李常受文集一九六五年第二册
《召会的立场与召会的聚会》
第一章 召会的立场
读经：以弗所书四章四至六节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，二章一节，哥林多前书一章二节，罗马书一章七节。
许多重要的事都与召会生活有关，但为着我们的实行和经历，首要的有两项，就是召会的内容和召会的立场。召会的内容是基督，不是仅仅在教训或道理上，乃是在实行、实际和经历上。基督作召会的生命、内容和一切，乃是召会生活基本、主要、且首要的一面。我们所实行的不是徒然的，不是照着一种形式或某种教训。我们所实行的生活，乃是以基督为其生命、内容和一切。召会的生活，召会生活的实行，乃是以基督作一切的生活。
召会生活的第二要点，乃是召会的立场。要建造房子，有两项是最重要的：材料和场地。人建造房子，首先必须决定用什么材料建造。他可以用水泥、石头、木头、泥砖、甚至黄金来建造。第二，他必须决定在什么地方，在什么立场上建造，或在山上，或在河边，或在平原。为着召会的建造，作生命的基督乃是材料、内容。那么，我们该在什么地方，什么立场上过召会生活？我们正在建造召会作神的家，就是神的殿，所以我们必须在那里建造？我们能在巴比伦、埃及、叙利亚、或其他地方建殿吗？
照着圣经的启示，召会的立场是非常重要的；在旧约关于召会的预表里，特别是如此。在旧约里，没有人敢在自己拣选的地方建殿。只有一个地方，就是神所拣选、命定的地方。一千年之久，没有一个以色列人敢在任何自己喜欢的地方建殿，因为所有犹太人都知道，只有在一个地方，一个场地建殿才是合法而正当的。在任何别的地方建殿，无论是那一种殿，都是不合法的。那是不正当的，因为不在正确的立场上。我们必须对这事非常清楚。
召会的根基与召会的立场之间的不同
在我基督徒生活至少头八年或十年间，我不认识召会的立场是什么。在基督教的书籍和信息里，我从未看过这辞。‘召会立场’一辞，是倪柝声弟兄在一九三七年首先使用的。那时以前，这事并不十分清楚，这辞也没有人使用。我盼望我们都对‘立场’这辞非常清楚。我们使用这辞，与‘根基’一辞的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分。然而，立场不是结构的一部分，而是根基立在其上的那个地方，那块地，那个场地，那个立足点。我们可以在某个场地或地段奠立根基而盖造一栋房子，也可以在另一个地段，用同样的根基盖造同样的房子。例如，这栋房子的地址是一一○一号，但这房子也可以盖在一一○三号。‘立场’一辞，是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地，在这场地我们奠立根基，然后在根基上盖造房子。这就是我们所说‘召会立场’的意义。
例如，在洛杉矶这个大都市，有一个大团体称为天主教。天主教声称是建造在基督这根基上。另一个团体称为长老会，也同样声称是建造在基督这根基上。照样，浸信会、美以美会、和圣公会都这样声称，说基督是他们的房角石和根基。而基督的教会和拿撒勒会，也是这样。没有一个所谓基督徒的教会，不声称基督是他们的根基。他们全都以基督作他们的根基，但他们却忽略了召会正确的立场。
天主教声称是建造在基督这根基上，但这建造是在特别的立场上，就是在罗马天主教的立场上。长老会也声称是以基督作根基来建造，但这建造乃是在长老治会的立场上。同样，南浸信会声称是建造在基督这根基上，却是建造在浸礼的立场上；正如路德会是建造在路德的立场上。这些所谓的教会都有相同的根基，就是基督，然而，却都建造在不同的立场上。引起难处的就是这些立场。如果罗马天主教愿意放弃罗马天主教的立场，长老会愿意放弃长老治会的立场，南浸信会愿意放弃浸礼的立场，至终他们自然都会成为一。那时就没有分裂了。如果我们除去各公会所有不同的名字和不同的立场，剩下的就单单是在洛杉矶的召会，同着基督与所有圣徒，而没有分裂或公会。我们中间就没有分隔的线，只有一种圣徒同一位基督，形成在洛杉矶惟一的召会，组成在一起，建造在基督这根基上，并站立在洛杉矶地方召会这地方的立场上。
所有职事在正确的立场上建造召会
