李常受文集一九六五年第四册

《神经纶的目标》

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第五章 圣徒生命长大显出功用,在正确的立场上配搭建造

读经:以弗所书二章二十一至二十二节,四章十五至十六节,使徒行传八章一节,十三章一节,哥林多前书一章一至二节,启示录二章一节,以弗所书四章二十三节。

圣经里有几处经节,说到在生命里长大,并在正确的立场上配搭、建造。以弗所二章二十一至二十二节:“在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”四章十五至十六节:“惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”行传八章一节:“就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”十三章一节:“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。”林前一章一至二节:“凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会。”

启示录二章一节:“你要写信给在以弗所的召会的使者。”

神经纶的目标乃是将祂自己作到信徒里面

主在祂的恢复里给我们看见,神在宇宙间的经纶,就是要将祂自己在祂儿子里,藉着圣灵作到我们里面。这位三而一、独一的神,在父、子、灵的身位里,将祂自己作到我们里面。祂进到我们里面时,乃是一位包罗万有的灵。虽然祂是那样的伟大、广阔、包罗,却肯降卑自己,进到我们这微小的人里面。作为那样一位活的、赐生命、包罗万有的灵,祂进到人受造的灵里。人有外面的身体,也有里面的魂,但在人最深处还有一个灵。这个灵是为着我们与神接触,为着我们接受神,也是为着神能进到我们里面,与我们相调,住在我们里面,作我们的一切。

这位三一神,把祂自己作到我们里面时,乃是包罗万有的灵,住在我们这个人的灵里;这二灵就成为一灵。神的灵与我们的灵,灵灵响应,灵灵相调,就成为一灵。这二灵成为一灵,乃是神经纶的目标。神的经纶一切的故事,都在这灵灵相调的灵里。神之于我们,我们之于神,神和我们的来往,我们与神的交通,一切都在这二灵调成一灵里。若是我们今天要事奉神,要跟随主,要在地上为主作见证,要生命成熟、得胜、圣别,有属天的能力和权柄,我们就必须认识,这一切的故事都在这二灵调成一灵里。这个灵就是中心,就是神经纶的目标。

今后,同工和负责弟兄们,在各地召会要多在这一点上用心,多带领圣徒注意神经纶的目标,就是二灵调成一灵。我们要学习认识、运用、操练这灵,并学习活在这灵里,行走在这灵里。在聚会中,无论唱诗、祷告、赞美、作见证、交通,都要学习从这灵里,运用神在我们里面所作进来的。这灵乃是神的目标,这灵是中心,我们必须认识这个。

我们若仔细读新约,就会发现新约的书信,都是根据这一个目标,这个中心写出来的。这些书信说到,我们该如何在这灵里与神交通,在这灵里与神接触,并活在这灵里,行走在这灵里,凭着这灵作工,也凭着这灵行事。我们应该在这灵里作神的儿女。

神经纶里急切的需要乃是变化

神这包罗万有的灵,进到我们灵里,目的就是要变化我们。世界的宗教是改革人,世界的道德家是改良人,惟有神的经纶是变化人。祂不是改革,也不是改良,而是把你我变化。神的经纶是将祂自己作到我们里面,在圣灵里,用基督变化我们。比方,这里有一杯水,你若是把另一种东西加到水里,这水就起了变化。

神的经纶不是要改革人,不是因为你这个人暴躁,所以神要把你改成温柔的人;也不是因为你是恶人,神要把你改成善人,作个好人;更不是因为你是个狭窄的人,所以神把你改革一下,你的度量就扩大了。神的经纶一点也不在于你好或坏,你是暴躁或温柔,你这个人心肠狭窄还是宽大,神都不在乎这些。神乃是要把祂自己分赐到你我里面,在你我里面作祂变化的工作。神是在你里面,等候你给祂机会,好让祂在你里面一步一步的占有你,在你里面得着更多的地位。

