李常受文集一九六五年第二册

《生命树》

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第十二章 如何藉着祷告吃生命树

读经:雅各书五章十七节,以西结书一章十六节,以弗所书六章十七至十八节,马太福音六章三十三节,约翰福音十七章一节,十一节,二十五节。

关于神话语的神圣观念

在我们继续来看如何藉着祷告吃主喝主之前,需要再看一些圣经的话,给我们看见对于神的话,我们该有怎样的观念。对于神的话,我们的观念乃是以为,神的话只是由一些教训和指导所组成的;但神圣的观念乃是,从主来的话是给我们吃的食物,是作我们的滋养的。马太四章四节说,‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’所以关于神的话,神圣的观念乃是,神的话是食物,不仅是为叫我们得着教训,也是为叫我们得着滋养。耶利米十五章十六节说,‘我得着你的言语,就当食物吃了。’耶利米把神的话当作食物吃了。林前三章一至二节上半说,‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝,没有给你们干粮。’使徒保罗对于神的话的观念,乃是认为神的话是奶或粮。奶或粮都是给我们吃的,使我们得着滋养。希伯来五章十二至十四节说,‘按时间说,你们该作教师;可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们;并且成了那必须用奶,不能吃干粮的人。凡只能享用奶的,对公义的话都是没有经验的,因为他是婴孩;只有长成的人,才能吃干粮,他们的官能因习用而受了操练,就能分辨好坏了。’对于年幼的人,主的话是滋养的奶;对于长成的人,主的话乃是干粮。彼前二章二节说,‘像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。’这几段话都证实,我们需要更新我们对于神话语的观念。我们对于神话语的天然观念,乃是以为神的话是一种教训或道理,但是神圣的观念乃是,神的话是食物,滋养我们的灵。

圣经里有两段话,给我们看见神的话是食物,要在灵里滋养我们。约翰六章六十三节说,‘我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’在歌罗西三章十六节,那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满,与话有关;与本段平行的经文,以弗所五章十八至二十节,属灵生命的充满,与灵有关。这指明话就是灵(约六63下)。当我们充满了话,我们就充满了灵。一个人充满了灵,就很难不被话充满。主就是赐生命的灵,话也是灵。我们必须将主的话当作灵,也必须在我们的灵里对待主的话。话就是主,乃是属灵的食物,喂养我们的灵。我们若只在魂里接受主的话,这话对我们就不过是知识而已。但我们若接受主的话到灵里,并把主的话当作灵接受进来,这话就要成为我们属灵的食物。主的话对我们只是知识,或是食物,乃在于我们如何接受主的话,也在于我们运用那一部分器官接受主的话。我们必须运用我们的灵,将主的话接受到灵里。这样,主的话就会在我们里面成为生命。

运用我们的灵接触活的基督作神话语的实际

圣经确实教导我们一些事情;比如以弗所六章一节说,‘作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当的。’若没有‘在主里’这短短的一句话,或是圣经别处所说‘在基督里’这样的话,圣经的教导就不过是伦理道德,而不是神圣的话。但圣经乃是神圣的教训,有神圣的性质。‘在主里’指明顺从父母乃是:(一)藉着与主是一(二)不凭自己,乃凭着主(三)不照着自己的观念,乃照着主的话。不错,圣经说,作妻子的应当服从自己的丈现夫,但我们必须来看以弗所五章这个教训的上下文。十八至二十二节说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,凭着敬畏基督,彼此服从:作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。’作妻子的应当在灵里被充满,并在敬畏基督的光景里,服从自己的丈夫。我们不可把话与灵或与基督隔开。作妻子的若要服从自己的丈夫,首先必须充满圣灵,其次必须敬畏基督。这样,基督就要成为她们服从丈夫的实际。她们的服从不是她们作出来的,也不是她们的行为、举动,乃是基督从她们里面涌流出来。神话语的实际,乃是基督作为那灵。神的话不该从基督分开或隔离。神的话乃是基督的彰显。每当我们读圣经时,我们必须在灵里接受主的话作为基督的彰显,好叫基督成为那话语的实际。

