李常受文集一九六五年第二册

《在生命中尽基督身体恩赐的功用》

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第八章 祭司职分(二)

读经:创世记一章二十六节,启示录一章六节,二十章六节,二十二章三至五节。

祭司、君王、和申言者的职事

在整本旧约中,有三种职分或职事。从这个观点,我们可以把旧约三十九卷书分成三组。从创世记到路得记是祭司的职事。在这段圣经里,外邦人中间有王,但神的子民中间没有王,这里只有祭司。接着从撒母耳记上到以斯帖记有王。然后从约伯记到雅歌,从以赛亚书到玛拉基书,有申言者。祭司、君王、申言者就是三种职分或职事。

乃是在祭司职分堕落之后,君王职分才显明出来。在这条线上的最后一位祭司是撒母耳。在他之前的祭司是以利和他的两个儿子,这两个儿子在祭司职分里是完全失败的,当时几乎将祭司职分带到尽头。所以,主兴起小撒母耳。撒母耳是出于利未支派,但他不是亚伦家直接的后裔,所以我们可以说,在当时,亚伦家的祭司职分被以利的两个儿子终结了。主兴起撒母耳作祭司,带进君王的职分。这证明君王职分的显明,是由于祭司职分的失败。

之后,申言者职分的兴起,是由于君王的失败。以利亚和以利沙是申言者的代表。当君王职分,君王的职事堕落、败坏、腐化的时候,他们就被兴起。甚至当大卫王犯罪失败时,就有申言者拿单进来,藉着向王说话而尽功用(撒下十二1~12)。

在堕落的光景中,就需要申言者的职分

当祭司职分失败,君王职分就进来,而当君王职分失败,申言者就进来。这指明申言者的职事并没有包括在神原初的心意中。神原初所想要的,乃是君王职分,甚至是祭司职分。我们得救,主要的不是成为申言者,而是成为君王和祭司。启示录一章五至六节说,‘并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。’这节经文说到国度和祭司,但没有提到申言者。这再次指明,我们得救乃是要作君王和祭司。今天许多基督徒想要有申言的恩赐,但并没有太多教训鼓励信徒尽君王职分,并履行祭司职分的职责。然而,却有太多的教训鼓励人寻求说话的恩赐。

根据林前十四章,我们可以切慕成为申言者,但我们并不需要切慕作君王或祭司。君王职分和祭司职分是我们生来就有的,我们乃是重生成为君王和祭司。我们可以放胆宣告:‘赞美主,我已经重生成为君王和祭司!我生来就是君王,生来就是祭司。’彼前二章五节和九节说到圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。我们是君王作祭司,所以我们有君尊的祭司职分;这与启示录一章六节是一样的思想。另一面,林前十三章九至十节说到申言的恩赐:‘因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。’申言者的职分、职事,在主再来的时候就要结束了,但君王职分和祭司职分却永不结束。我们要作祭司和君王,直到永永远远(启二二3,5)。

然而在现今的时代,当祭司软弱,君王腐败,二者都不尽职时,我们就需要申言者。这样堕落的光景驱使主兴起申言者。今天在基督教里,许多人珍赏申言者、讲员、传道人、牧师,但他们没有充分的看重祭司职分和君王职分。这就是说,主所渴望得着的几乎完全被忽视了。我们有祭司职分吗?我们有君王职分吗?还是我们只有申言者?今天有太多人只注意申言者、申言、说话、教导。几乎没有君王职分和祭司职分。

申言是一件恩赐的事,但祭司职分和君王职分是生命的事,乃在于我们的重生。我们都是生为祭司和君王。如果我们喜欢,我们可以渴慕申言的恩赐,但这不是我们与生俱来的权利之一。这不单单是生命的事。

我们不可太过注意恩赐,恩赐是在不正常的光景下才加上的。当召会不正常时,我们就需要申言者;就好像我们的健康出状况时,就需要医生。我们家里不是时常有医生,但我们总是有厨房。在召会里太常有传道人的‘药房’,却没有厨房。我们需要有人供应食物,过于有人分配药物。

我们是生为君王和祭司。如果召会生活是健康并正常的,就不太需要申言者了。反之,每一个人都作祭司尽功用。如果每一个人都尽祭司职分和君王职分,申言者就必须到别处找工作了。当君王失败了,‘拿单’就进来;但如果祭司和君王都是正常的,就不需要申言者了。林前十二章和十四章反映了在哥林多召会不正常的光景;然而,罗马书和以弗所书反映正常的光景。当我们在罗马书和以弗所书时,就不需要林前十二章和十四章;但是当召会生活中的光景不正常时,我们就需要申言者,我们需要恩赐。

召会生活乃是君王和祭司的生活,而不该是申言者的生活。如果我们需要申言者,我们就是堕落了。我们在‘申言者书’中,就显示出堕落的情形。从使徒时代起,召会一直主要有申言者和教师,就是因着堕落的缘故。一位伟大的传福音者是顶尖的传讲者,最大的讲说家,但祭司和君王在哪里?主必须恢复祭司职分和君王职分。

