李常受文集一九六五年第三册

《第二部分 保罗书信中的灵》

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第四篇 哥林多前书中的灵

读经:林前一章二节:‘写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。’(原文)。

九节:‘神是信实的,你们原是被祂所召,好进入祂儿子,我们主耶稣基督的交通里。’(原文)。

二十二至二十四节:‘犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。’

三十节:‘但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。’

神叫基督作了我们的一切

使徒保罗在林前一章告诉我们说,神是要基督作我们的一切,神不是把别的东西给我们。他说这话是有一个背景的,因为那时候哥林多信徒正如今天灵恩派的人一样,注重说方言,注重恩赐,所以保罗写这封书信告诉他们说,神所给我们的不是方言,也不是恩赐,也不是神迹,也不是奇事;神所给我们的乃是基督,基督是我们的分。神召我们不是要我们进入方言里,也不是要我们进入神迹奇事里,神召我们而是要我们进入祂儿子基督的交通里。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,但神是把基督给了我们,作我们的智慧,作我们的能力。神又把我们摆在基督里,叫基督作了我们的智慧。这个智慧就包括公义、圣洁和救赎(这是指将来身体的变化)。这些统统不是客观的,统统是基督自己。乃是基督自己作了我们的公义,作了我们的圣洁,也作了我们的救赎。这就是神把基督作到我们里面来,叫我们有分于祂。

读经最难的点就是不容易脱开皮毛枝节。人来读经,常常被皮毛枝节阻挡住,不能看到里头的东西。一般基督徒来读哥林多前书,都说第一章是讲不该分门别类,实在说这一章的中心不是讲这个。这一章的中心是讲基督。基督是我们的分,我们蒙召是来享受基督。但是人读这一章的时候,很容易给不可分门别类的话遮蔽了眼睛,只看见分门别类而看不见基督。好像我们今天看一个人,很容易给他的外貌遮蔽了,不能看见他的内心。同样圣经有一个外貌,也有一个灵,有一个中心的东西,我们来读圣经的时候,很容易被外貌阻挡住了。

哥林多前书并不讲别的,哥林多前书乃是讲基督。它第一章给我们看见,犹太人那些宗教家是要神迹,希利尼人那些哲学家是要智慧。但神所给我们的不是哲学,也不是宗教;不是神奇的能力,也不是知识与智慧;神所给我们的乃是基督自己。基督就是神迹奇事的能力,基督就是最高的智慧。我们得以在基督里是出手神,是神把我们摆在基督里,叫基督作了我们的智慧,也就是作了我们的方法,作了我们的办法。这个办法第一就作了我们的义,第二就作了我们的圣,第三就作了我们的救赎。祂从我们的里头一直作到外面,我们就和基督完全调在一起。这就是林前第一章。

经历基督是在我们的灵里

从第二章起就讲我们怎样能经历这位基督。我们要经历这位基督,第一必须了解,这一位基督是一个灵,又是在祂的灵里头。第二还必须知道,祂这个灵是住在我们的灵里,我们要来经历祂,享受祂,就必须回到我们的灵里。我们必须知道怎样回到灵里来,怎样用我们的灵。我这几句话就是把林前二章到十六章统统说了。

但是我怕我们把哥林多前书读了五、六遍,还没有这个感觉,反而很容看见第五章是论到被革除的事,第六章是论到弟兄们彼此告状,第七章是说到婚嫁问题,第八章是说到禁祭偶像之物,十二章是讲到方言,十三章是讲到爱,十四章是讲到各种样的恩赐,十五章是讲复活。但是我要告诉弟兄姊妹,这些还是皮毛,你要透过这些皮毛,你就看到里头的东西。它的里头简单的说是给我们看见,神所给我们享受的那位基督,祂今天不光在灵里,祂今天就是灵。而祂这个灵今天是在我们的灵里,我们若是真要和祂交通,经历祂,享受祂,有分于祂,我们非要回到灵里和祂的灵接触不可。这就是二章到十六章所说的。

你若问我说,这有什么根据呢?你读到第二章就读出灵的问题来了。二章十四节说,‘然而属血气的人“属血气原文就是属魂。一个凭魂活着,活在魂里的人,就是属魂的人,”不领会神灵(原文)的事,反倒以为愚拙。’我请问大家,神灵的事是什么事?你读上文就知道这是指着基督自己。因为使徒在前面二章二节说,我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。所以神灵的事就是指基督说的。

