李常受文集一九六五年第二册
《在生命中尽基督身体恩赐的功用》
第六章 圣别的祭司体系和君尊的祭司体系，供应神诸般的恩典
读经：彼得前书二章二至九节，四章十至十一节。
彼得前书给我们看见几个与召会事奉有关的重要项目。头一项是信徒出生为才生的婴孩，这就是一章三节所说的重生：‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’然后二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活而常存的话。’神圣的出生对我们乃是一切。第二，出生以后就有长大。二章二节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’第三，长大的路乃是藉着吃主，这包括尝主（3）。我们若尝过主，就会想要吃祂。吃主含示主的宝贵（4）。世人拒绝、弃绝主，我们却宝贝祂。我们看见祂的宝贵，所以我们尝祂，从祂得喂养。第四大项乃是建造（5上）。藉着吃，我们长大；藉着长大，就有建造。
彼得前书里第五件重要的事乃是祭司的事奉，祭司体系（二5下，9）。这祭司职任就是事奉，乃是功用的事。这事奉在于建造，建造在于长大，而长大来自出生。所以祭司的事奉乃是生命的事。我们必须再次强调，若没有内里的生命，和生命的长大，就不可能有召会生活。约翰说到重生，保罗说到内里的生命，而彼得也论到同样的事。彼前一章说到藉着基督的复活，并藉着神的活话作为种子种到我们里面，而得着重生。这是内里生命的开始，这也是祭司职任，祭司事奉的开始。事奉来自生命。
藉着吃主而长大
生命的长大乃是内里生命的扩展、开展。我们必须再来看人的灵、魂、体。约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’我们乃是在我们的灵里从圣灵所生的。如今生命的长大就是这生命扩展到我们魂的各部分。我们在彼得前书看见灵与魂之间的关系。一章二十二节上半说，‘你们……洁净了自己的魂。’我们魂的洁净是在重生以后完成的。二十三节说到重生；重生是在灵里，在魂的洁净之前。我们在灵里重生之后，就需要魂的洁净。我们的魂有三部分：在心思里有老旧的思想，在情感里有老旧、腐败、邪恶的事物，在意志里有背叛。所以，我们的魂需要洁净。彼得提到的这种洁净，等于保罗所说的变化。魂的洁净就是魂的变化。重生是出生，而变化是长大，就是内里生命的扩展，以弥漫、浸透、并洁净我们的魂。
这长大惟有藉着我们吃主才有可能。二章二节说，我们喝纯净的话奶；三节说我们尝过主。四节开头就说，‘你们来到祂……跟前。’来到祂跟前不是一次永远的，这来必须是不断的。我们必须一再的来到主跟前，我们这样作的原因，乃是我们感觉到主是宝贵的。祂对我们是亲爱、甜美、宝贵的。我们就是喜欢来到祂跟前接触祂。我喜欢‘来到祂……跟前’这句话。我们越来到祂跟前，我们就越从祂得喂养。彼前二章说到喝话奶，尝过主，以及不断来到祂跟前。我们宝贝祂，祂对我们如此恩慈、甜美、亲爱并宝贵，所以我们就是喜欢来到祂跟前。然后我们越多来到祂跟前，就越饮于祂、吃祂、并接受祂进来。乃是藉着这样与主的接触，我们就长大。
变化成为活石
这样藉着吃主而有的长大，使我们变化成为活石。我们原来不是活石，只是泥土，由尘土造成。然而，这里说我们是活石。这是由于变化。在整本圣经中，神的建造总是用石头建成的；神的建造从来没有用砖造的。巴别城和巴别塔，以及法老的两座积货城，是用砖建成的。砖是由尘土形成，尘土是我们天然生命的成分。创世记二章七节说，我们是尘土所造的；林前十五章四十七节告诉我们：‘头一个人是出于地，乃属土。’林后四章七节也说，我们是瓦器。砖表征由天然生命形成的东西。撒但乃是用人天然的生命，来建造他的建筑。
在神的建造里只有石头，没有砖头。所以，我们必须重生，在性质上有所改变，而不再是天然的。其次，我们需要变化，从属地的变成属灵的。我们所有天然的观念、天然的能力、和天然的成分，都必须变化。从泥土造出砖头，乃是形成的，不是变化成的。然而，要产生石头，泥土不仅要成形，更要变化。乃是藉着变化，我们才有活石作建造的材料。得着这变化的路，乃是从基督得喂养。我们从基督得喂养，就藉此长大，这长大使我们变化。我们越从基督得喂养，就越在祂里面长大；我们越在祂里面长大，就越得着变化。我们不能持守美国人的观念，也不能持守中国人的观念。我们所有天然的观念，都必须变化成为属灵、神圣、并属天的观念。天然的生命，泥巴的生命，泥土的生命，必须变化成为石头。