世界上的人都有宗教观念,也都有道德观念。从作人一面说,宗教观念帮助人,道德观念也相当好;然而,按着神的经纶来说,无论宗教观念,或是道德观念,都构不上神的标准。无论你怎样改良自己,都达不到神的标准。神没有意思修改、改良你,神的心意是要进到你里面,作你的生命,变化你这个人。神来变化,就把你提高了,使你的水准拔高。神所作的,就是在我们里面变化我们,把我们提高。

神怎样变化我们呢?我们得救后,神就进到我们里面,在我们里面了。祂在等待我们给祂机会,与祂合作,把地位让给祂,好让祂占有。祂占有了我们里面的某一部分,就浸透那一部分,用祂自己浸润我们那一部分。祂一浸润我们,也就把我们变化了。

比如,我们虽然得救了,但我们得救一段时间后,我们的思想、心思里仍然没有神的地位,没有基督的地位。在我们的心思里还是我们自己、我们老旧的观念、天然的自己,基督没有任何地位。所以,基督就在我们里面等候,等到一个适当时机,就用祂的爱吸引我们,使我们愿意放下自己,给祂一点地位。这样,祂就在我们里面得着地位,从我们灵里,扩展到我们的心思里,而得着我们心思里的地位。祂在我们的心思里,把我们这个人浸润了,也就把我们变化了,使我们在心思的灵里得以更新。

以弗所四章二十三节说,“在你们心思的灵里得以更新。”原来在我们的心思里没有灵,现今在我们心思里有灵了,所以这里说到心思的灵。信徒重生的灵,调和了神内住的灵,扩展到信徒的心思里,就成了他们心思的灵。主作为赐生命的灵,与我们的灵调和,浸润到我们心思里,把我们的心思浸透,我们的心思就变化了。所以罗马十二章二节说,“不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化。”心思怎样更新、变化呢?乃是藉着主的灵,从我们的灵浸润到我们的心思,而进到我们的心思里,得着我们心思里的地位。这样,主就能住留在我们心思里,而变化我们的心思。换句话说,原来我们的心思里没有主,现在我们的心思里充满了主的灵。

从我们得救后,主在我们里面的工作,就是一步一步、逐渐的,要将我们变化。祂一直作这变化的工作,要得着我们心思里的地位,得着我们情感里的地位,得着我们意志里的地位;祂要在我们全人的各部分,一部一部的得着完全的地位。祂在那一部分得着地位,就浸润那一部分;而后,我们那一部分就被变化了。这一变化,就能像祂一样。比如,我们倒一点橘子汁在一杯白开水里,橘子汁就在白开水里作浸润的工作。我们倒进更多的橘子汁,就看见橘子汁在里面更多的浸润,把原来的白开水浸润成橘黄色的水。继续倒的结果,这杯水就和原来橘子汁的颜色差不多了。这就是变化成橘子汁的“形状”。

同样的,主在我们里面浸润我们,变化我们,到有一天,就把我们变化成为主的形状。到那时,我们的心思无论思想什么,里头都有主的味道;我们的情感无论爱慕什么,或者不爱什么,也都有主的味道。无论我们是拿主意,定章程,或接受什么,拒绝什么,其中都带着主的味道。到这时,我们的心思里有主,情感里有主,意志里有主,我们全人的各部分都被主浸透了。结果,在我们的生活为人里,我们的思想、情感、意志、判断力,我们的取舍里都有主的味道,都有主的形状,并且我们里面已经被主浸透。这就是主在我们里面的变化工作。

盼望今后各地召会,都能带领弟兄姊妹多注意这点。我们需要经常的奉献、悔改、认罪,常常转向主,与主有交通,在主面前降服;一步一步把我们心思、情感、意志里的地位,都让给主。这不是一天的事,这需要各地召会带领弟兄姊妹,在这事上常有交通、注意。最近有人宣称,我们不需要更多的道理。然而,我愿意告诉你们,今天我们或者不需要所谓的异象、恩赐,甚至所谓的说方言、医病、赶鬼等事;但今天我们急切需要的,乃是与主有交通,摸着主,也让主摸着我们。我们里面必须天天让主对付,向主悔改、认罪,更多让主有地位,让主在我们里面有得着。这样,一天过一天,主就在我们里面浸润我们,占有我们,变化我们。这个变化乃是神经纶中最急切的需要。

