李常受文集一九六五年第二册
《在生命中尽基督身体恩赐的功用》
第八章 祭司职分（二）
读经：创世记一章二十六节，启示录一章六节，二十章六节，二十二章三至五节。
祭司、君王、和申言者的职事
在整本旧约中，有三种职分或职事。从这个观点，我们可以把旧约三十九卷书分成三组。从创世记到路得记是祭司的职事。在这段圣经里，外邦人中间有王，但神的子民中间没有王，这里只有祭司。接着从撒母耳记上到以斯帖记有王。然后从约伯记到雅歌，从以赛亚书到玛拉基书，有申言者。祭司、君王、申言者就是三种职分或职事。
乃是在祭司职分堕落之后，君王职分才显明出来。在这条线上的最后一位祭司是撒母耳。在他之前的祭司是以利和他的两个儿子，这两个儿子在祭司职分里是完全失败的，当时几乎将祭司职分带到尽头。所以，主兴起小撒母耳。撒母耳是出于利未支派，但他不是亚伦家直接的后裔，所以我们可以说，在当时，亚伦家的祭司职分被以利的两个儿子终结了。主兴起撒母耳作祭司，带进君王的职分。这证明君王职分的显明，是由于祭司职分的失败。
之后，申言者职分的兴起，是由于君王的失败。以利亚和以利沙是申言者的代表。当君王职分，君王的职事堕落、败坏、腐化的时候，他们就被兴起。甚至当大卫王犯罪失败时，就有申言者拿单进来，藉着向王说话而尽功用（撒下十二1～12）。
在堕落的光景中，就需要申言者的职分
当祭司职分失败，君王职分就进来，而当君王职分失败，申言者就进来。这指明申言者的职事并没有包括在神原初的心意中。神原初所想要的，乃是君王职分，甚至是祭司职分。我们得救，主要的不是成为申言者，而是成为君王和祭司。启示录一章五至六节说，‘并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。’这节经文说到国度和祭司，但没有提到申言者。这再次指明，我们得救乃是要作君王和祭司。今天许多基督徒想要有申言的恩赐，但并没有太多教训鼓励信徒尽君王职分，并履行祭司职分的职责。然而，却有太多的教训鼓励人寻求说话的恩赐。
根据林前十四章，我们可以切慕成为申言者，但我们并不需要切慕作君王或祭司。君王职分和祭司职分是我们生来就有的，我们乃是重生成为君王和祭司。我们可以放胆宣告：‘赞美主，我已经重生成为君王和祭司！我生来就是君王，生来就是祭司。’彼前二章五节和九节说到圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。我们是君王作祭司，所以我们有君尊的祭司职分；这与启示录一章六节是一样的思想。另一面，林前十三章九至十节说到申言的恩赐：‘因为我们所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的来到，这局部的就要归于无用了。’申言者的职分、职事，在主再来的时候就要结束了，但君王职分和祭司职分却永不结束。我们要作祭司和君王，直到永永远远（启二二3，5）。
然而在现今的时代，当祭司软弱，君王腐败，二者都不尽职时，我们就需要申言者。这样堕落的光景驱使主兴起申言者。今天在基督教里，许多人珍赏申言者、讲员、传道人、牧师，但他们没有充分的看重祭司职分和君王职分。这就是说，主所渴望得着的几乎完全被忽视了。我们有祭司职分吗？我们有君王职分吗？还是我们只有申言者？今天有太多人只注意申言者、申言、说话、教导。几乎没有君王职分和祭司职分。
申言是一件恩赐的事，但祭司职分和君王职分是生命的事，乃在于我们的重生。我们都是生为祭司和君王。如果我们喜欢，我们可以渴慕申言的恩赐，但这不是我们与生俱来的权利之一。这不单单是生命的事。
我们不可太过注意恩赐，恩赐是在不正常的光景下才加上的。当召会不正常时，我们就需要申言者；就好像我们的健康出状况时，就需要医生。我们家里不是时常有医生，但我们总是有厨房。在召会里太常有传道人的‘药房’，却没有厨房。我们需要有人供应食物，过于有人分配药物。
我们是生为君王和祭司。如果召会生活是健康并正常的，就不太需要申言者了。反之，每一个人都作祭司尽功用。如果每一个人都尽祭司职分和君王职分，申言者就必须到别处找工作了。当君王失败了，‘拿单’就进来；但如果祭司和君王都是正常的，就不需要申言者了。林前十二章和十四章反映了在哥林多召会不正常的光景；然而，罗马书和以弗所书反映正常的光景。当我们在罗马书和以弗所书时，就不需要林前十二章和十四章；但是当召会生活中的光景不正常时，我们就需要申言者，我们需要恩赐。
召会生活乃是君王和祭司的生活，而不该是申言者的生活。如果我们需要申言者，我们就是堕落了。我们在‘申言者书’中，就显示出堕落的情形。从使徒时代起，召会一直主要有申言者和教师，就是因着堕落的缘故。一位伟大的传福音者是顶尖的传讲者，最大的讲说家，但祭司和君王在哪里？主必须恢复祭司职分和君王职分。
