李常受文集一九六五年第二册
《生命树》
第十二章 如何藉着祷告吃生命树
读经：雅各书五章十七节，以西结书一章十六节，以弗所书六章十七至十八节，马太福音六章三十三节，约翰福音十七章一节，十一节，二十五节。
关于神话语的神圣观念
在我们继续来看如何藉着祷告吃主喝主之前，需要再看一些圣经的话，给我们看见对于神的话，我们该有怎样的观念。对于神的话，我们的观念乃是以为，神的话只是由一些教训和指导所组成的；但神圣的观念乃是，从主来的话是给我们吃的食物，是作我们的滋养的。马太四章四节说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’所以关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，不仅是为叫我们得着教训，也是为叫我们得着滋养。耶利米十五章十六节说，‘我得着你的言语，就当食物吃了。’耶利米把神的话当作食物吃了。林前三章一至二节上半说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮。’使徒保罗对于神的话的观念，乃是认为神的话是奶或粮。奶或粮都是给我们吃的，使我们得着滋养。希伯来五章十二至十四节说，‘按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。’对于年幼的人，主的话是滋养的奶；对于长成的人，主的话乃是干粮。彼前二章二节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’这几段话都证实，我们需要更新我们对于神话语的观念。我们对于神话语的天然观念，乃是以为神的话是一种教训或道理，但是神圣的观念乃是，神的话是食物，滋养我们的灵。
圣经里有两段话，给我们看见神的话是食物，要在灵里滋养我们。约翰六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’在歌罗西三章十六节，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。当我们充满了话，我们就充满了灵。一个人充满了灵，就很难不被话充满。主就是赐生命的灵，话也是灵。我们必须将主的话当作灵，也必须在我们的灵里对待主的话。话就是主，乃是属灵的食物，喂养我们的灵。我们若只在魂里接受主的话，这话对我们就不过是知识而已。但我们若接受主的话到灵里，并把主的话当作灵接受进来，这话就要成为我们属灵的食物。主的话对我们只是知识，或是食物，乃在于我们如何接受主的话，也在于我们运用那一部分器官接受主的话。我们必须运用我们的灵，将主的话接受到灵里。这样，主的话就会在我们里面成为生命。
运用我们的灵接触活的基督作神话语的实际
圣经确实教导我们一些事情；比如以弗所六章一节说，‘作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。’若没有‘在主里’这短短的一句话，或是圣经别处所说‘在基督里’这样的话，圣经的教导就不过是伦理道德，而不是神圣的话。但圣经乃是神圣的教训，有神圣的性质。‘在主里’指明顺从父母乃是：（一）藉着与主是一（二）不凭自己，乃凭着主（三）不照着自己的观念，乃照着主的话。不错，圣经说，作妻子的应当服从自己的丈现夫，但我们必须来看以弗所五章这个教训的上下文。十八至二十二节说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从：作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。’作妻子的应当在灵里被充满，并在敬畏基督的光景里，服从自己的丈夫。我们不可把话与灵或与基督隔开。作妻子的若要服从自己的丈夫，首先必须充满圣灵，其次必须敬畏基督。这样，基督就要成为她们服从丈夫的实际。她们的服从不是她们作出来的，也不是她们的行为、举动，乃是基督从她们里面涌流出来。神话语的实际，乃是基督作为那灵。神的话不该从基督分开或隔离。神的话乃是基督的彰显。每当我们读圣经时，我们必须在灵里接受主的话作为基督的彰显，好叫基督成为那话语的实际。