诗歌六百十二首第四节说到祭司职分:‘因着召会堕落荒凉,祭司职分被忽视;因着圣徒灵不刚强,话语职事独得势。’祭司职分因着召会的堕落而荒凉。在今天基督教的团体中,我们可以听见许多传讲,但是要人祷告时,许多人就跟坟墓一样安静。当传讲得势时,就表示有申言者的职事,却没有祭司和君王;有恩赐,却没有生命。我再说,我们是生为祭司和君王;祭司职分和君王职分是关乎我们新的出生。如果我们想要有申言的恩赐,我们可能切慕申言,但那不是我们生来就有的权利。

我们已经看见,申言者的职事是因着祭司和君王的失败才需要的;需要有申言者来恢复祭司职分和君王职分。因此,在祭司职分和君王职分被恢复之后,就不再需要申言者了。申言者的职分不是在神原初的心意中。在神原初的心意中只有两件事:祭司职分和君王职分。

祭司职分和君王职分是为着神的形像和管治权

人受造主要有两面:形像和权柄,就是管治权(创一26)。形像是指神的彰显,而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。从起初,神就想得着祂的彰显和祂的代表。祂造人有祂的形像,使人可以作祂的彰显;祂也将祂的权柄赋予人,使人可以作祂的代表。从圣经的开头到末了,有这两条线:形像和彰显的线,以及管治权和代表的线。

祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主,他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。藉着祭司职分,神完全的得着祂的形像和彰显。另一面,君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目。

我们已经看见,启示录一章六节说到国度和祭司。二十章六节也说,‘在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。’这节说到祭司和掌权的君王,却没有说到申言者。当然,这节是关于千年国;但二十二章说到在永世里的情形,三至五节说,‘一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座;祂的奴仆都要事奉祂,也要见祂的面;祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。’在永世里,蒙救赎的人要在主的面前事奉祂;这是指祭司职分。不仅如此,他们要作王,直到永永远远;这是君王职分。

请记住:祭司职分是为着彰显,君王职分是为着代表;二者都是生命的事,不是恩赐的事。然而,申言是恩赐的事,不是生命的事。连外邦申言者巴兰也有申言的恩赐,但他没有神圣的生命。

君王职分依赖祭司职分

我们已经说过,申言者的兴起完全是由于君王的失败。然而,君王职分的兴起,主要是由于祭司职分的失败,但并不完全是由于这失败。祭司职分若没有失败,仍然需要有君王职分。撒迦利亚六章十二至十三节告诉我们,主耶稣作为建殿者,既是祭司,也是君王。神需要祭司职分,也需要君王职分。然而,当祭司职分和君王职分正常的时候,我们就不需要申言了。当祭司职分和君王职分不正常的时候,我们才需要申言者来恢复这二者。

所有神的选民都该作祭司和君王,但君王职分是有赖于祭司职分。这就是为什么圣经先提到祭司职分。然而,这并不是说,我们不需要君王职分。乃是说,如果祭司职分是刚强的,就如摩西和亚伦的时代那样,君王职分不需要被显明。乃是当祭司职分软弱时,君王职分才被显明。神的心意首先并不是要有君王职分的权柄。神心意的第一项乃是要有祂的形像。不过,至终这两面我们都需要。

祭司职分是神心意里的主要项目,而君王职分是与祭司职分相配的。第一位正确的王是大卫。在大卫得王位之后,他将耶和华的约柜带进他的城,当时他穿着细麻布的以弗得,那就是祭司的衣服(撒下六14)。这指明虽然大卫是王,并且当时的君王职分很刚强,但他知道他还需要祭司职分。在召会中,当所有的圣徒在生命上都很刚强,享受主,吃喝祂,作祭司尽功用时,君王职分就不太需要被显明出来。君王职分的目的是管理、掌权、维持秩序、并对付仇敌。当神的儿女在生命里刚强,并作祭司尽功用时,一切都是很井然有序的,就不特别需要权柄来维持秩序。

召会中的长老职分不仅仅是关乎神的形像,也是关乎神的权柄。就这面的意义说,长老主要不是属于祭司职分,而是属于君王职分。在召会中,我们不该有太多的长老职分。反而,我们必须有祭司职分,我们的祭司职分越多越好。然而,当祭司职分变得软弱时,我们就需要长老职分,就是君王职分。例如,弟兄会在早期的时候有祭司职分,就不怎么需要权柄。然而,他们后来失去祭司职分的功用,就强调召会中权柄的需要。

我们都重生成为祭司;所以,我们必须学习如何享受我们与生俱来的权利。我们必须学习如何作祭司活着,享受基督,接触祂,从祂得喂养,凭祂而活,穿上祂作衣服,并以祂为我们的住处。当我们这样享受基督时,我们就有祭司的功用,一直将基督服事给神并给人。这样,我们的召会生活就会非常健康并正常;从这样的情形里,神的权柄自然就会实现出来。乃是藉着祭司职分,我们才有君王职分。