为着建造，长大和变化是必需的
没有长大与变化，是不可能有建造的。我在许多地方都观察到，一位姊妹可能在天然生命里非常善良、亲切、谦卑、甜美、有爱心，召会甚至把相当的责任托付给她。然而，不到几周以后，这位姊妹可能受几件小事影响，就不来聚会了。同样，去年表现非常好的弟兄，今年却可能去追求世界。我们可以把这种‘好’，比作泥土的建筑。泥土看起来很扎实，但是如果把水浇在上面，泥土就崩塌，建筑就有破洞了。任何泥土的建造都不能抵挡水。然而，如果把水浇在一块大理石上，只会把大理石洗干净；越多水浇在大理石上，大理石就越干净。我们到底是大理石，还是泥土，像一所泥砖砌成的房屋？如果我们是大理石，就不管何种雨水冲打下来，只会洁净我们，使我们更照耀。然而，如果我们是泥土，就会被冲走；仅仅两个月后，我们就从聚会中消失了。人对召会生活谈论很多，但若没有长大和变化，就不可能有召会生活。
这就是为什么我们必须再次强调内里生命和长大的需要。没有内里的生命和长大，是不可能有召会生活的。不管我们建造了什么，那只是泥巴、泥土、木、草、禾秸的建造，不是石头的建造，不能抵挡任何的试验。建造乃是从变化与长大而来的。
某位在中国很属灵的同工被G.C.D抓去坐牢。G.C.D无法控告他什么，所以只要求他说两件事：倪柝声不过是个人，是不完全的，他有可能犯错；召会也是不完全的，是有短缺的。只要这位弟兄肯说这短短两句话，就会立刻得释放。然而，他不说。于是G.C.D在他的妻子身上作工，她是较软弱的器皿，多多少少被他们说服了，就被带到监牢，来说服她的丈夫。这位弟兄告诉他的妻子：‘我不能说这样的话来救自己的性命。如果那灵在我里面引导我说，我就说；不然，我不会单单为了救自己的性命而说的。’于是G.C.D又说服他儿子去作同样的事。他儿子第一次与他谈话之后，弟兄不听他，所以儿子也不能作什么。没有人能动摇这位弟兄，或使他移转。至终他因肾衰竭而去世。这位弟兄属灵性格很强，就像一块大理石。他忠诚可靠，没有人能改变他。乃是凭这种材料，一种刚强、变化过的性格，不像一堆泥巴，召会才能建造起来。召会真实的建造，需要这种石头，需要这种借长大而变化成的材料。
召会能委派多少责任给某些弟兄或姊妹，全在于他们有多少变化。人没有经过变化，是不可靠的。我们不能信托一个像泥巴的人；今天他可能很好，明天却不见了。召会惟有藉着长大而有的变化，才可能建造起来。这就是为什么彼前一、二章里按着顺序说到出生、长大、变化、以及建造的材料。
建造起来的祭司体系，其圣别和君尊的两面
接着在建造之后，就有祭司体系。彼前二章五节上半说，你们‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系’。这属灵的殿是什么？乃是圣别的祭司体系。祭司体系本身就是那个建造、那个殿。这意思就是我们成了一个事奉的体系。祭司是事奉的人，但这节不是仅仅说到事奉的人，而是说到事奉的群体，事奉的体系，事奉的一班人。乃是当我们建造在一起的时候，我们才有充分的事奉；也就是说，充分的事奉，充分的尽功用，来自真正的建造。当我们建造在一起时，我们就能事奉。换句话说，事奉就是建造，而祭司体系就是殿。我们若是建造起来的殿，我们就是事奉的团体，祭司的体系了。
这祭司体系有两面的讲究。五节说到圣别的祭司体系，九节说到君尊的祭司体系。圣经里说到祭司有两种等次，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的祭司体系，麦基洗德的等次是君尊的祭司体系。麦基洗德是君尊的祭司，他是君王同时作了祭司（来七1）。圣别乃是分别归神，并带着对人的负担到神那里去。亚伦进到神面前的时候，肩上和胸前，意即在能力和爱里，担负着十二支派的名字（出二八9～12，15～21）。他从一般人分别出来归给神，他也把百姓带到神面前。这样，他就是圣别的祭司。君尊的祭司是麦基洗德所例证的。当麦基洗德遇见亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕是在争战，他需要饼和酒给他加力。麦基洗德从神那里出来，带着饼和酒满足亚伯拉罕的需要（创十四17～18）。这是祭司的两个方向。圣别的祭司带着人的需要去到神那里；君尊的祭司从神出来去到人那里，带着饼和酒的供应，满足人的需要。真实的召会事奉总是有这两面。