我们可以用哥林多这城市为例。保罗到哥林多去传福音，并作主的工，但保罗没有设立一个以基督为根基的保罗召会。亚波罗也去到那里，他也没有设立一个以基督为根基，以亚波罗为立场的召会。同样，彼得也没有以基督为根基，以彼得为立场，来设立一个彼得召会。在哥林多，没有一个保罗召会、彼得召会、或亚波罗召会。保罗到哥林多去传福音，带许多人归主，就以基督为根基，在哥林多这地方立场上，设立了一个召会。保罗在那里设立了一个地方召会；当亚波罗到哥林多时，他没有设立另一个召会，他只是带更多人归主，把他们建造在同一立场上。彼得又带另一些人归主，但他也没有设立另一个召会。彼得把那些人建造在同一立场上。
所以，在哥林多只有一个召会，建造在基督这独一根基上，位于哥林多城这独一立场上。因此就有了在哥林多的召会。林前一章一至二节上半说，‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。’保罗不是说，‘给在哥林多神的众召会，’而是说，‘给在哥林多神的召会，’是一个召会，是单数的。保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。
所以，至终只有一个召会，就是在哥林多的召会；并没有一个以上的召会：保罗召会、彼得召会、以及亚波罗召会，甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会（12）。只有一个召会，以一种圣徒，在一个根基（基督）上，在独一的立场上建造，这立场就是该召会所在地一的立场。只有一个召会，一个根基，一个立场。这是非常清楚的。
可能有人说，‘不错，在洛杉矶有天主教、长老会、浸信会和其他的会，都在不同种类的立场上。不只如此，我们这里也有许多自由团体，是没有立场的。’然而，如果有人的聚会是没有立场的话，他能站在哪里？甚至小小一个人至少也需要一平方英尺的地才能站立。没有一个人能浮在空中，照样，也不可能有自由团体是没有立场的。有些自由团体没有明文、宣示、或标明的立场，却有某种心照不宣的立场。每一种自由团体都有一个立场。说他们没有立场，是受蒙骗了。
藉此我们看见根基与立场的不同。今天难处不在于根基，乃在于立场。这就是为什么我们说，要实行召会生活，就必须考虑立场，这是召会第二个主要项目。凭着主的恩典，我们竭力放弃任何别种的立场，只采取一的独一立场，就是地方立场。这是召会惟一的立场。
召会的一的管治原则
在旧约的预表和新约的启示里，都可以看到召会的立场。我们可以用在哥林多的召会，和启示录二、三章里的七个召会为例。召会的一也可以从物质宇宙的见证中看到，并可见于新耶路撒冷。所有这些预表和例子，都指出召会是建造在一个独一的立场上。
召会是基督的身体。管治的原则并规则乃是：一个头总是有一个身体。一个头无法有多于一个的身体。既然召会是基督的身体，而基督是那独一的头，所以召会必须是一，召会也只有一个。这就是为什么以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，以及一位神与父。就召会而言，一切都是一，因为召会是一个。
在物质宇宙中一的见证
在全宇宙中只有一个召会。我们可以将召会比作月亮。在全宇宙中，地球只有一个月亮。有人可能会问，那么为什么新约说到许多召会？那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个，但召会的彰显是在这地上，在人群社会中。在一个城市有召会的彰显，那就称为地方召会，就是在某个城市的召会。然后在另一个城市有召会的另一彰显，称为在那城市的召会。在宇宙中召会是一个，但在这地上召会的彰显却有许多，是在许多城市里。然而，仍然有一个原则，就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。
新约中召会立场的例子
这就是为什么在耶路撒冷城只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。行传八章一节说，‘就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫。’在耶路撒冷，只有独一的一个召会。原初在耶路撒冷有一百二十个信徒，之后有一天加了三千人，然后有一天又加了五千人。我们必须相信至终加了许多千人，在那一个城里可能有二、三万信徒（五14，二一20）。按照二章四十六节和五章四十二节，那几万人并不是只在一处聚会，他们是挨家挨户的聚会。有许多处的聚会，但没有一处的聚会单独成为召会；乃是所有的聚会加起来才是一个召会。