生命长大在于主加多

这个变化就使我们在主里长大,而有属灵的长进。我们变化多,属灵长进就多;变化少,生命长进就慢。我们生命长进多少,乃在于主在我们里面的加多有多少。主在我们里面越过越加多,我们在祂里面就越过越长大。生命长大不在于别的,不在于我们知识加多,圣经明白得多,更不在于我们的恩赐或说方言、医病、赶鬼加多;生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多,我们里面的地位被主占有更多,被主得着更多。生命长大乃是一天过一天,我们里面让主得着更多。我们可以读了很多圣经,但里面没有让主得着多少地位;所以,生命长大不是读了多少圣经的问题,乃在于我们里面让主得着多少地位。

生命长大显出功用

这个生命长大自然的结果,就是显出功用。我们是基督身体上的肢体,每一肢体都有其特别的功用,然而我们若不在生命里长大,功用就显不出来。在地方召会中,每一位圣徒都该是有功用、尽功用的人。我们是走主恢复的道路,不愿意仅仅只有少数人事奉,大多数人都不事奉。若是如此,我们便落入基督教堕落的光景中,有所谓的圣品阶级和平信徒的分别。因着只有一部分人事奉,结果祷告是一班人,讲道是一班人,事奉也是那一班人;无论在聚会中或在事奉中,所有的事都是他们作。这样,其他人就变得无事可作,圣品阶级和平信徒的分别自然产生。

按理说,一个地方召会的圣徒来在一起,不论老少,或蒙恩多久,个个的灵都该刚强、活泼,都能开口祷告、分享、作见证;因为每一个人都有他的一分功用和性能。这种功用和性能,是里面的生命显出来的。然而,我们里面的生命若不长大,我们的功用就显不出来,我们会变成冷淡的基督徒,甚至是死枯的基督徒。这如同树上的枝子,枝子一死枯就不结果子;枝子若是活的,必然结果子,尽它的功用。我们与主之间若是有交通,常常接受主对付,主在我们里面就能得着地位,而我们对主也会满有经历。这样,每逢来到聚会中,我们的灵必定是活的、高昂的;最低限度我们能赞美、祷告,并显出各样的功用。如此,就不是只有少数人,而是每一个圣徒都事奉,都作祭司。

以祷告聚会为例,比如一个地方召会,祷告聚会约有五十人左右。这五十人当中,自然有几个是常开口祷告的,有几个是不大开口祷告的。每一周祷告聚会时,祷告的总不外乎那几个人。从岁首到年终,每周一次祷告聚会,几乎都是如此。所以长久下来,等于只有那几个人作祭司,成了圣品阶级,其他人就作了平信徒。那些不祷告的人灵不强,不够活,是因与主之间的交通不够,让主得着的地位不够,给主摸着得不够、对付得不够,经历主也不够。若是你我里面与主的交通是活的,是受主对付,让主得着地位的,你我里面定规发烧,到一个地步,是无法不祷告的。

有时我们听到一些祷告,那个祷告的话非常清楚,比打官司写的状子还清楚;但这不一定属灵,不一定出于灵,因为许多属灵的祷告都是不清楚的。当一个人灵里焚烧时,他里面定规火热,祷告起来话不一定清楚。反之,有的弟兄姊妹祷告太用头脑,话很清楚,灵里却不焚烧。所以,不要羡慕那些清楚、作文章、写状子的祷告。真实的祷告应该像耶利哥路旁的那两个瞎子,他们听见耶稣经过,就高喊:“主啊,大卫的子孙,可怜我们罢!”(太二十30)。我们都应该像他们一样,说,“主啊,要我们的眼睛得开。”(33)。这就是真实的祷告。

