李常受文集一九六五年第三册

《第一部分 书信中的灵》

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第十篇 希伯来书——恩惠的灵

说话的灵

希伯来书第一给我们看见,圣灵是说话的灵。三章七节:‘圣灵有话说,“你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒,试探祂的时候一样。”’这里的‘圣灵’是个很重的辞,原文是‘那灵那圣’。所以这里的这个话和提前四章所说的话不同;提前四章所说的话不是引旧约,乃是在我们的灵里所给我们的感觉,而希伯来书这里乃是引旧约的话。

九章八节:‘圣灵〔原文还是那灵那圣〕用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。’你看见又是引旧约的例子。凡那灵那圣所说的话,凡单纯是神说的话,都是引旧约的,所以是客观的灵,客观的说旧约的话。但提前四章是主观的话,乃是与我们相调成为一灵的灵,在我们里头所给我们的感觉。

十章十五至十六节:‘圣灵也对我们作见证;因为祂既已说过,“主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。……”’这里又是引旧约的话。这不是主观的灵,乃是客观的圣灵说客观的话,所以又是引旧约的话。但是提前四章那主观的灵在我们里面说主观的话,就不是引旧约的话。你看见这个分别吗?每逢说客观的话的时候,祂是那灵那圣对我们说话;每逢说主观的话的时候,那就是圣灵和我们的灵二灵成了一灵,成了主观的灵来说话。那是我们里头深处的感觉,而不是引旧约的话,也不是引旧约的例子。

希伯来这一卷书,不像其他的书信,一开头就告诉我们是谁写的,反而说,神在古时是藉着先知说话,神在今时是在祂儿子里说话。所以底下引旧约的时候,不像其他的书,说是以赛亚说的,或是耶利米说的,而说是圣灵说的。这是一件希奇的事,在希伯来书里不指明出说话的人,都是说神说,圣灵说。所以希伯来书的灵,第一是说话的灵。

恩惠的灵

六章四节:‘论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分。’

十章二十九节:‘何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵。’施恩的灵最好翻作‘恩惠的灵’。

以上这两节是给我们看见,在希伯来书里头的灵乃是作我们的福分。说话的灵在这里作了恩惠的灵,给我们享受。

永远的灵

九章十四节:‘何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。’

主耶稣在十字架上把祂自己献给神,是藉着永远的灵,所以希伯来书里头的灵也是永远的灵。希伯来书里头的灵就是这三点:说话的灵,恩惠的灵(享受的灵)和永远的灵。说话的灵容易懂,恩惠的灵,享受的灵也容易懂,永远的灵我们就不容易懂。我们好多人都是把永远当作将来的。但是在圣经里永远是包括所有时间。我请问弟兄姊妹,主耶稣是在什么时候把祂自己献给神?或者说,主耶稣摆在十字架上作赎罪祭是在什么时候?我们从历史上来看,主耶稣是在将近两千年以前,在各各他山上被钉十字架,在祂跟前有彼得、约翰那些门徒,那主耶稣替他们受死是对的,因为主和他们是同时的人。但是在主以前好多年还有亚伯、约伯、还有亚伯拉罕,主耶稣怎么替他们死?并且在主耶稣以后好多年,还有我们这些人,那时我们还没有生出来,祂怎么能替我们死?我不知你们今天能不能算这个帐?在这里我们就要看希伯来九章十四节。那里说,基督是藉着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神。就着祂的肉身来说,祂是在一个时间中被钉在十字架上;但是就着永远的灵来说,祂的钉十字架却包括所有的时间。所以在时间的观念里,约伯、亚伯拉罕是在十字架以前,我们是在十字架以后。但是在永远的观念里,就没有这些先后的讲究。基督是在永远的灵里头,把自己献上作我们的赎罪祭,基督的死是没有时间的。在我们眼光中有时间,在历史上有时间,但在神眼光中没有时间,祂是永远的。所以启示录十三章八节说,那从创世以来被杀的羔羊(原文的意思)。祂不是在二千年前才被杀,乃是从创世以来就被杀,祂的被杀是应付一切犯罪人的需要。祂的被杀虽然是在时间里完成的,但从神的眼光看,祂是在永远里头被杀的,所以祂的被杀就作了永远的赎罪祭。若是你从肉身看,祂在拿撒勒人耶稣里面,是在二千年前死的;但在永远的灵里头,祂是在永远的范围里死的,祂一次献祭就永远完成了赎罪的事,因为祂不光是在肉身里死,祂是在永远的灵里死。

所以我们要懂得属灵的事,就不能留在头脑里头,非到灵里去不可。因为我们一活在头脑里,就是在时间里;但我们一回到灵里,我们就到永远里去了。这时,我们才能明白超时间的事。

