李常受文集一九六五年第三册

《书信中作为那灵的基督》

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第一章 罗马书中基督作那灵,为着神圣的儿子名分

读经:罗马书一章三至四节,八章二十六至三十节,十四至十七节,五章十节,八章二节,九至十节。

新约的书信,从罗马书到启示录二至三章的七封书信,启示基督是赐生命的灵。基督教犯了错误,说基督是基督,圣灵是圣灵,二者是分开的。然而在新约,特别在书信中,很难将基督与那灵分开并分隔。

书信向我们启示基督作为那灵的许多方面。包罗万有的灵,一点不少于基督或多于基督;包罗万有的灵就是基督自己。罗马书以周全的方式引我们进入基督作那灵的领域。

大卫的后裔按圣别的灵标出为神的儿子

罗马一章三至四节说,‘论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。’许多人读罗马书时,忽略这两节,并且没有看见这两节与八章的关联。基督作为大卫的后裔,是穿着肉体的人,是人的后裔,人的儿子。藉着复活,这位基督按圣别的灵标出为神的儿子。

‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。新约中有些经节的原文,‘圣灵’这辞直译为‘那灵那圣别的’。例如,希伯来三章七节和十章十五节的圣灵,原文是‘to pneuma to hagion’,‘那灵那圣别的’。那灵本身就是那圣别的。‘圣别’一点不差就是那灵自己。说那灵是‘那圣别的’,就像称耶和华是‘那永远的’。耶和华的意思是‘我是那我是’。祂是昔是、今是、将是的那位,无始无终的那位。既是这样,耶和华自己就是那永远的。照样,‘圣灵’的原文指明,那灵自己就是那圣别的。

罗马一章四节说到圣别的灵,这是指一种圣别的情形或光景。这里的圣别是一种情形、光景、范围或领域。基督复活以前,祂的情形、光景和外表是人的儿子,是大卫的后裔。然而,藉着祂的复活,祂就按一种不同的光景、情形、领域和范围,也就是按圣别的灵,被标出为神的儿子。

当基督在肉体里,仅仅显为人的后裔,但藉着祂的复活,按另一种情形、光景、范围和领域说,也就是按圣别的灵说,祂被标出为神的儿子。那是基督从一种情形变化成为另一种情形。我们可以说,与‘圣别的灵’相对的,是‘平常人的肉体’。基督按肉体说是大卫的后裔,显在平常的情形中。当基督在山上变化形像,乃是按着圣别的灵;然而祂在拿撒勒作木匠,乃是按着平常人的肉体在普通人中间。当时我们若看见祂,我们会很难察觉祂与别人有所不同。但祂复活后,按圣别的灵被标出为神的儿子。祂全人的每一部分,已经从一个形态和情形,变化成另一个形态和情形,将祂按着圣别的灵,标出为神的儿子。

四节里圣别的灵,与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性,照样,四节的灵不是指神圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质,就是那是灵的神自己(约四24),就是基督的神性,是圣别的,满了圣别的性情和品质。

圣灵的工作将我们模成神儿子的形像

在书信中,罗马书特别说到,大卫的后裔基督按圣别的灵,标出为神的儿子。罗马一章四节与八章有关联。八章二十六至三十节说,‘况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’

在此有圣灵的工作,目的是将我们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂这位人子标出为神的儿子,乃是长子。现今我们这许多人子(人的儿子),正在变化并模成神长子的形像,成为神的众子。基督按圣别的灵,从平常人的肉体而有的变化,正藉着圣灵,生命的灵,成就在我们里面(2,十五16)。

八章十四至十七节说,‘因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。’本章所提到的那灵,乃是圣灵,生命的灵,作工将人的儿子变化成神的儿子。我们都是人的儿子,但我们将按圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。

耶稣是大卫的后裔,按圣别的灵标出为神的儿子。现今我们是亚当的儿子,将按圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。至终神会有许多儿子,而耶稣基督(大卫的后裔,按圣别的灵,标出为神的儿子)要成为许多弟兄中的长子。

罗马书头一部分的救赎,是为着该书主要部分的儿子名分

然而,基督与我们之间有所不同。耶稣基督不需要救赎,因为祂没有罪,祂也不知罪。我们却是有罪的,所以需要救赎。因此,罗马书的头一部分,从一章至五章十一节说到救赎。救赎的部分之后,才有本卷书的主要部分,从五章十二节起,说到儿子的名分,也就是人的儿子藉着圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。

