李常受文集一九六五年第三册
《书信中作为那灵的基督》
第五章 以弗所书至希伯来书中基督作那灵
读经：以弗所书一章十三至十四节，二章十八节，三章十六节，四章三至四节，二十三节，六章十七节，腓立比书一章十九节，三章三节，四章十二至十三节，歌罗西书一章八节，帖撒罗尼迦前书一章五节，四章八节，三章十三节，五章十九节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，提摩太后书一章十四节，提多书三章五节，希伯来书三章七节，九章八节，十章十五节，六章四至五节，十章二十九节，九章十四节。
在以弗所书中那灵是为着基督的身体
以弗所一章十三和十四节说到那灵是印记和凭质（参林后一22），凭质也可以说是预尝。以弗所一章十一节说，我们成了所选定归给神的基业。我们是神的基业、产业、所有物。因此，神用那灵印我们，见证我们是祂的。另一面，神已经把祂的灵放在我们里面，作为神属我们的预尝和担保。盖印，证明我们是神的；那灵作凭质、预尝，担保神是我们的。
二章十八节说到犹太和外邦信徒：‘因为藉着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’在以弗所书，那灵被启示为联结的灵，因为这卷书是论到基督的身体。在身体里，那灵乃是联结的灵。
在以弗所三章，那灵是加强的灵，就是把我们加强到里面的人里的灵（16）；在四章，那灵又一次是联结的灵（3～4）。二十三节说，‘而在你们心思的灵里得以更新。’这是信徒那与内住之神的灵调和的重生之灵。因此，这节含示更新的灵（多三5）。以弗所六章十七节提到那灵的剑，指明争战的灵。以弗所书好几次提到人的灵；在那些经文中，灵字在英文应该是小写的（spirit），指人的灵。这些经节说到智慧和启示的灵（一17）、神在灵里的居所（二22）、在灵里启示祂的圣使徒和申言者（三5）、在灵里被充满（五18）、以及在灵里祷告（六18）。
使徒保罗写以弗所书时，有特别的负担，带着某种的领会和思想。以弗所书里的特别思想是，召会是许多从犹太人和外邦人中蒙救赎的人所组成之基督的身体。这些蒙救赎的人是神的产业、所有物和基业，因此神把那灵当作祂的印记盖在他们身上。神在古时应许要把祂的灵赐给蒙祂救赎的人。如今这灵已当作印记赐给人，证明并见证一切蒙救赎的人乃是神的基业。这印记一点不差就是神自己。不仅如此，神放在祂所救赎之人里面的印记，成了凭质、预尝、头款、抵押，担保神是我们的享受和产业。作为印记和预尝的这灵，将所有蒙救赎的人联结一起，成为基督的身体，蒙救赎的人是这身体的肢体。祂也在里面加强我们、更新我们、并以祂自己充满我们。然后从这里面的充满，就产生蒙救赎之人日常的行事为人；祂也成为争战的灵，装备我们，使我们在身体里为神争战。我们若以这观点查读以弗所书，这卷书对我们将会成为新的。
腓立比书中供应的灵
腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’‘全备的供应’这辞的原文是古时所用特别的辞，指歌咏团的首领，负责供给团员所需用的一切。团员需要食物、饮料、衣服或住处，首领就供应他们。团员需要乐器和乐谱，他也供应他们。因此，这辞可译为‘全备的供应’或‘全足的供应’。
一章十九节的灵，不仅是耶稣的灵或基督的灵，乃是耶稣基督的灵。今天那灵不再仅仅是神的灵，乃是耶稣基督的灵，包含祂的神性、祂的成肉体、祂的人性、祂的人性生活、祂的受苦和死、祂的复活、祂的升天、和祂所达到并得着的一切。因着祂是这样的灵，祂就能给我们全足的供应。
腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’在腓立比书，那灵被启示为供应的灵，给我们全足的供应；也被启示为事奉的灵，使我们事奉并敬拜神。除此之外，四章十二至十三节说，‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’这两节应该和一章十九节摆在一起。基督加我们能力的路，是借着作为供应的灵。基督若不是供应的灵，祂怎能加我们能力？基督是那灵（林前十五45下，林后三17）；祂乃是作为那灵来加我们能力。