希伯来书在五章、六章、九章、十章,都讲到永远,实在是一本讲永远的书。但这个永远不是将来的永远,乃是包括所有的需要,包括所有的时间。在这本讲永远的书里,里面的灵不仅是说话的灵,也不仅是要我们享受的灵,还是永远的灵。只有在永远的灵里,你才明白永远的事。换句话说,只有在永远的灵里,你才在永远的范围里明白神的事。

我信弟兄姊妹能意会我的话。你若学习常常脱离自己的头脑,回到灵里来,你的灵就得着释放,不受狭小头脑的约束。哦,我们的头脑是没有办法明白永远的事,你一陷到头脑里,你的领会力就被困住,到处都碰壁,解不通。但是你一弃绝自己的头脑,进到灵里,你就像到了太空一样,你就释放了。你的头脑受造是有限的,但是今天你已经得救,里面有了永远的灵,这一个灵是无始无终的,你找不到起头,也看不到终结,你在这个灵里就明白永远的事。

分别灵与魂进入至圣所

我们现在再读四章十二节:‘神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。’这一个说话的灵,恩惠的灵,作我们享受的灵,无限量永远的灵,祂今天就住在我们的灵里头,所以我们得会把我们的灵和魂分开,你若不会把灵和魂分开,你就没有办法享受这一位恩惠的灵,就没有办法进入这个永远的灵里面。你也没有办法听神的话,也没有办法明白圣经。许多人以为要明白圣经,需要聪明的头脑,不一定。明白圣经是需要到灵里头去。只有在灵里头,你才能听见圣灵说的话。你这个灵今天就是祂这个灵的所在地,所以你要把灵和魂分开。

亲爱的弟兄姊妹,所有新约的书信,只有这一卷希伯来书才告诉我们说,要进入至圣所(十19)。这个至圣所就是我们的灵。四章十六节又说,要来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座就是旧约约柜的上盖,而约柜就是在至圣所的里面。

我们知道,无论是会幕,还是圣殿,都分三层,就是外院,圣所和至圣所。在外院里有一个祭坛,还有一个洗濯盆。祭坛是指十字架,洗濯盆是指圣灵的洁净。这是得救的经历。在圣所里就有陈设饼的桌子,金灯台和香坛,这是生命的粮,生命的光,和复活的香气。最后是至圣所,里面只有约柜。我们都知道,约柜就是指着基督说的。约柜在至圣所里头,那就是说,基督在我们的灵里面。我们人就是殿,我们的灵就是至圣所。主是在我们的灵里,不是在我的魂里。所以进入至圣所,就是指着回到灵里去。来到施恩宝座前,就是指着来到灵里的基督面前。神就是在施恩宝座前,也就是在基督身上,来向人施恩,与人相会,与人交通。

有一班弟兄们,他们认为说,根据希伯来八至九章,至圣所乃是指着主今天所在的天上。这没有错。但是今天这个至圣所也是我们的灵。如果至圣所光是指着天上,那我们今天怎么能进去呢?十章十九节明明说,得以坦然进入至圣所。亲爱的弟兄姊妹,不错,至圣所是在天上,但是因着这个灵,就把天上的至圣所带到我们灵里来了。今天我们接触主,不需要到天上去,只要回到灵里头。就如同电一样,电是在发电所,但是今天电已经通到屋子里来了;今天我们要用电,不必去发电所,就在这里就可以了。所以从主观方面来说,今天我们的灵就是至圣所。我们里头的至圣所和天上的至圣所,两个是相通的。如果没有永远的灵在我们里面,那在天上的圣所就不会和我们里头通起来;但是因着这永远的灵在我们里面,祂就把天上的至圣所和我们里面的灵通起来了。因此我们里面的灵也就变作主的至圣所,我们可以随时随地进到至圣所,就是回到我们的灵;来到施恩宝座前,就是来到基督跟前,在基督身上和神接触,在基督身上来碰神。说话的灵,作我们享受的灵,无限量永远的灵,今天是我们的灵里头,所以我们的灵就是至圣所,主就是在灵里与我们同在。那我们今天要亲近主,要接触主,自然就是要回到灵里面去。这一个功课每一个基督徒学得还不够,我们每一个人都有缺欠。

弟兄姊妹,当你接受主作救主,得救了以后,你虽然享受羔羊的赎罪,也得着圣灵的洁净,但这都是外院里的东西。慢慢的你进一步知道享受主作生命,里面有生命的光,也享受主作复活的馨香,你觉得这个相当好,但是请记得,这还是在圣所里,还是在魂里。当我年轻的时候,不知道听了多少篇道,称赞以色列人吃吗哪是怎么有福气。后来有一天,我就看见吗哪虽然好,但吃的地方是旷野里。等到以色列人进入迦南,吗哪就不吃了。所以吗哪虽好,却是为着飘流在旷野里的圣徒预备的。等你进入迦南,知道怎样在迦南地与神同工,从迦南地出了土产,那时吗哪就不需要了。所以吗哪是为着幼稚的基督徒,吗哪是为着飘荡的基督徒,吗哪是为着还在魂里活着的基督徒。等到你进入迦南了,进入至圣所了,进入安息之地了,真正懂得与神同工了,那时你所享受的基督就不是吗哪了。如果是吗哪的话,那是隐藏的吗哪,不是从露天下来的,那就深多了。