我们里面若是被主摸着,与主有活的交通,让主得着地位,我们的灵必定是焚烧的。主耶稣在我们里面是包罗万有的灵,其中一项是焚烧、火热的灵(罗十二11)。祂在我们里面烧我们,不仅把我们的罪恶杂质烧掉,还烧得我们里面受不了,烧得我们不得不去烧别人。有时我们的灵被焚烧到一个地步,讲道讲得颠三倒四,重复来重复去;然而,往往这样的道反而摸着人。巴不得我们有五十个人参加祷告聚会,五十个人都能祷告,个个都祷告;并且这样的祷告、尽功用,是从生命长大出来的。

身体的配搭建造

我们的功用一显出来,自然就配搭起来了。没有配搭,就没有建造;建造完全靠配搭,而配搭完全在于生命的长大,和功用的显出。我们生命一长大,功用就显出来,众人就配搭在一起,一有配搭就有建造。我们在召会中个个作肢体,每一个人都有他一分的功用。然而因着我们生命不长大,不让主在里面变化我们,所以我们的灵常常起不来,我们那一部分的功用就缺了,就配不上身体的需要。我这一分配不上,他那一分也配不上,结果召会的配搭,就漏洞百出。这如同一支篮球队,每场球赛有五个队员上场,若其中有一个不能打,或打不好,整个配搭就差了。

盼望我们每一个人都看见,主在我们里面所作的工作,就是变化我们。我们一有变化,生命就长大,功用就显出来。我们在召会中的建造,不是因为情投意合,不是因为话语投机。若是那样就不是配搭,不是建造在磐石上,而是天然的组合。我们的天然不过是泥土,需要主来变化,把泥土变成石头。变化到一个地步,山西人的性质没有了,山东人的性质没有了,四川人的性质没有了,湖南、湖北人的性质都没有了;变化到一个地步,都是基督。

就如使徒彼得一样,他的名字原叫“西门”;有一天,主把他的名字改为彼得(约一42,太十六18)。“彼得”原文的意思是“石头”。我们原来都不是石头,而是泥土;愚拙人是泥土,聪明人也是泥土;坏人是泥土,好人也是泥土;发脾气的人是泥土,不发脾气的也是泥土。我们天然人都是泥土。不要以为,因为圣徒个个都会发脾气,所以都是泥土。请记得,即使个个都不发脾气,都是温温柔柔的,也都是泥土。只要是出于天然的,都是泥土;所以,我们需要主的变化,需要主在我们里面,一点一点的把我们变化。这一点一点的变化,我们就长大了。我们一长大,功用就显出来,功用一显出来就有配搭,我们就在配搭里彼此建造了。

在神经纶目标里的四项察验

一给主多少地位

故此,我们需要在主面前检验自己;首先,要看看我们里面给主多少地位。不是要检验自己圣经读了多少,书报读了多少。曾有些相当明白圣经的人,生命却一点也不长进。三十多年前,我曾听过一篇道,是中国布道家宋尚节博士讲的。当时我听得很不顺耳,因为他说,“大家都查考圣经,越查圣经知识越多,头脑就越大,结果都变成犹大了。”我想,这个人讲道怎么在駡人?然而这几年来,我越观察,越发现的确是如此。查经是好事,但是查经也相当危险;因为人若一直查经,生命却不长大,就可能因着知识加多,变成犹大,把主卖了。所以,我们都要察验自己里面给主多少地位。每一次我们与主有争执时,是自己得胜,还是主得胜?是你胜过祂,还是祂胜过你?这是首要的问题。

二变化有多少

其次,我们要察验自己变化了多少。不是问我们改良了多少,是暴躁改温柔了,快改慢了,还是骄傲改谦卑了;都不是。乃是要问,到底今天是我们天然的人活呢,还是主在我们里面活?我们要问自己变化有多少。

三在主手中有多少功用

第三,要查看自己有多少功用。我们得救了,都属主,爱主,但今天在召会中,我们尽了什么功用?或许你说,“我没有讲道的功用。”在罗马十二章,我们看见有许多人并不讲道,也不说预言,但他们都有他们的功用:或服事,或教导,或劝勉,或怜偶人,就是作平平常常的事(4~8)。所以,我们要看看自己在主手中有多少功用。

四在召会与谁配搭

第四,我们要问自己和谁配搭。在召会生活中,我们和谁是配在一起的?不要把自己的小同乡摆出来,不要把与自己情投意合的人摆出来。要在主面前问问自己,和谁配得来?和谁搭得来?

