节含示，严格的说，操练自己以至于敬虔就是操练我们的灵。
敬虔即像神，就是神得彰显，神得显明。更明确的说，敬虔就是基督从我们身上活出，成为神的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9～10）。所以，我们若不知道如何操练我们的灵(有基督作那灵同父住在其中)，就没有操练以至于敬虔的路；意即我们无法彰显神，显明神。因此，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中操练我们的灵而活基督。提后一章七节更多论到我们的灵：“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”按照这两卷书的内容，我们若要成为敬虔，要在我们的生活中有神真实的显明和彰显，路就在于操练我们的灵。
作信徒的榜样
保罗强调的第四件事，是作信徒的榜样。我们需要培养对这件事的珍赏。提前四章士一节说，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”什么是作信徒的榜样？整卷提摩太前书指明，信徒正确的榜样，就是持守信仰的奥秘、有清洁无亏的良心（徒二四16）、操练灵以至于敬虔、并且不受其他事情打岔的人。顾到这四件事，使我们成为信徒的榜样。我们若顾到这四件事，就会在言语、为人、爱、信、纯洁上都是正确、正常、合式的。我们对众信徒，需要成为这种榜样。
神的话与鬼的教训相对
第五，保罗说到食物藉着神的话而得以圣别。提前四章四至五节说，“因为凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都藉着神的话和人的代求，成为圣别了。”我们的食物藉着神的话成为圣别是什么意思？我相信，我们很容易领会食物藉着代求成为圣别的意义。所有的食物，无论是肉类或菜蔬，都是凡俗的。然而，有些食物已经被分别出来为着基督徒，摆在他们的桌上。这些食物是用来让那些分别归神之人得以维生。因此，这些食物也被分别、圣别了。我们为着我们桌上的食物祷告、感谢之后，食物就被圣别了。
就一面的意义来说，甚至是我们所穿的衣着也成为圣别了。这是因为我们自己被圣别了。所有在商店里的衣服或世人穿着的衣物都是凡俗的；然而，因为我们被圣别了，我们身上的衣着也被圣别了。我们在林前七章看见这个原则，不信的丈夫因相信的妻子被圣别，不信的妻子因相信的丈夫被圣别（14）。一个丈夫可能不是信徒，但因着他是为着妻子，而他的妻子被圣别归神，所以丈夫就因着他的妻子被圣别。同样的原则，每一件为着我们的事物都被圣别。我们桌上的食物，我们在祷告中感谢之后就被圣别了；因食物是为着我们的，而我们又是为着神的。
但在提前四章五节里有更深的思想，就是食物可以因神的话而被圣别。这一部分圣经并不容易领会。要明o这点，我们必须读它的上下文。五节的上下文包含一至五节这一整段。这一段包括了第三节；这节提到：迷惑人的灵和鬼教训人说某些食物是不洁的，不可以吃。照着鬼的教训，某些食物是不洁、不圣的。然而，神的话帮助我们领悟没有什么是不洁的，凡神所造的都是好的（4，参徒十13～15）。此处神的话乃是神的教训；这是logos，娄格斯，常时的话，用以教训或解释。乃是神的话圣别了我们的食物。
神的话宣告：神所造的，没有一样是不圣的；所有受造之物都是洁净的。某种食物本身并非不圣的，然而，它有可能因着鬼的教训，就对我们成为不圣的。藉着神话语的教训，那些因鬼的教训而变得不洁或不圣的食物就成为圣别了。因此，在这一段里，我们看见鬼的教训与神的话之间的对比。
照着保罗在提前四章五节的话，食物不仅藉着神的话，也藉着我们的代求成为圣别了。虽然我们可能被使徒保罗劝服，相信某种食物是洁净的，决定要吃它，但我们仍必须祷告。我们可以祷告：“主，我感谢你。这是你为我所造的。”这样祷告之后，我们要吃的食物立即藉着神的话和我们的代求成为圣别了。
假使我们接受了鬼的教训，某些事物对我们就会是不洁、不圣的；另一面，我们若信神的话，凡神所造的对我们都会是圣别的。所以，因鬼的教训而成为不洁、不圣的事物，都藉着神的话和我们的祷告成为圣别了。