之后，主的见证与福音从耶路撒冷开展到撒玛利亚，又从撒玛利亚开展到安提阿。结果，在安提阿有多少召会？行传十三章一节开头说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’这节说到在安提阿的一个召会。在安提阿有好些有恩赐的人，有申言者和教师，如保罗、巴拿巴和其他人。然而，这些有恩赐的人没有形成许多召会。他们都是在安提阿同一个惟一的召会的肢体。所以，在安提阿只有一个召会。
主的行动从巴勒斯坦往前到小亚细亚，包括以弗所。在以弗所有多少召会？按照启示录一章十一节和二章一节，所有在以弗所的信徒就是一个召会。不仅在以弗所是这样，在小亚细亚所有七个城市中也是如此。在每一个城市，只有一个召会：一个在以弗所，一个在士每拿，一个在别迦摩，一个在推雅推喇，一个在撒狄，一个在非拉铁非，一个在老底嘉。都是按照这规则，没有一个例外。
从那里主的行动到了欧洲，包括哥林多。在哥林多有多少召会？按照林前一章二节，那里只有一个召会。照样，在罗马也只有一个召会（罗一7）。藉此我们能看见，召会在宇宙中是一个，召会的彰显在每个地方也是一个。
关于这点，我们可以用美国的独一性作比方。全世界只有一个美国，而在任何地方若有美国的显出，那显出必定是独一的。这就是为什么在伦敦只有一个美国大使馆。照样，如果你到东京或香港，你只会找到一个美国大使馆或领事馆。美国公民不需要问人要到那个领事馆。如果有人这样问，人就会说他是愚笨的。这地上只有一个美国，所以在香港只有一个美国领事馆。人只要问在香港的领事馆在那里。如果在香港有两个美国领事馆，意思就是美国已经分裂为二了；如果在香港有三个美国领事馆，美国就是分裂为三了。
一个在耶路撒冷的人得救，他不需要问，该加入那个召会，因为在耶路撒冷只有一个召会。他得救以前是在召会之外。他得救后，就成了当地那一个召会的成员。晚上我若叫一位弟兄去看月亮，他不会问要看那一个月亮，因为只有一个月亮。同样，我们不需要想该到那一个召会——长老会、浸信会、拿撒勒会、路德会、美以美会、或圣公会——因为只有一个召会。
一位弟兄可能为了实际的理由，从耶路撒冷搬到安提阿。他到达的时候，不需要问该到那一个召会，他必定就是在安提阿的召会。他惟一需要知道的，就是召会在那里聚会。也许聚会今晚是在某位弟兄家里，明天晚上是在另一位弟兄家里，但那仍然是一个召会。如果那位弟兄后来又搬到以弗所，那里的情形也一样。在以弗所，召会聚会可能也是一晚在某个家里，而下一周在另一个家里，但那仍然是一个召会。照样，他在哥林多也不需要考虑，‘属保罗的’召会是否比‘属彼得的’召会好；不需要说，‘我来自耶路撒冷，所以我比较熟悉彼得，我就去属彼得的召会。’没有这种属彼得的召会，只有一个召会。再者，如果那位弟兄从哥林多搬到罗马，情形也是一样；在罗马只有一个召会。
最终在新耶路撒冷一的道路
在新耶路撒冷里，只有一条道路，一条街道（启二二1）。因着只有一条街道，所以没有人会走岔。这一条道路拯救我们；没有混乱，也不可能走岔。即使我们想要走岔，我们至终也无法走岔，因为在新耶路撒冷里只有一条道路，我们不可能偏离。
今天分裂的路
这幅图画是何等美丽，何等可悦，就如诗篇一百三十三篇一节所说：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’然而，今天在每个城市里，情形却不是这样。在每一处——在洛杉矶、旧金山、西雅图、东京、台北和香港——人会问：‘你是基督徒吗？你得救了吗？赞美主！你去那个召会？’一位美国弟兄也许说，‘我去英国圣公会。’美国人却到英国的会，这似乎很可笑。如果他搬到另一个城市，他会寻找那城里的英国圣公会。类似的情形，一位在美国的中国弟兄，可能说他是在‘中华自立会’，而有北欧血统的基督徒却说他属于瑞典路德宗。在美国一个城市里可能有英国的会、中国的会、瑞典的会。这听起来何等奇怪，但情形正是这样。这里有一个所谓的召会是建造在英国的立场上，另一个是建造在中国的立场上，还有一个是建造在瑞典的立场上。
同样，一个日本人可能说他属于日本浸信会。一个从希腊来的人可能不喜欢英国人，认为他们太政治了；他不喜欢中国人，认为他们太爱钱；他也不喜欢瑞典人和日本人。因着他只喜欢自己家乡的人，就是希腊人，所以他要找希腊正教，就是建造在希腊立场上的会。这就是今天的光景。我们需要‘预防注射’，来抵抗这疾病。
在许多分裂的立场以外聚会