总之,我们首先要查对,我们里头给主多少地位;其次,要查对我们变化有多少;第三,要查对自己在功用上显出有多少;第四,要查对自己和谁配搭得来。有的圣徒好像很属灵,却只能独善其身;一和弟兄姊妹在一起,就像一点油滴在水里,和水合不来。这些都不是高言大智的事,乃是实际的事;这是主经纶的目标。主的经纶乃是要把我们这些人变化,使我们在生命上长大,显出功用,并且配搭成为一个身体。如此,我们就能在地上彰显基督,使神能安居在我们中间,彰显祂自己。

可惜,今天许多基督徒不明白神的心意,他们追求个人的属灵,却不知道神所要的是什么。他们不知道神经纶的目标,乃是要达到一个目的,把我们这些蒙恩的人建造在一起,作基督的身体,彰显祂自己。所以我们要察验自己,能和谁配搭。或许你会说,那些人都属肉体,独有你属灵,所以无论你怎么配搭,也无法和他们配搭在一起。然而圣经是说,惟在爱里持守着真实,本于祂,全身藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起(弗四15~16)。这意思是,即使是最老练的,也需要和最幼嫩的结合在一起,配搭在一起。

召会乃是一个家庭,不是一个学校。在学校里,众人程度都差不多。比方,若是在初中,众人就都是初中程度;若是高中,众人都是高中程度;若是大学,众人便都是大学程度。然而家庭不是这样,家庭里有老的,有少的;我们和老的要配得来,和少的也要配得来,无论老少都要配得来。同样的,我们在召会中必须和人配搭得来;我们若与人配搭不来,就有问题,就是古怪。一个真正属灵的人,是与任何人都配搭得来的;越属灵的人越能和人配搭。配搭乃是一个试验。

身体配搭的地方合一立场

另一面,我们若真认识主,就会看见主在我们里面的经纶的工作,乃是要变化我们,使我们在祂里面长大,而显出生命的功用,叫我们在生命和生命的功用里,与别人配搭成为一个身体。其次,我们还需要看见,作为一个基督徒,我们是在什么立场上和其他基督徒配搭。今天的基督教已经分裂成各宗各派,我们应该到那一派去配搭,或到那一个会去配搭?我们应该在什么立场上配搭?这里就发生问题了。

召会在起头时是同心合意的,没有分裂,没有宗派。在起初,召会就是召会;在宇宙间,召会是一个;在任何一个地方上显出来时,召会还是一个。所以在耶路撒冷,就是在耶路撒冷的召会,这个召会是单数的。在耶路撒冷城里有许多基督徒,也许是十万、二十万,最少有两三万。有一天三千人得救,有一天五千人得救,以后还加了许多。然而他们虽因人数众多,而分在各家聚会,许多家都是聚会的地方,但那个召会仍是一个。

行传八章一节说“在耶路撒冷的召会”,这是单数的召会,不是多数的。所以那时,若有人到耶路撒冷,不需要问到那一个召会去,因为在那里只有一个召会。如同美国人到台北来,不需要问,到那一个美国领事馆去,因为只有一个领事馆。若是台北有两个以上的美国领事馆,就证明美国分裂了。为什么在台北、在东京这种大城市里,只有一个美国领事馆呢?因为只有一个美国。若是在东京有两个以上的美国领事馆,甚至二十、三十个美国领事馆,那就不得了,因为证明美国分裂了。