在提摩太前书和提多书里，有一些关于长老职分的教导（提前三1～7，多一5～9）。人若仔细的读这两卷书，就会看见，惟有在灵里以基督为长老职分的实际，才能实化长老的职分。长老职分不是仅仅作好的、有道德伦理的长老；长老职分乃是属灵的，是以基督为其实际的。主的话是把基督传输给我们的凭藉。主的话若没有基督为内容，这些话对我们就是空洞的。圣经里所有的话，都是把基督传输到我们里面的凭藉。
每当我们来接触主的话，对待主的话，我们必须看见，主的话乃是基督的彰显，并且我们必须在灵里接触基督作这话的实际。这样，这话就不会与主分开，不会与基督隔离；这样，我们就会有话语的实际，就是基督自己。但我们若只运用我们的魂，就不会这样。我们越运用我们的魂接触主的话，就越把主的话与基督隔离。许多圣经学者的难处，乃是他们只在心思里，或只用心思读圣经，以致使话语与基督隔离。当我们读主的话时，自然而然会用心思明白一些事，但是然后我们必须藉着祷告，藉着以基督为话语的实际，把我们在心思里所明白的，转到灵里。这是接受主话正确的路。我们都必须回到基督自己面前，在灵里以基督为话语的实际。这话所传输的，必须是基督。主的话对我们若有任何教导，那个教导乃是基督自己。服从的实际是基督。即使一个人能凭自己服从，那在神的眼中也算不得什么。神所看重的乃是基督自己。我们的服从必须是基督。因为主话语中一切教导和教训的实际，必须是基督自己，所以我们必须在灵里，凭着灵，并藉着灵来对待主的话。基督是神在祂话语中所说一切事物的中心和普及，因此我们必须运用我们的灵，在灵里接受祂作实际。
但愿我们忘掉仅仅为得知识而读主的话。让我们运用我们的灵接触主的话，以这话为基督自己，并使基督成为这话的实际，而实行接受这话作基督的彰显，且作基督的传输者。这样，主的话就会成为我们的滋养。主儿女中间的分裂，起因于圣经字句的知识。我们都需要蒙拯救，从字句转到经历基督作赐生命的灵。我们需要蒙拯救，脱离字句的知识，而被带回到神话语的中心、普及和实际，就是这位活的基督。
在灵里用基督的祷告来祷告
我们必须学习如何藉着祷告运用我们的灵，接触基督这赐生命的灵。雅各书五章十七节说，‘以利亚是与我们性情相同的人，他在祷告里祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。’（另译）。许多时候我们祷告，并不是在祷告里祷告，或用祷告来祷告。在我们的祷告里必须有一个祷告，正如以西结一章十六节里的轮中套轮。当我们传福音时，应当在主的行动中行动。当我们供应话语时，应当在主的供应中供应话语。当我们祷告时，应当用祷告来祷告。这意思是说，当我们祷告时，圣灵必须在我们的祷告中祷告。在以利亚的祷告中，有从主而来的祷告。他不是在自己的感觉、思想、意念、心情里祷告，也不是由于他在某种环境、光景中而有的任何动机而祷告，为着要完成他自己的目的。他乃是在主所给他的祷告中，并用这个祷告来祷告，以完成神的旨意。在我们的祷告中，必须有基督的祷告。慕安得烈说，最好的祷告乃是在我们里面的基督祷告天上的基督。当我们祷告时，基督必须在我们里面祷告。
以弗所六章十七、十八节告诉我们，我们接受主的话，必须‘藉着各样的祷告和祈求’，并‘时时在灵里祷告’。主就是那灵，我们必须藉着在灵里祷告来接触祂。祂是赐生命的灵，住在我们灵里，所以我们必须运用我们的灵来祷告。在我们的灵里，另有一位灵在祷告。我们的灵是外轮，在我们灵里祷告之神圣的灵乃是内轮。当我们运用灵祷告时，在我们灵里有另一位，就是那灵，在我们里面祷告。这灵乃是赐生命的灵，就是基督自己。以西结一章的轮中套轮，表征在我们人的灵里神圣的灵。