诗歌六百十二首第四节说到祭司职分：‘因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。’祭司职分因着召会的堕落而荒凉。在今天基督教的团体中，我们可以听见许多传讲，但是要人祷告时，许多人就跟坟墓一样安静。当传讲得势时，就表示有申言者的职事，却没有祭司和君王；有恩赐，却没有生命。我再说，我们是生为祭司和君王；祭司职分和君王职分是关乎我们新的出生。如果我们想要有申言的恩赐，我们可能切慕申言，但那不是我们生来就有的权利。
我们已经看见，申言者的职事是因着祭司和君王的失败才需要的；需要有申言者来恢复祭司职分和君王职分。因此，在祭司职分和君王职分被恢复之后，就不再需要申言者了。申言者的职分不是在神原初的心意中。在神原初的心意中只有两件事：祭司职分和君王职分。
祭司职分和君王职分是为着神的形像和管治权
人受造主要有两面：形像和权柄，就是管治权（创一26）。形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。从起初，神就想得着祂的彰显和祂的代表。祂造人有祂的形像，使人可以作祂的彰显；祂也将祂的权柄赋予人，使人可以作祂的代表。从圣经的开头到末了，有这两条线：形像和彰显的线，以及管治权和代表的线。
祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主，他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。藉着祭司职分，神完全的得着祂的形像和彰显。另一面，君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目。
我们已经看见，启示录一章六节说到国度和祭司。二十章六节也说，‘在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。’这节说到祭司和掌权的君王，却没有说到申言者。当然，这节是关于千年国；但二十二章说到在永世里的情形，三至五节说，‘一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。’在永世里，蒙救赎的人要在主的面前事奉祂；这是指祭司职分。不仅如此，他们要作王，直到永永远远；这是君王职分。
请记住：祭司职分是为着彰显，君王职分是为着代表；二者都是生命的事，不是恩赐的事。然而，申言是恩赐的事，不是生命的事。连外邦申言者巴兰也有申言的恩赐，但他没有神圣的生命。
君王职分依赖祭司职分
我们已经说过，申言者的兴起完全是由于君王的失败。然而，君王职分的兴起，主要是由于祭司职分的失败，但并不完全是由于这失败。祭司职分若没有失败，仍然需要有君王职分。撒迦利亚六章十二至十三节告诉我们，主耶稣作为建殿者，既是祭司，也是君王。神需要祭司职分，也需要君王职分。然而，当祭司职分和君王职分正常的时候，我们就不需要申言了。当祭司职分和君王职分不正常的时候，我们才需要申言者来恢复这二者。
所有神的选民都该作祭司和君王，但君王职分是有赖于祭司职分。这就是为什么圣经先提到祭司职分。然而，这并不是说，我们不需要君王职分。乃是说，如果祭司职分是刚强的，就如摩西和亚伦的时代那样，君王职分不需要被显明。乃是当祭司职分软弱时，君王职分才被显明。神的心意首先并不是要有君王职分的权柄。神心意的第一项乃是要有祂的形像。不过，至终这两面我们都需要。
祭司职分是神心意里的主要项目，而君王职分是与祭司职分相配的。第一位正确的王是大卫。在大卫得王位之后，他将耶和华的约柜带进他的城，当时他穿着细麻布的以弗得，那就是祭司的衣服（撒下六14）。这指明虽然大卫是王，并且当时的君王职分很刚强，但他知道他还需要祭司职分。在召会中，当所有的圣徒在生命上都很刚强，享受主，吃喝祂，作祭司尽功用时，君王职分就不太需要被显明出来。君王职分的目的是管理、掌权、维持秩序、并对付仇敌。当神的儿女在生命里刚强，并作祭司尽功用时，一切都是很井然有序的，就不特别需要权柄来维持秩序。
召会中的长老职分不仅仅是关乎神的形像，也是关乎神的权柄。就这面的意义说，长老主要不是属于祭司职分，而是属于君王职分。在召会中，我们不该有太多的长老职分。反而，我们必须有祭司职分，我们的祭司职分越多越好。然而，当祭司职分变得软弱时，我们就需要长老职分，就是君王职分。例如，弟兄会在早期的时候有祭司职分，就不怎么需要权柄。然而，他们后来失去祭司职分的功用，就强调召会中权柄的需要。