罗马书概论基督徒的生活,但另一面,罗马书论到儿子名分。路德马丁说,罗马书论到因信称义,但因信称义多半来自五章十一节以前的那部分。因信称义并不涵盖整卷书,也不是本卷书主要的点,仅仅是开头、预备的点。因信称义是为着救赎,而救赎是为着儿子名分。

神的目标和目的是要得着儿子名分。儿子名分的意思是神要有许多儿子。神为着得着彰显,不仅需要一个儿子,更需要许多与神长子一样的儿子。这许多的儿子乃是祂团体的彰显。圣经中提到神的目标和目的是要得着许多儿子,称之为儿子名分。神原初且永远的目的是要得着这儿子名分,产生许多儿子,作祂自己团体的彰显。然而,撒但来制造麻烦,因此我们需要救赎,那是为着儿子名分。罗马书的头一部分,特别是一至三章,记载我们是何等堕落且有罪。基督来替我们死,藉着祂的死成功救赎。然而,不是到此为止;救赎乃是为着儿子名分。

救赎是藉着基督的死,儿子名分是藉着基督的生命

救赎是藉着基督的死,儿子名分是藉着基督的生命。罗马五章十节说,‘因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。’在罗马书头一部分,基督的死是为着救赎;在第二部分,祂的生命是为着儿子名分。藉着祂的死我们蒙救赎,现今藉着祂的生命我们得了儿子名分。我们藉着祂的死,已蒙救赎并与神和好,现今更要在祂的生命里得救。在祂的生命里得救,乃是蒙拯救脱离一切违反儿子名分的事物。罪、己、世界、肉体、和一切消极的事物,与儿子名分相抵触,但基督的生命拯救我们脱离这一切。

五章说到‘祂的生命’,八章说到‘生命之灵’(2)。祂的生命拯救我们,生命之灵释放我们。这基督的生命就是基督自己;生命的灵也是基督自己。基督自己是生命;基督自己也是生命之灵。我们乃是借这生命之灵,就是藉着基督自己作我们的生命,越过越蒙拯救,脱离一切违反儿子名分的事物。

生命之灵与神圣儿子名分的灵,产生身体作神圣儿子名分的总和

罗马书以三种非常特别的方式启示圣灵:圣别的灵(一4),生命之灵(八2),以及与我们重生之人的灵调和之神儿子的灵(14~15,参加四6)。生命之灵乃是神圣儿子名分的灵。基督在我们里面乃是生命之灵,目的是为着儿子的名分。基督越在我们里面作工,就越按着圣别的光景和情形将我们标出。藉着祂的工作,祂使我们不凡俗,也就是使我们不仅在地位上,更在性质上成为圣别。这就是说,祂越在我们里面作工,就越改变并变化我们。我们就不仅在地位上改变,也在形状、性质和性情上改变。

这灵在我们里面作出圣别,这就是说祂作出变化。我们原本是人的儿子,但至终我们要藉着圣灵,生命之灵,也就是藉着神圣儿子名分的灵,变化成为神的儿子。这是藉着死与复活的过程进行的。生命之灵带我们进入死,藉着死除去一切消极的事物,并且带我们进入复活,进入圣别。这样,我们就完全圣别、变化、并模成神长子的形像。这样,我们就完全是神的儿子,成为一班众子,作神团体的彰显。因此,罗马书是借生命之灵与神圣儿子名分的灵,达到儿子名分的一卷书。

不仅如此,这灵不多不少就是基督自己。罗马八章九至十节交替的说到神的灵、基督的灵与基督。九节说,‘神的灵……住在你们里面,’也说,‘有基督的灵,’十节说,‘基督……在你们里面。’任何人读这两节圣经,都会领悟神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督。罗马书非常清楚的给我们看见,基督就是那灵。此外,这卷书将这灵启示为生命之灵,神圣儿子名分的灵。生命之灵进来将基督分赐到我们里面,因为基督就是神的儿子,所以这灵就是神圣儿子名分的灵。然后这神圣儿子名分的灵,按着圣别在我们里面作工,不仅在地位上,也在形状和性情上,圣别、变化、并改变我们,使我们有神儿子完全的形像。至终,我们要模成神的形像、完全圣别、并且完全变化成为神的儿子。

当基督成为许多完全的儿子中的长子,祂与众子就是神团体的彰显;因此十二章开始说到基督的身体。这身体是神团体的彰显,儿子名分的总和,由作生命之灵与神圣儿子名分之灵的基督所作出。我盼望借这交通,‘旧’的罗马书对我们成为一卷新的书。


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