还有九至十节说,‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了。’我也要问弟兄姊妹,神所给我们预备的到底是什么?当我作孩子的时候,曾听见一位老牧师对我说,神为我们预备的就是天堂。那个地方好到一个地步,是人眼睛没有看见过的,耳朵没有听见过的,连想都没有想过的。但是现在我要问弟兄姊妹,这里说的到底是什么?哦,那就是神为我们预备了基督,作我们的一切。这是一个属魂的人所不能了解的。

十四节:‘然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。’你看见这里有两种人,属魂的人是凭魂活着,属灵的人是凭灵活着。只有在灵里活着的人才能够在灵里认识基督,领会基督,享受基督。

我趁这个机会对站讲台的弟兄们说,我希望大家今后站讲台,能多发挥这些东西。神把基督给了我们,作我们的分,我们今天要经历这位基督,进入祂的交通里,这完全是灵里的故事,所以我们必须在灵里,而不在魂里。这里明说有两等人,就是属魂的人和属灵的人。灵是神为我们造的一个机关,为要叫我们能和祂接触来往;并且灵是祂的一个器皿,为要来装祂的自己。而魂就是人的自己。我们必须把这些向弟兄姊妹点清楚。你不要以为讲一、两次就可以了,有的人听一百次还不行。

我可以向你们作个见证,关于灵魂分别的文章,我在得救两三个月后就读到了。我一直读这些东西,等到了上海,又听了多少次,还是不懂。我也听见有的弟兄说,你若是不懂怎样分办灵,你这个人永远不能属灵。我听见后回去,睡也睡不好,吃也吃不好,我不懂怎样分辨灵。但慢慢的听了再听,就是等到有一天,里头忽然开朗了。所以你不要怕讲重复的道,以为这篇道已经讲过了,不需要再讲。这个感觉不一定准确。问题不在于重复不重复,乃在于讲的人活不活。你这个人活,讲的也活。

林前第一章把基督是我们的分说过了之后,马上第二章就摸这个灵的问题了。为什么?因为基督是我们的分,根本就是灵的故事。这不是物质的,不是哲学的,不是宗教的,不是道理的,完全是灵里的。那你若不在灵里,若活在魂里,你就是个把眼睛捂起来的人。所以第二章讲怎样经历基督,马上提到灵。你看第二章讲基督,讲得实在妙。他说,我到你们那里去,只知道讲基督,而这位基督是神所给我们预备的,那是超过我们所能想的,必须圣灵来向我们说明。你记得主耶稣说的一句话。祂说,除了父,没有人知道子(太十一27)。这里的知道,更好翻作认识。除了父,没有人能认识子。到了马太十六章,彼得对主说,你是基督,是永生神的儿子。主马上说,西门巴约拿,你是有福的,这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。所以你看见,若不是父的灵把主耶稣指示给我们,若不是父的灵把我们眼睛的帕子解开,把基督摆在灵里给我们看见,我们是不可能认识祂的。我们要认识这位基督,经历这位基督,必须学习不活在魂里,而活在灵里。你在灵里,你就碰着祂了。你不是用眼睛去看祂,用耳朵去听祂,用心去想祂,乃是用你的灵去碰着祂。所以你必须是一个在灵里的人。

内住的灵就是基督自己

到了第三章,很多解经家都承认,这一章讲圣灵是内住的灵,讲得最清楚。三章六节:‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么。’现在发生一个问题,这位内住的灵是谁?这一个答案要跳到六章十七节:‘但与主联点合的,便是与主成为一灵。’你把三章十六节和六章十七节摆在一起来读,你自然就领会说,内住的灵就是主自己。若是内住的灵不是主自己,那我们怎样能和主联成一灵呢?三章十六节给我们看见,这位内住的灵就是主自己。

林前六章十七节是圣经里一处很大的圣经节。有的人以为,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,这是最大的一节圣经,但是我们认为还不如这一节大。请想看,你这个人能和主联成一灵,还有什么事比这更大?这节圣经说明了两件大事:第一件主自己是这个灵;第二件主和我们联成一灵。既是这样,这个联结定规是在我们的灵里,若不在我们的灵里,祂怎么能和我们联成一灵呢?所以这一节给我们看见,这位基督就是里头内住的灵,而祂这内住的灵一定是在我们的灵里头。就为着这缘故,所以他又说,你若要认识这位基督,经历这位基督,你必须是个在灵里的人。你必须是个属灵的人,你不能是个属魂的人。