腓立比书是一卷论到基督徒生命和生活的书。基督徒的生活乃是一直有耶稣基督之灵包罗万有、全备供应的生活，也是一直凭着那灵事奉并敬拜神的生活。不仅如此，供应的灵和事奉的灵就是基督，祂在里面加能力给我们，使我们在祂里面凡事都能作。
帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵
歌罗西书惟一明确提到那灵的地方，是在一章八节，说到信徒在那灵里的爱。这卷书没有多少说到关于那灵，因为这卷书直接论到基督是头。因此，我们往前到帖前一章五节，那里说，‘因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。’然后四章八节说，‘所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’原文直译为‘祂的灵，那圣别的’。神赐给我们的圣灵，乃是圣别我们，使我们在神面前成为圣的那圣者。五章二十三节说，神亲自全然圣别我们全人的三部分——灵、魂和体。
帖后二章十三节说，‘祂从起初拣选了你们，叫你们藉着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’我们可以把这些经文放在一起，就看见帖撒罗尼迦前后书的灵，乃是那圣别人的灵。新约的这两卷书彻底论到圣别和‘那灵那圣别的’，也就是那圣别人的灵。这圣别是要预备我们为着主的来临。帖前三章十三节说，‘好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。’按照这两卷书，我们里面的圣灵乃是‘那圣别的’，在作圣别人的工作，要把圣别作到我们里面。所以那灵既然一直在我们里面作工，我们就不可销灭祂（五19）。
提摩太后书中保守的灵和提多书中更新的灵
提后一章十四节说，‘你要藉着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’这是保守的灵，住在我们里面，保守那美好的托付。使徒保罗在给提摩太的书信中，嘱咐提摩太要藉着那内住的灵，保守他从保罗所领受的一切，不可失去。因此，内住的灵乃是保守的灵。
提多书三章五节说到圣灵的更新。因此，我们可以说在这卷书中，那灵是更新的灵（参弗四23）。
希伯来书中说话的灵和我们所有分的灵
说话的灵
希伯来书首先启示圣灵是说话的灵。三章七节开头说，‘所以，正如圣灵所说的希伯来书没有告诉我们这卷书的著者是谁，并且这卷书引用旧约，却没有说引自那一卷书。反之，这卷书开头说，‘神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’（一1～2）。说话的乃是神，不单是个人的著者；也就是说，著者是神自己。神在古时藉着众申言者说话，今天仍藉着子说话。因此，这卷书没有告诉我们著者的名字，只说，‘圣灵所说的。’希伯来九章八节证实说话之灵的意念，说，‘圣灵如此指明。’这意思是圣灵说话，把路指出来，把路告诉我们。十章十五节说到类似的话：‘圣灵也对我们作见证。’因此，在这卷书里那灵乃是说话的灵。
那灵对我们是享受
六章四至五节说，‘……曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。’这些经文说到尝过一些事物，又有分于圣灵。在这卷书中圣灵对我们乃是享受。有分于圣灵，意思是我们尝过圣灵。然后在十章二十九节，这灵称为恩典的灵。因着祂是恩典的灵，所以祂能作我们的享受；祂能被我们品嚐。因此，希伯来书在两个主要方面启示那灵：祂是说话的灵，也是给我们品嚐并享受的灵。
基督藉着永远的灵将自己献给神
在希伯来书中，那灵的主要项目是说话的灵，以及作我们预尝的灵。然而，在九章十四节还加上一个项目，告诉我们基督藉着永远的灵将自己献给神。这意思是那灵不仅是永远的，并且那灵就是永远。在基督这献给神的祭物身上，没有时间的因素。我们也许说，基督在二千年前将自己献给神，但这说法牵涉到时间。圣经却说基督藉着永远的灵将自己献给神，而无时间的限制。启示录十三章八节说，‘凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人。’基督作为神的羔羊，从创世以来就被杀了。这是可能的，因为基督是藉着永远的灵将自己献给神。