有些人会问，他们怎么知道当他们祷告时，基督在他们里面祷告。当一个人吃水果时，他可能说水果很好吃。如果有人问他，他怎么知道水果很好吃，他只能回答说，他所吃东西的味道尝起来很好吃。我们知道我们祷告时，基督在我们里面祷告，因为里面有一种味道。我们越以基督的祷告来祷告，就越得着复苏，越得着浇灌，越得着膏油涂抹，也越得着加力。但有时候我们祷告，是另一种故事。当我们不以基督的祷告来祷告，越祷告就越空洞、越枯干。当我们祷告而没有基督在我们里面祷告时，就像机器没有润滑油一样。机器运转时不顺畅，结果由于没有润滑油就烧坏了。当我们离了基督而祷告，我们就枯竭。祷告就成了我们真实的重担。这是因为我们凭自己祷告，用空的轮子行动。我们可能照着我们的头脑、我们的倾向、我们的情感、我们的意愿，而不顾我们灵里的那灵。因此，我们越这样祷告，就越枯干，没有滋润，没有膏油涂抹，没有油润，没有复苏，没有加力。我们必须学习放弃这种祷告。
马太六章三十三节说，‘但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。’当我们祷告时，不该专注于我们的需要。我们的父知道我们一切的所需，祂会把这些加给我们。我们应当把我们的需要交在祂的手中。祂比我们更知道我们所需要的是什么。作丈夫的不应该太为自己的妻子祷告，作妻子的也不该太为自己的丈夫祷告。在祷告中，我们必须顾到接触主自己。我们必须尊重祂，赞美祂，高举祂，并荣耀祂。这样，我们一切所需要的，都会得着眷顾。
许多次在我祷告时，我没有自由为许多事祷告。照着我的意图，我为我的亲戚并为某些人祷告，但是当我跪下祷告时，里面有个东西却朝着另一个方向去。因此，我必须作决定，我是要朝自己的方向祷告，还是要照着祂的方向祷告。我若照着自己的方向祷告，我越祷告，里面就越枯干。但我若忘掉自己的方向，而照着祂的方向祷告，我越祷告，就越在灵里复苏并焚烧。我越祷告，祂就越祷告。这是以西结一章轮中套轮的实际。这乃是在主里祷告的路。藉着在主里祷告，我们就得着滋润、复苏并加力。藉着祷告，我们要饮于主，并且我们的灵要向祂敞开。藉着这种祷告，祂就有路从我们里面涌流出来。首先我们要得着滋润，然后这水要涌流出来，临到别人。
但愿我们众人都被带进基督在我们里面祷告的经历。我们必须照着本章中所给我们的地图‘开车’。我们享受主最好的方法，乃是读主的话，看见祂乃是主话语的实际，并且运用我们的灵取用祂，接触祂。然后我们需要学习在灵里，同着祂在我们的祷告里来祷告。
需要学习祷告的原则
我们需要思想主在约翰十七章的祷告，以及使徒保罗在以弗所书中的两个祷告（一17～23，三14～19）。我们要来看这三个祷告，学习祷告的原则。这会帮助我们认识，主如何在灵里祷告，以及使徒保罗如何在灵里祷告。在约翰十七章一节，主向父祷告说，‘愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’主从至圣所神的荣耀，开始祂的祷告。主在十一节称父为‘圣父’，指明祂已经从至圣所出到圣所。到了二十五节这个祷告末了时，祂称父为‘公义的父’。在十七章开头是得荣耀的父，到了中间是圣父，到了末了是公义的父。这指出神的荣耀、圣别和公义。主从至圣所开始祂的祷告，经过圣所，来到外院，为要将人带进三一神里面。
正确的祷告必须开始于至圣所，就是从神的荣耀所在之处，从父能荣耀子并让子荣耀父之处开始。然后从我们开始祷告的这个中心，就能扩展到周围，从荣耀之处经过圣别之处，到公义之处，为要凭着祂的公义，借祂的圣别，把有罪的人带进祂荣耀之处。我们必须学习如何从至圣所里祷告，藉着运用我们的灵接触主，经过圣所而来到外院，就是公义之处，把人带到三一神里面。当我们这样祷告，我们就饮于祂，得祂喂养，并吸入祂，而与祂有更深的调和，并且我们会得着祂的加力、滋养和复苏。但愿我们都学习这样来接触这位美妙的三一神。