我们都重生成为祭司；所以，我们必须学习如何享受我们与生俱来的权利。我们必须学习如何作祭司活着，享受基督，接触祂，从祂得喂养，凭祂而活，穿上祂作衣服，并以祂为我们的住处。当我们这样享受基督时，我们就有祭司的功用，一直将基督服事给神并给人。这样，我们的召会生活就会非常健康并正常；从这样的情形里，神的权柄自然就会实现出来。乃是藉着祭司职分，我们才有君王职分。
在正确的召会生活中，神得着彰显，祂的权柄也得以施行。这就是祭司职分加上君王职分。在这样的情形下，并不太需要申言者职分。靠着主的怜悯，我们可以见证，在我们一些擘饼聚会中，我们有祭司职分带着君王职分。没有教导，没有恩赐的运用，也没有申言，只有祭司带着君王职分的供职。当我们进到这样的聚会中，我们感觉到神的形像、彰显，带着祂的权柄和代表；那就是说，我们感觉到祭司职分和君王职分了。这是召会正确并正常的光景。然而，当我们软弱的时候，祭司职分就不见了，君王职分也消失了，然后申言者就兴起来。能彰显基督并代表神，而不需要申言，乃是正常的光景。这是主所要恢复的。在千年国的时代并在永世里，将不再有申言者。甚至今天在主的恢复里，我们就可以预尝要来的事。
要有权柄，就需要生命的长大
这并不仅仅是劝勉我们要尽功用而已。我们必须领悟，功用是一件生命的事。所以我们必须吃喝主，凭祂而活，与祂调和，就如祭司所作的。这就是为什么我们在上一篇信息说到的第一项，就是看见祭司是什么。我们必须是那样的人，有那样的生命、那样生命的享受、和生命的长大。然后我们就能成为正确的人来彰显基督。这是我们的功用。然后随着祭司职分，我们会感觉到君王职分也在这里。神的权柄是随着神的形像得以施行的。什么时候我们有神的形像，我们就有祂的权柄。亚当是按着神的形像造的，所以神的权柄托给了他（创一26）。权柄总是随着形像。
乃是藉着祭司职分带同君王职分，神的形像才得着彰显，神的权柄也才得以施行。启示录二十章和二十二章告诉我们，在千年国和永世里，当我们作祭司事奉时，我们也都要作君王掌权。不仅如此，那时再也不需要申言者的职分。我盼望藉着祂的怜悯，在各地的召会都能有一个满了祭司职分带着君王职分的生命，不需要申言者的职事；也就是说，我们有丰盛的生命，不需要许多恩赐。
我们可能领受恩赐而没有生命，但我们在召会中绝不能有权柄而没有生命。如果一位弟兄在长老的地位上，但缺乏生命的长大，他至终会渐渐失去真实的长老职分，就是权柄。然而，一位弟兄越在生命里长大，越被基督的丰富充满，即使他不在长老的地位上，弟兄姊妹也会认识，在他身上有权柄。民数记十七章二至八节里亚伦发芽的杖说明了这事。杖象征权柄，杖的发芽乃在于复活的生命。在主儿女中间的权柄乃是生命的事，而不仅是地位的事。选一位弟兄作长老并不管用；我们可以把他放在长老的地位上，但如果他没有在生命里长大，他那死而无生命的‘杖’是不会发芽的。君王职分乃是一件生命的事。另一面，申言乃是恩赐的事。我们可以很快的得着申言的恩赐，但我们无法这样行使君王的职分。君王职分有赖于生命的长大。我们必须吃基督，穿基督，住在基督里面，并与基督调和。基督必须作到我们里面，编织到我们里面，并与我们调和。然后我们就有基督的身量来作祭司事奉。这是生命的事，不是恩赐的事。
在某种程度上，我们都是祭司。有些人可能是大一点的祭司，有些人可能是小一点的祭司。有些人可能不是至圣所里的祭司，但靠着主的怜悯，他们是圣所里的祭司。其他人可能仍是外院子里的祭司。也许去年我们在外院子，但今年我们在圣所里。去年我们也许只知道如何献供物，但今年我们知道如何献香，也许明年我们会成为至圣所里的祭司。为此我们需要在生命里长大。在生命里长大的路，乃是藉着吃基督，以祂为筵席。
正确的祭司职分要求我们认识并分辨我们的灵
希伯来十章十九节告诉我们，要进入至圣所。只有祭司能进入至圣所。这样看来，希伯来书印证我们是祭司。如果我们不是祭司，我们就没有资格进入至圣所。今天至圣所就在我们人的灵里。所以我们需要学习，如何认识并分辨灵（四12，罗八6）。这样我们就会知道如何尽我们的祭司职分。我们若不认识灵，也不会分辨灵，就很难实行祭司职分了。认识我们人的灵，不是仅仅道理而已。我们若不认识我们的口在那里，就无法进食。同样的，我们必须被带回来认识我们的灵，在灵里我们才能接触主。
我完全有把握，主会为着正确的祭司职分和君王职分，恢复我们灵里的享受。这是主的恢复，是祂行政的事。摸主的行政不是一件小事。愿主怜悯我们，叫我们学习以活的方式认识祂是生命树，认识灵，并尽祭司的职分来享受祂。愿主怜悯，叫我们到祂面前，为着这一切事花时间停留在祂面前。我们该为着这些事祷告，将这些事祷告过，我们就会看见，这不是仅仅一个教训而已；这一切事乃是给我们有分并享受的。