彼前一章十九至二十节说，基督作为羔羊，‘在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。’预先被知道，就是被预备好了。基督在创世以前就被预备好了。然而，启示录十三章八节用了不同的介系词，说羔羊从创世以来被杀。祂在创世以前被预备好，但在创世以来被杀。
八节末了的话也可译为：‘从创世以来记在被杀之羔羊生命册上。’从原文看，很难决定‘从创世以来’是形容羔羊的被杀，还是形容记在生命册上。有些译本，如达秘新译本，似乎指后者。然而，最好的译者都同意，‘从创世以来’兼指羔羊的被杀和记在生命册上。基督作为羔羊为救赎我们而被杀的时候，我们的名字就记在羔羊生命册上。
神在创立世界以前预定了我们（弗一4～5），但按祂的预知，祂预见祂所拣选的人会堕落，所以在创立世界，就是在创造以前，祂预定基督作羔羊。然后在创造之后，就是在创立世界时，人堕落了。所以在神眼中，基督是从那时被杀的。我们蒙神命定、注定、预定，但我们堕落并失丧了。因此，在我们堕落时，基督被杀，我们蒙救赎，我们的名字也记在生命册上。
我们可用以下的方式说明我们的名字记在生命册上。只要一班人全都诚实而忠信，就不需要记录他们的情形。然而，若有一些人行为不当，就需要记录，以分辨他们。在堕落以前，一切在神面前都是正确的，所以那时不需按照人的情形记录名字。乃是在堕落之后，人与人之间就有了区别。神为人作成永远的救赎，并将救赎给与人。如今需要生命册，记录那些接受神备妥之救赎的人。将来当神审判人类时，祂要按这记录审判。这是启示录几次提到生命册的原因。生命册成为必要的，因为人堕落了。
为我们得到永远的救赎
希伯来九章十四节说，基督藉着永远的灵，将自己献给神。‘永远的’横跨所有时间。希伯来书好几次提到这辞，包括永远的救恩（五9）、永远的救赎（九12）、永远的灵（14）、永远的产业（15）和永约（十三20）。九章十二节说，‘不是藉着山羊和牛犊的血，乃是藉着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎十四节里永远的灵，符合永远的救赎，与暂时的救赎相对。古时，人只有预表上暂时的救赎。一个人若犯了罪，他就要去献赎罪祭；这会给他暂时的救赎。然而，第二天他也许犯了另一个罪，需要他献另一个赎罪祭。不仅如此，若两个不同的人犯了罪，他们需要献两个不同的赎罪祭。他们所接受预表的救赎，只是暂时的，只对付特定情形的罪，并不是永远的救赎。
基督现今已成功了永远的救赎，无论那里有需要，罪就对付了。我们今天若需要救赎，基督永远的救赎在这里；明天我们若是又需要救赎，基督永远的救赎又在这里。犹太人若需要救赎，它在那里；外邦人若需要救赎，它也在那里为着他们。无论我们在何种情形里，无论那里需要救赎，这救赎总是在这里对付一切的罪。这是永远的救赎在圣经中的正确意义。基督所完成的救赎是永远的，而救恩作为这救赎的结果，也是永远的。这一切皆因基督不是藉着暂时的凭藉，乃是藉着永远的灵，献上自己。
我们可以用政府的辖区作比方，说明暂时和永远的救赎。加州州长所说的，只适用于加州；纽约州长所说的，只适用于纽约州。这些政令的范围是狭窄的。然而，若是总统下达一个命令，这命令就适用于所有的五十州。只有总统的命令超越一切辖区；同样的，一样东西是永远的，意思是无论什么时空，它都适用。
有些供物是在示罗献上，后来供物在耶路撒冷献上。这些供物受制于空间和时间。然而，有一天基督来了，将自己献给神，不仅是某个时间在耶路撒冷，乃是在永远的灵里。我们不该说，基督只是在二千年前在各各他被献上。那是属人的观点。神圣的观点乃是，基督藉着永远的灵将自己献给神。这个献包括所有的人，从亚当起，直到末了一个得救的人，不拘地点或洲别，也不拘他们出生在那个世代。我们有基督作我们的供物，祂藉着永远的灵献上自己。