如果有人问我们属于那个召会，我们该简单的说，‘我属于召会。’他若问是那一种的召会，我们可以说，‘就是召会。’在每个城市里有许多小‘圈圈’在聚会——英国圈、中国圈、瑞典圈、日本圈，也有长老会、浸信会、美以美会、圣公会和路德会的圈。那么我们该把自己放在哪里？我们该在那些圈圈之外，出到营外（来十三13），在召会这一个‘圈’内。弟兄们之间的难处乃是因着小圈圈。我们若除去这些小圈圈，我们就都会在一个召会里，没有分裂，因为分裂都来自小圈圈。所有这些小圈圈成了许多不同的立场，在其上建立了许多各种各样的会。
如果所有的立场都拆毁了，就只剩下一个立场，没有分裂。然而，有人可能会说，拆毁所有这些立场是不可能的。我同意这话：是不可能的。按照新约的预言，公会的立场会存留到主再来。实际拆毁这些立场，不只是不可能的，主自己也没有意思要将其除去。主会容忍这一切事，让这些存留到祂回来，那时才将这一切都摆在祂的审判之下。
然而，在这样满了混乱的光景里，我们要站在哪里？我们能站在各种公会的立场上吗？不，我们不能。我们能站在国教的立场上吗？不，我们不能。我们该单单站在我们所在地的地方立场上。我是住在洛杉矶的圣徒，所以我该站在这城的立场上；其他许多人也该如此。这样我们能聚在一起，但我们不‘画一个小圈圈’。我们不是建造在另一个立场上。不只如此，我们并不专门强调某件事，却是非常包容。这些在小圈圈之外的弟兄姊妹来在一起时，他们就是站在正确的立场，地方的立场，一的立场上。
学习十字架的功课，以及神命定之限制的功课
如果一些弟兄们新近来到一个城市，他们可能看看那些在正确立场上聚会的弟兄们，注意到他们不说方言。因此，这些新来的弟兄可能决定要在自己家里分开来聚会，这样他们就可以说方言；他们在家里的聚会成了说方言的聚会。然后，渐渐的他们可能带进更多的人进到这聚会中，仍然声称他们不是公会。然而，他们事实上是一个小宗派。我们没有权利这样作。我们若这样作，就会制造分裂，制造另一个小‘圈圈’，不受主的命定和定意所限制。
好些弟兄可能在一切‘圈圈’之外聚在一起，但渐渐的其中三、四位可能对别人、对聚会不高兴。他们可能觉得自己可以作得更好，所以就开始分开来聚会。这样，这三、四位就制造了另一个小分裂。如果我们对别的弟兄们不高兴，我们要怎么作？惟一要作的，就是学习十字架并受限制的功课。我们都必须受限制。
在东京已经有一个美国大使馆。假如有两个美国人到大使馆，那里的人不是很有礼貌，那么这两个人可以另设一个大使馆吗？他们可以回到自己的公寓，立一个‘美国大使馆’的牌子吗？他们若这样作，美国政府就会找他们麻烦；他们没有权利这样作。然而，今天的光景是何等可怜！基督徒无论到那里，都觉得自己有权利，有自由，去作一切他们所能作的。今天人很容易不赞同别人，而在自己家里设立一个召会；这比开杂货店更容易。我们不能这样作，我们没有权利这样作。这就是申命记十二章在一里聚会的预表所启示的。只有一个独一的地方，是神所命定，敬拜主的地方（5～6，11，13～14）。乃是藉着那独一、命定的地方，以色列人的一才得蒙保守。一个立场、一个中心、以及一个地方，保守了这一。
有人可能说，这观念非常好，但如果一个城市里有数以千计的信徒，在许多的聚会里，这事就太难实行了。实际上，这并不困难。在一个大城市里，就如洛杉矶，有一家银行称为美国银行。然而，这家银行可能有近一百间分行。同样，一个城市里可能有许多聚会，但所有的聚会乃是属于一个召会，那仍然是在洛杉矶的召会。最近我们中间有些弟兄们到台北，看到那里的光景。在台北，主日可能有将近四十个擘饼聚会，所有聚会都在同一个城市，同时举行。然而，所有这些分家聚会却属于在台北的一个召会。如果有人到台北，他可能参加第一家的聚会，或第四十家的聚会，但他仍然是参加同一个召会。那里没有分裂，反而是有一。
凭这一就有冲击力。如果美国五十州是分裂的，这个国家就会失去冲击力、力量和能力。为什么今天美国如此强盛？这是因着一。有了一就有冲击力。哦！仇敌是何等诡诈，使主的儿女分而又分。今天的光景是何等软弱；没有冲击力，也没有学功课。我们若持守一，我们就会学到一个功课，就是体认每位信徒都是我们的弟兄；我们若学习十字架并受限制的功课，我们就会有冲击力。
召会的立场不是一件小事；这拯救我们，保守我们，保卫我们，并且关闭分裂的后门。不管我们是否喜欢某一个人，我们都必须与他在正确的立场上聚会。没有别的路，也没有别的选择；只有一个选择，就是神的选择。