读到这里,我信弟兄姊妹们的光已经够清楚了。从二章起它并不是讲分门别类,也不是讲犯奸淫被革除,也不是讲弟兄告状,也不是讲婚姻问题,它乃是讲这一位基督是神所给我们的分,祂就是内住的灵,祂今天住在我们的灵里。我们要有分于祂,与祂交通,经历祂,享受祂,我们就得回到灵里来。你所以有分门别类,就是因为你不在灵里。你活在肉体里,所以你就犯奸淫。你活在肉体里,所以你能去告弟兄。

基督是迦南地,也是至圣所里的福分

我愿意在这里再点出一件事来。你知道在林前三章、六章里头,也说了我们就是殿。一题起殿来,很清楚有三部分:一部分是外院,一部分是圣所,一部分是至圣所。请记得,属肉体的人是活在外院里,属魂的人是活在圣所,属灵的人是活在至圣所里。换句话说,我们的灵就是我们的至圣所。哥林多的那个弟兄犯了那样重的奸淫,他是个属肉体的人。老实说,他不光是属肉体的人,他还是属肉的。肉体有深浅之分,像分门结党,这是浅一点的,是属肉体的Fleshly;像犯奸淫,这是深一点的,就叫属肉的Fleshy。无论如何,在哥林多前书这卷书里头,给我们看见三等人:属肉体的人、属魂的人、属灵的人。你若活在肉体里头,就是在外院;你若活在魂里头,就是在圣所;你若活在灵里头,就是在至圣所。

还有一件事,你仔细读哥林多前书能读出来,使徒写的时候是把以色列人出埃及进迦南作一个背景。因为到五章七节说,我们逾越节羔羊已经被杀献祭了。到了十章一节又说,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里海里受浸归了摩西。并且都吃了一样的灵食;也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石。这话明明是说到以色列人在旷野的情形。而十章十一节说,以色列人所遭遇的是我们的鉴戒。那就是告诉我们说,我们今天是在旷野。我们在第五章里头已经过了逾越节,不在埃及了。我们在第九章里头就是在旷野里。所以那里告诉我们说,要努力向前,要往前去。往哪里去?要往迦南去。那么今天的迦南在哪里?这个迦南就是在我们灵里的基督。

我在这里问说,在哥林多教会中有分争,弟兄彼此告状,这班人的光景是在哪里?一面来说是在外院子,一面来说是在埃及。还有的人天天搅灵恩;他们是在哪里?是在魂里。他们留在圣所,他们留在旷野。所以保罗说,不要在旷野漂流了。九章未了明说,大家是在这里赛跑,我们不要留在这里,我们都要往前跑。

以色列人在旷野就是在操场上赛跑,今天我们也是在操场上赛跑,所以我们不要留在这里,要往前跑,跑到迦南去。我们不要再留在这里搅方言,搅这些恩赐。神的目标不是方言与恩赐,神的目标乃是基督。基督才是我们的迦南。你不能留在肉体里彼此分争,你也不能留在魂里专门注重恩赐。你要从肉体转到魂,从魂转到灵。你要从外院进到圣所,从圣所进到至圣所。你要从埃及到旷野,从旷野到迦南。

保罗写哥林多前书有两个背景,一个背景是以色列人出埃及,经旷野,进迦南;还有一个背景是圣殿。他明明说,你们就是殿。又说,你们已经过了逾越节,出了埃及,今天在旷野里奔跑。你们要当心一点,若是跑得不好,就会倒毙在旷野,就是倒毙在魂里,不能到灵里去享受基督。所以现在你们要往前,不只胜过肉体,还要胜过魂;不只脱开肉体,还要脱开魂。不只不要留在肉体里,也不要留在魂里。要到哪里去?要到灵里去。要到灵里去遇见基督,基督就是神今天给我们预备的迦南。

这是今天许多基督徒所忽略的。今天许多基督徒没有看见,哥林多前书乃是把基督摆在这里,作了我们的迦南,也作了至圣所里头的福分。而我们的灵就是这一个至圣所,就是这一块迦南美地。我们今天不能够活在肉体里,也不能够活在魂里,我们必须活在我们的灵里。一活在灵里,我们才碰着在灵里的基督,作我们实际的迦南。到了这个时候,我们就是一个属灵的人。我们虽然有肉体,但是我们这个人不凭肉体活着,肉体在我们身上算不得什么。我们虽然也是有魂的人,但是魂是服在我们之下,我们不凭魂活着。我们虽然是一个有肉体,有魂的人,但是我们都活在灵里头,凭灵活着,所以我们和基督是联为一灵。人在我们身上看见的是一灵的光景,祂是个灵,祂又在我们灵里;我们的灵和祂的灵二灵合在一起。这就是迦南地的生活,这就是至圣所的生活。