在提摩太前书和提多书里,有一些关于长老职分的教导(提前三1~7,多一5~9)。人若仔细的读这两卷书,就会看见,惟有在灵里以基督为长老职分的实际,才能实化长老的职分。长老职分不是仅仅作好的、有道德伦理的长老;长老职分乃是属灵的,是以基督为其实际的。主的话是把基督传输给我们的凭藉。主的话若没有基督为内容,这些话对我们就是空洞的。圣经里所有的话,都是把基督传输到我们里面的凭藉。

每当我们来接触主的话,对待主的话,我们必须看见,主的话乃是基督的彰显,并且我们必须在灵里接触基督作这话的实际。这样,这话就不会与主分开,不会与基督隔离;这样,我们就会有话语的实际,就是基督自己。但我们若只运用我们的魂,就不会这样。我们越运用我们的魂接触主的话,就越把主的话与基督隔离。许多圣经学者的难处,乃是他们只在心思里,或只用心思读圣经,以致使话语与基督隔离。当我们读主的话时,自然而然会用心思明白一些事,但是然后我们必须藉着祷告,藉着以基督为话语的实际,把我们在心思里所明白的,转到灵里。这是接受主话正确的路。我们都必须回到基督自己面前,在灵里以基督为话语的实际。这话所传输的,必须是基督。主的话对我们若有任何教导,那个教导乃是基督自己。服从的实际是基督。即使一个人能凭自己服从,那在神的眼中也算不得什么。神所看重的乃是基督自己。我们的服从必须是基督。因为主话语中一切教导和教训的实际,必须是基督自己,所以我们必须在灵里,凭着灵,并藉着灵来对待主的话。基督是神在祂话语中所说一切事物的中心和普及,因此我们必须运用我们的灵,在灵里接受祂作实际。

但愿我们忘掉仅仅为得知识而读主的话。让我们运用我们的灵接触主的话,以这话为基督自己,并使基督成为这话的实际,而实行接受这话作基督的彰显,且作基督的传输者。这样,主的话就会成为我们的滋养。主儿女中间的分裂,起因于圣经字句的知识。我们都需要蒙拯救,从字句转到经历基督作赐生命的灵。我们需要蒙拯救,脱离字句的知识,而被带回到神话语的中心、普及和实际,就是这位活的基督。

在灵里用基督的祷告来祷告

我们必须学习如何藉着祷告运用我们的灵,接触基督这赐生命的灵。雅各书五章十七节说,‘以利亚是与我们性情相同的人,他在祷告里祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。’(另译)。许多时候我们祷告,并不是在祷告里祷告,或用祷告来祷告。在我们的祷告里必须有一个祷告,正如以西结一章十六节里的轮中套轮。当我们传福音时,应当在主的行动中行动。当我们供应话语时,应当在主的供应中供应话语。当我们祷告时,应当用祷告来祷告。这意思是说,当我们祷告时,圣灵必须在我们的祷告中祷告。在以利亚的祷告中,有从主而来的祷告。他不是在自己的感觉、思想、意念、心情里祷告,也不是由于他在某种环境、光景中而有的任何动机而祷告,为着要完成他自己的目的。他乃是在主所给他的祷告中,并用这个祷告来祷告,以完成神的旨意。在我们的祷告中,必须有基督的祷告。慕安得烈说,最好的祷告乃是在我们里面的基督祷告天上的基督。当我们祷告时,基督必须在我们里面祷告。

以弗所六章十七、十八节告诉我们,我们接受主的话,必须‘藉着各样的祷告和祈求’,并‘时时在灵里祷告’。主就是那灵,我们必须藉着在灵里祷告来接触祂。祂是赐生命的灵,住在我们灵里,所以我们必须运用我们的灵来祷告。在我们的灵里,另有一位灵在祷告。我们的灵是外轮,在我们灵里祷告之神圣的灵乃是内轮。当我们运用灵祷告时,在我们灵里有另一位,就是那灵,在我们里面祷告。这灵乃是赐生命的灵,就是基督自己。以西结一章的轮中套轮,表征在我们人的灵里神圣的灵。