我们可以用传福音来说明祭司体系的这两面。我们要有一周的传福音以前，可能花一周时间祷告。这样，我们就把负担带到主那里，天天在主面前祷告。这是圣别祭司体系的事奉。然后经过祷告，我们就从主面前出来，带着饼和酒供应人，满足人的需要。这时我们就成了君尊的祭司体系。这就是事奉的原则。我们要有真实的祭司事奉，真实的祭司体系，就需要建造作基础，我们也需要到主那里，作圣别的祭司来接触祂。然后我们从祂面前出来，带着出于祂的东西作饼和酒，供应给人，满足人的需要。这乃是真实的召会事奉。
如果建造起来的祭司体系是圣别的，也是君尊的，我们就有正确的事奉。这需要有充分的建造、充分与主的接触、以及充分从主那里供应饼和酒给人。我们作君尊祭司所供应给人的，不仅仅是教导，必须是饼和酒，就是主的丰富，藉着我们供应给人。这是事奉的正确原则。
彼前二章五至九节似乎是很短、很简单的一段话，但事奉的所有原则都在这里。这是重生、喂养、长大、变化、建造、圣别的祭司体系、以及君尊的祭司体系的原则。藉着这一切，我们就有了生命的职事，以及召会正确、充分的功用和事奉。
作神诸般恩典的好管家
在彼前四章还有一个关于事奉的原则。十节说，‘各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。’这里的原则乃是：所有恩赐都是为着向人供应恩典。彼前四章里的恩赐，与罗马十二章里的恩赐是同样的。这些恩赐就是各种功用。我们都领受了恩赐，意即我们都领受了功用，因为我们都是肢体。每个肢体都有功用，这功用就是赐给那肢体的恩赐。按照彼前四章十节，我们都领受了恩赐。现在我们必须运用恩赐，使用它将神诸般的恩典供应给人。
许多时候我们接待人，这样的接待乃是一种恩赐。然而，我们所作的不只是接待人而已。藉着接待人，我们就作了神诸般恩典的管家。藉着接待，我们将恩典，就是基督作生命，供应给我们的客人。然而，我们可能接待人而没有供应生命。太多时候我们接待人，却没有供应生命，反而供应死亡。如果从早到晚我们仅仅向客人传说闲言闲语，我们就是供应死亡；这是一种杀死。我们没有供应恩典，反而供应了细菌。我们的功用不是仅仅作一些事，乃是借着作这些事，将基督作为恩典供应给人。在聚会中作招待的，藉着招待就把基督供应给人。整洁会所的不只作整洁，乃是藉着整洁把基督作为生命和恩典供应给人。我们都领受了恩赐，使我们能作神诸般恩典的好管家。
我在中国曾看过一位姊妹，她没有作什么，只是为我们的客人洗衣服。就是藉着这样的清洗，这位姊妹一直将生命供应出去。任何藉着她的洗衣服接触她的人，都感觉到得着生命的供应。这是真正事奉的原则。彼前四章里关于事奉的惟一原则乃是：所有的功用不是仅仅作事，而是将基督作为生命和恩典供应给人。
一九四八年在上海，我们中间有一次美妙的复兴。其间的一天，召会有爱筵。我们中间一位服事的姊妹每件事都能作得很好，但那时她没有供应生命。人可以感觉到她的能力与聪明，但是那拦阻了生命。那时有另一位姊妹在服事，她服事时把碗掉在地上。她犯了一个错，但我们凭她的态度和灵，可以感觉到生命的流。就着作事来说，头一位姊妹很好，第二位姊妹很差。然而，就着生命来说，第二位姊妹有生命的流。她打破了碗，但有生命从她流过。我们都必须学习藉着运用恩赐，尽我们的功用，将基督作为恩典和生命供应给人。我们尽功用，正在作某件事时，必须将生命供应给人。
十一节继续说，‘若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。’再一次，这里的原则乃是我们将恩典供应给人。我们必须为这些事祷告，并把这些点带到主面前。