哥林多前书的灵就是在灵里的基督

我这样点一点,弟兄姊妹们一定看得很清楚。我现在再问你们,哥林多前书从二章到十六章是讲什么?不错,它讲了一些别的事,但那不过是陪衬。可惜今天人一见陪衬就抓住不放,就不能去看中心的东西了。有的人真是会讲哥林多前书,他们把告状的事,革除的事,祭偶像之物的事,都引经据典讲得头头是道。你不能说这些不对,但是你读完了全本注解,你就没有读到一处,讲怎样回到灵里来摸着这位是灵的基督。我就怕今天在座的许多弟兄姊妹,对于这本哥林多前书也是这种认识。但是今天早晨我要对弟兄姊妹说,神把我们召来了,就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里,叫祂作了我们的一切。保罗说,他出来作工,不知道别的,只知道这个。这一个是太奥秘了,太丰富了,太超越了,人的眼没有看见,人的耳没有听见,乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个,我们必须看见肉体,拒绝魂,不要在肉体里活着,不要在魂里活着。我们一在灵里活着,我们就碰着这个东西了,我们就认识这个东西了,结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及,还过了约但河,进入迦南。我们在迦南这里就享受到神应许的福分,就是基督。这也就是我们脱开了外院子,还经过了圣所,进入至圣所,在神的荣耀里头享受基督自己。这完全是在灵里的故事。

亲爱的弟兄姊妹,请你们想想看,哥林多前书是不是讲这个?它给我们看见,那些污秽的事,像奸淫、拜偶像,那是属肉的,像禽兽一样,是不能作的。那些分门结党。分争、自骄、自傲、认为自己高别人低,这是属肉体的,也不能行。就是那些恩赐,像说方言、医病。赶鬼,虽然是很好,但这些是圣所里的东西,也不能停留。你必须把这些放下,直接的来摸着基督。你要和祂的灵联成一灵,在灵里经历祂。不能在肉体里,不能在魂里头,必须在灵里满这样你就进入迦南。这一个就是哥林多前书的灵,就是哥林多前书里面的生命。其他的那些都是枝节,都是衬托,是给我们看见,当我们不活在灵里的时候,第一个可能是属肉,污秽自己;第二个可能是属肉体,嫉妒,分争,骄傲,轻看别人;第三个可能就是在圣所里,搅那些属灵的事,而不是灵的自己。所以这一卷书要我们进迦南。

新约的书信里有两卷书都是要我们进迦南,一本是哥林多前书,一本是希伯来书。这两卷书都是要我们活在灵里。也只有这两卷书,一再的说到灵和魂的分别。哥林多前书说属灵的人和属魂的人,希伯来书说灵和魂要分开。我盼望弟兄们在一起祷告读经,也是朝着这方面去作,好像挖矿不要去挖没有价值的,要挖宝石矿或是金矿。同时自己对这些要有经历。今天教会最需要的就是这个经历。

末了我再说,亲爱的弟兄姊妹,哥林多前书这一卷书完全是给我们看见,这一位基督就是我们的一切,是祂自己在我们里头作我们的义。当你活在灵里头,凭祂活着的时候,祂就是我们的义。祂从你的里头出来,就是你的义。不仅如此,当你活在祂里头,凭祂活着的时候,祂就是你的圣,祂就把你圣别了。祂不是用什么方法把你圣别了,祂乃是用祂的性情把你圣别了。你凭祂活着,祂就是你的圣,祂也是你的义。这就是说,在你身上没有不法的,没有不规的,没有不合乎真理的。凡是基督从你里头出来的,都是正义的,都是公道的,都是有规格的;深一点说,完全是和神合得来的,完全是和神的性情合得来的。你所活出来的就是基督自己。那么等到有一天,当祂来的时候,祂还要把祂自己从我们的灵里变化出来。祂的自己把我们浸润透了,到那时我们整个身体就进到祂的荣耀里了,祂就是我们的荣耀。那就是我们的救赎。我们就完全脱开旧造,里外都是祂的自己。这个结果不是神用一个客观的办法,用一个客观的大能来作成的,乃是祂自己主观的在我们里头作元素来变化我们。而我们现在就是要到灵里来摸着这位是灵的主,凭祂这个灵活着。我们整天都要在这个灵里和祂有交通,天天都要活在祂的交通里,在这里与祂相交,享受祂作我们的福分,天天都是凭祂在里头活着,结果活出来的有的是义,有的是圣,有一天在身体里显出来,那就是身体得赎了。这就是哥林多前书里头的生命。


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