比方,一个美国公民到东京,在美国领事馆里,办事员稍微冷淡一点,或者不客气一点,他就不满意了,便和家人、同伴说,“算了罢,我们也在门口挂个美国领事馆的牌子,开个美国领事馆。”这就成了笑话;我们绝不会作这样的事。然而,今天人对召会的态度就像这样。在你我所在召会的弟兄若稍微冷淡一点,不客气一点,你我就不满意,就生气;心想,他们能聚会,我们也能聚会,我们也在家门口挂个牌子。请记得,这是作不得的。在一个地方只能有一个召会,因为在起初,在耶路撒冷乃是一个召会。

行传十三章一节里“在安提阿……的召会”,也是单数的;启示录二章一节“在以弗所的召会”,也是单数的;林前一章二节“在哥林多……的召会”,也是单数的。虽然当时哥林多召会里分了三、四派,但是并没有分成三、四个会。有人说他是属亚波罗的,有人说他是属保罗的,有人说他是属矶法的;但并没有人说他是保罗会的,或说是亚波罗会或矶法会,他们仍是一个召会,在哥林多的召会。这是当初的情形。神的经纶就是要把我们这些得救的人,经营到祂里面,成为一个身体。这个身体在任何一个地方显出来,就是一个。撒但的诡计,是要将这个身体分裂,所以有了今日混乱的情形。

今天这个混乱的情形,如同在召会这个大圈圏里有许多小圈圈,有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等;在一个地方召会里又出了些小宗派(见下页附图)。若是今天有一个蒙恩的人来到这里,他应该到哪里听真理呢?当然他应该在大圈圈里,在召会里。然而,他会不会到小圈圈里,到宗派里去呢?若是他已经在那个小圈圈,小宗派里,该怎么办?很简单,跳出来就好了。然而要小心,不要从这个小圏圈,跳到另一个小圈圈里。要谨慎,因为今天的圈圈太多,一不小心,就很容易从这个小圈圈跳到另一个小圈圈。

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神的经纶是要把祂自己经营到我们里面,变化我们,把我们配搭在一起,成为一个身体,在各地上彰显基督。今天有人一直高喊,不要别的,只要基督;但若没有在合一立场上正确的召会,基督如何得着彰显?赞美神,有这么多的圣徒,在这个地方合一的立场上,我们真是低头敬拜主。我们在这里,在主里面,在合一的立场上彰显祂;在这里有祂的同在,有祂的丰富,有祂的权柄,有祂的能力。我们这些人在这个岛上,能这样在配搭里,在合一的立场上,相信千万的人都要被主带来归祂。

撒但的诡计,是要把我们弄成许许多多的小圈圈。我们都知道,美国拉斯维加斯是个赌城。然而,在那个城里有一班基督徒,愿意走主恢复的路;所以,有一次他们把我们请去。我一出飞机场,就看见有个牌子,表明该城里有八十多个基督徒团体,欢迎人随意选择一个去聚会。来接我的弟兄告诉我,这城里有八万多人,刚好是一千人就有一个所谓的教会。这八十六个团体都信基督,都讲圣经,但有的聚会要跳舞,有的要说方言,有的……;总之,故事很多。

你我今天要合乎神的经纶,为着神的见证,必须弃绝这些不同的会,而只要一个召会。若是你今天在台北,就只能在召会这个大圈里,不能到任何小圈去。若是你到了香港,也当如此;从香港到伦敦还是如此,只能在大圈里,不能到任何小圈里。从伦敦到纽约是如此,到洛杉矶也是如此,洛杉矶回到高雄还是如此;你到任何地方,都只能在那个地方上作一个弟兄。这是很清楚,没什么可辩论的。

可能有许多青年学生要到美国留学,有人要移民,这时他们或许会问:“我们到了那里,该怎么办?要到哪里聚会?”这很简单。首先,要去找你所到那城里合乎立场的召会。什么叫作合乎立场的召会呢?就是在合一立场上聚会的召会。你找着了这样的召会,就要把自己摆在其中。其次,若是找不着这样的召会,你自己就该在那里,站在地方合一的立场上,敬拜神,传福音,对人作见证。