在正确的召会生活中,神得着彰显,祂的权柄也得以施行。这就是祭司职分加上君王职分。在这样的情形下,并不太需要申言者职分。靠着主的怜悯,我们可以见证,在我们一些擘饼聚会中,我们有祭司职分带着君王职分。没有教导,没有恩赐的运用,也没有申言,只有祭司带着君王职分的供职。当我们进到这样的聚会中,我们感觉到神的形像、彰显,带着祂的权柄和代表;那就是说,我们感觉到祭司职分和君王职分了。这是召会正确并正常的光景。然而,当我们软弱的时候,祭司职分就不见了,君王职分也消失了,然后申言者就兴起来。能彰显基督并代表神,而不需要申言,乃是正常的光景。这是主所要恢复的。在千年国的时代并在永世里,将不再有申言者。甚至今天在主的恢复里,我们就可以预尝要来的事。

要有权柄,就需要生命的长大

这并不仅仅是劝勉我们要尽功用而已。我们必须领悟,功用是一件生命的事。所以我们必须吃喝主,凭祂而活,与祂调和,就如祭司所作的。这就是为什么我们在上一篇信息说到的第一项,就是看见祭司是什么。我们必须是那样的人,有那样的生命、那样生命的享受、和生命的长大。然后我们就能成为正确的人来彰显基督。这是我们的功用。然后随着祭司职分,我们会感觉到君王职分也在这里。神的权柄是随着神的形像得以施行的。什么时候我们有神的形像,我们就有祂的权柄。亚当是按着神的形像造的,所以神的权柄托给了他(创一26)。权柄总是随着形像。

乃是藉着祭司职分带同君王职分,神的形像才得着彰显,神的权柄也才得以施行。启示录二十章和二十二章告诉我们,在千年国和永世里,当我们作祭司事奉时,我们也都要作君王掌权。不仅如此,那时再也不需要申言者的职分。我盼望藉着祂的怜悯,在各地的召会都能有一个满了祭司职分带着君王职分的生命,不需要申言者的职事;也就是说,我们有丰盛的生命,不需要许多恩赐。

我们可能领受恩赐而没有生命,但我们在召会中绝不能有权柄而没有生命。如果一位弟兄在长老的地位上,但缺乏生命的长大,他至终会渐渐失去真实的长老职分,就是权柄。然而,一位弟兄越在生命里长大,越被基督的丰富充满,即使他不在长老的地位上,弟兄姊妹也会认识,在他身上有权柄。民数记十七章二至八节里亚伦发芽的杖说明了这事。杖象征权柄,杖的发芽乃在于复活的生命。在主儿女中间的权柄乃是生命的事,而不仅是地位的事。选一位弟兄作长老并不管用;我们可以把他放在长老的地位上,但如果他没有在生命里长大,他那死而无生命的‘杖’是不会发芽的。君王职分乃是一件生命的事。另一面,申言乃是恩赐的事。我们可以很快的得着申言的恩赐,但我们无法这样行使君王的职分。君王职分有赖于生命的长大。我们必须吃基督,穿基督,住在基督里面,并与基督调和。基督必须作到我们里面,编织到我们里面,并与我们调和。然后我们就有基督的身量来作祭司事奉。这是生命的事,不是恩赐的事。

在某种程度上,我们都是祭司。有些人可能是大一点的祭司,有些人可能是小一点的祭司。有些人可能不是至圣所里的祭司,但靠着主的怜悯,他们是圣所里的祭司。其他人可能仍是外院子里的祭司。也许去年我们在外院子,但今年我们在圣所里。去年我们也许只知道如何献供物,但今年我们知道如何献香,也许明年我们会成为至圣所里的祭司。为此我们需要在生命里长大。在生命里长大的路,乃是藉着吃基督,以祂为筵席。

正确的祭司职分要求我们认识并分辨我们的灵

希伯来十章十九节告诉我们,要进入至圣所。只有祭司能进入至圣所。这样看来,希伯来书印证我们是祭司。如果我们不是祭司,我们就没有资格进入至圣所。今天至圣所就在我们人的灵里。所以我们需要学习,如何认识并分辨灵(四12,罗八6)。这样我们就会知道如何尽我们的祭司职分。我们若不认识灵,也不会分辨灵,就很难实行祭司职分了。认识我们人的灵,不是仅仅道理而已。我们若不认识我们的口在那里,就无法进食。同样的,我们必须被带回来认识我们的灵,在灵里我们才能接触主。

我完全有把握,主会为着正确的祭司职分和君王职分,恢复我们灵里的享受。这是主的恢复,是祂行政的事。摸主的行政不是一件小事。愿主怜悯我们,叫我们学习以活的方式认识祂是生命树,认识灵,并尽祭司的职分来享受祂。愿主怜悯,叫我们到祂面前,为着这一切事花时间停留在祂面前。我们该为着这些事祷告,将这些事祷告过,我们就会看见,这不是仅仅一个教训而已;这一切事乃是给我们有分并享受的。


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