有些人会问,他们怎么知道当他们祷告时,基督在他们里面祷告。当一个人吃水果时,他可能说水果很好吃。如果有人问他,他怎么知道水果很好吃,他只能回答说,他所吃东西的味道尝起来很好吃。我们知道我们祷告时,基督在我们里面祷告,因为里面有一种味道。我们越以基督的祷告来祷告,就越得着复苏,越得着浇灌,越得着膏油涂抹,也越得着加力。但有时候我们祷告,是另一种故事。当我们不以基督的祷告来祷告,越祷告就越空洞、越枯干。当我们祷告而没有基督在我们里面祷告时,就像机器没有润滑油一样。机器运转时不顺畅,结果由于没有润滑油就烧坏了。当我们离了基督而祷告,我们就枯竭。祷告就成了我们真实的重担。这是因为我们凭自己祷告,用空的轮子行动。我们可能照着我们的头脑、我们的倾向、我们的情感、我们的意愿,而不顾我们灵里的那灵。因此,我们越这样祷告,就越枯干,没有滋润,没有膏油涂抹,没有油润,没有复苏,没有加力。我们必须学习放弃这种祷告。

马太六章三十三节说,‘但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。’当我们祷告时,不该专注于我们的需要。我们的父知道我们一切的所需,祂会把这些加给我们。我们应当把我们的需要交在祂的手中。祂比我们更知道我们所需要的是什么。作丈夫的不应该太为自己的妻子祷告,作妻子的也不该太为自己的丈夫祷告。在祷告中,我们必须顾到接触主自己。我们必须尊重祂,赞美祂,高举祂,并荣耀祂。这样,我们一切所需要的,都会得着眷顾。

许多次在我祷告时,我没有自由为许多事祷告。照着我的意图,我为我的亲戚并为某些人祷告,但是当我跪下祷告时,里面有个东西却朝着另一个方向去。因此,我必须作决定,我是要朝自己的方向祷告,还是要照着祂的方向祷告。我若照着自己的方向祷告,我越祷告,里面就越枯干。但我若忘掉自己的方向,而照着祂的方向祷告,我越祷告,就越在灵里复苏并焚烧。我越祷告,祂就越祷告。这是以西结一章轮中套轮的实际。这乃是在主里祷告的路。藉着在主里祷告,我们就得着滋润、复苏并加力。藉着祷告,我们要饮于主,并且我们的灵要向祂敞开。藉着这种祷告,祂就有路从我们里面涌流出来。首先我们要得着滋润,然后这水要涌流出来,临到别人。

但愿我们众人都被带进基督在我们里面祷告的经历。我们必须照着本章中所给我们的地图‘开车’。我们享受主最好的方法,乃是读主的话,看见祂乃是主话语的实际,并且运用我们的灵取用祂,接触祂。然后我们需要学习在灵里,同着祂在我们的祷告里来祷告。

需要学习祷告的原则

我们需要思想主在约翰十七章的祷告,以及使徒保罗在以弗所书中的两个祷告(一17~23,三14~19)。我们要来看这三个祷告,学习祷告的原则。这会帮助我们认识,主如何在灵里祷告,以及使徒保罗如何在灵里祷告。在约翰十七章一节,主向父祷告说,‘愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。’主从至圣所神的荣耀,开始祂的祷告。主在十一节称父为‘圣父’,指明祂已经从至圣所出到圣所。到了二十五节这个祷告末了时,祂称父为‘公义的父’。在十七章开头是得荣耀的父,到了中间是圣父,到了末了是公义的父。这指出神的荣耀、圣别和公义。主从至圣所开始祂的祷告,经过圣所,来到外院,为要将人带进三一神里面。

正确的祷告必须开始于至圣所,就是从神的荣耀所在之处,从父能荣耀子并让子荣耀父之处开始。然后从我们开始祷告的这个中心,就能扩展到周围,从荣耀之处经过圣别之处,到公义之处,为要凭着祂的公义,借祂的圣别,把有罪的人带进祂荣耀之处。我们必须学习如何从至圣所里祷告,藉着运用我们的灵接触主,经过圣所而来到外院,就是公义之处,把人带到三一神里面。当我们这样祷告,我们就饮于祂,得祂喂养,并吸入祂,而与祂有更深的调和,并且我们会得着祂的加力、滋养和复苏。但愿我们都学习这样来接触这位美妙的三一神。


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