亲爱的弟兄姊妹,要学习进入至圣所,要学习来摸施恩的宝座。今天许多弟兄姊妹还是活在魂里,就是回到灵里也是一下就出来了。比方一对夫妇都是弟兄姊妹,有时两个人为一点小事就辩起嘴来了。请想看,当他们辩嘴的时候,他们那个人是往外跑呢,还是往里跑?姊妹们不要怪我,姊妹们辩嘴的本事多半比弟兄厉害,夫妇辩嘴,十次有八次弟兄输。所以我问姊妹们,当你辩嘴时,你这个人是往里来,还是往外去?实在是往外跑。越辩跑得越厉害。越辩越有理由,理由是讲不完的,讲到末了情感也动了,意志也来了,有的时候就打起来了。有时姊妹受委屈了,就跑来找长老告丈夫。从前当我在北方的时候,我多顾到地方教会的事,就常碰到这样的事。有时一位姊妹到我跟前来说,‘李弟兄,你看你们的弟兄……。’那时我还年轻,不太懂这些事,就劝姊妹。那知越劝她的全人越往外跑,甚至连我也跑出来了,结果毫无办法,一塌糊涂。慢慢的我才摸到一点门窍,知道最好的办法是也不要讲,也不要劝,也不要辩,就带她祷告。大家一祷告,她那出去的人就慢慢往里来。她也许刚喊一声主啊,就哭了。这是常有的事。这是怎么回事?就是因为回到灵里头来了。一回到灵里,就进入至圣所,摸到施恩座,蒙怜恤,得恩惠,作随时的帮助。从这里就有活水流出,解决了她所有的问题,胜过人讲千言万语。这就是基督徒生活的秘诀。

就是为这个缘故,在希伯来书里才说到要分别灵,进入至圣所。你若不分别灵,你就是在魂里头,没有在至圣所,弟兄姊妹,基督徒生活的秘诀,全不在外面的什么对付,乃在调回到灵里,进入至圣所,到施恩宝座前,在这里有怜恤和恩惠,像活水一样流出来。这个活水就把我们从里头起了变化。基督徒不是在外面涂颜色,乃是在里面起变化。今天在我们里面的确有一个奥秘,太奥秘了。我这几年蒙主带领,特别注意灵的故事,觉得实在是奥秘。那个说话的灵,恩惠的灵,永远无限量的灵,祂今天就在我们的里面,变作了神的至圣所,这位基督住在里面就是施恩座,祂是施恩的根基,施恩的场合,神就在祂身上,祂乐意向我们施恩。你一回到灵里,你就碰着基督,碰着神,恩惠怜悯就像活水一样在你里面流通,你的一切问题就都解决了。

所以我再说,弟兄姊妹,希伯来书的关键在哪里?就在于至圣所。这个至圣所就是你的灵。所以这一卷书的关键就在四章十二节,要分别灵和魂。现在你才懂得,为什么在这卷书里才题起这件事,别的书都没题。因为这卷书给我们看见,旧约的以色列人出埃及,漂流在旷野,那是个预表,新约的信徒也很可能像他们一样,漂流在至圣所以外,一直没有进入安息,享受基督。今天那个美地就是基督,就在我们的灵里头。我们若没有回到灵里来,我们就是在魂的旷野中漂流,就是没有进入那安息。你读读四章九至十二节就知道,有一个安息为我们存留,我们要竭力进入那安息;因为神的道是活泼的,要把我们的灵和魂分开,这样我们就进入安息了。就是为这缘故,所以它才说,你要把灵和魂分开,你不能留在魂里头;你若留在魂里头,那你就在旷野里漂流,得不着安息。

弟兄姊妹,你看见这莫大的恩典吗?在旧约时只有大祭司才能进入至圣所,而今天每个蒙恩的人都能进入至圣所。不过这件事必须由你自己来定规。你若留在外院,你就是个利未人。你若仅仅到圣所,你就是一个祭司。若肯回到灵里,直接的接触主自己,你就是个大祭司。到底你是利未人,还是祭司,还是大祭司,这要由你自己来定规。主的意思是要你来作大祭司,要你进入至圣所,来到施恩的宝座前,蒙怜恤,得恩惠,作应时的帮助。撒但的诡计就是常常来逗我们,要我们往外去。你一往外去就失败了,就中了撒但的诡计。但一回到灵里,你就得胜,你就在天上,就在主的至圣所。基督与你同在,你摸着祂施恩的宝座,祂的怜恤和恩惠就要像活水一样在你里头一直滋润。这是外邦人不懂的事,这才是莫大的恩典。你若实实在在摸着这个,在你身上没有一件问题不能解决,一切问题都能迎刃而解。


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