我们在西方看得很清楚,凡肯站住立场为主作见证的,都有主的祝福。三年前,有一位少年弟兄从台北到了美国西雅图。这个少年人几年前还很顽皮;到了美国之后,一些少年人就得着他的帮助。然而,他们找来找去,找不着一个在正确立场聚会的召会。而后他们祷告,几个少年弟兄都觉得,应该站在合式的立场,在那里开始聚会。因着他们这样站在合式的立场,去年十一月间我再去访问他们,竟然已有四十位左右的聚会,并且十分之九都是美国人。我愿意向你们见证,无论在什么地方,只要有人肯在神面前清心、忠心的站住这个立场,主定规会祝福。主会把得救的人加给他们,并且会把追求主、要主的人带给他们。

所以若有什么少年人,要到国外留学,或移民出去,无论到那里,都不要随便参加一个小圏圈的聚会。我们在美国看见,凡参加小圈圈聚会的,不仅不能带人蒙恩,连自己几乎也了了。这是我们已往的亏欠,没有带领要出国的圣徒,训练他们,使他们在出国后,能认清这个立场,而不随便加入一个小圈圈的聚会。有人曾说,“我太软弱了,实在没有办法,只好随便到一个会去,盼望能得一些帮助。”结果帮助来帮助去,却把自己弄得更加不堪。所以,我们都当记得,今天走主召会恢复的路,乃是在正确、合宜的地方立场上见证基督。你无论到那里,都要走这条路,站这个立场。只要有这样立场的聚会,你就得把自己摆在其中,而不要有任何意见。若没有这样的地方,你就要忠诚,勇敢的守住这个立场,主会祝福你。

舍此我们无路可走;若不是这样,我们今天要过身体生活,要配搭在一起同被建造,就没有正确的立场。我们要到长老会配搭呢,还是到浸信会、信义会,或者神召会,甚至到圣公会配搭?这都是不可以的。我们在那里不仅无法配搭,也失去了立场。千万不要以为这是一件多余的事,这并不多余,当我们实行召会时,就会发现这是相当重要的。

不该享受这个立场的好处,却批评这个立场

今天我很痛心的说,有的弟兄姊妹是站在这个立场上,享受这个立场的好处,却对这个立场有异议,加以评论。我要郑重的说,如果有人对这个立场加以评论,就该立刻离开这个立场。我们对这个立场如果有异议,就不该在这个立场上。凡在这个立场上的人,应当一心一意的相信我们所信仰并实行的。我们不该在这个立场上,享受这个立场的好处,却同时回过头来打击这个立场,破坏这个立场。已过八、九年,我们中间有人作了这个工作。八、九年前我们中间的少年工作,特别在大专学校里,作得非常好;然而,这七、八年来,我们的少年工作却遭受相当的亏损,其主要的原因,就是我们中间有人破坏这个立场。

一个从这里到美国去的少年人,在美国亲口见证,他自己是怎样被破坏的。作破坏的工作是不正确的,也是不正当的。你如果在这个立场上,就应该在这个立场上同心往前。你如果认为这个立场不对,不需要留下,你就应该到你所认为对的地方去。我再说,有的人在这个立场上,享受这个立场的好处,却批评这个立场,并且持有异议;这是不正确的,也是不公正的。前面的同工们流血流汗,甚至卖命争战,才打下这个立场、站住这个立场。今天我们在这里承继这个立场的好处,我们实在感谢神。然而,竟然有人在这里,对这个立场持有异议;这是不应该的。

识破撒但的诡计

现在我们都清楚,主的路在那里,主的经纶是什么,主今天所要的是什么。我们还要清楚,撒但所破坏的又是什么。首先,撒但所破坏的,就是在你我里面,用许多事物代替基督,叫我们不追求基督,不经历基督,使我们宗教化,甚至基督教化,好叫我们注意恩赐,注意道理,注意知识,而不注意基督自己,不注意基督作我们的生命、作我们的一切。简单的说,就是使我们有了基督的代替品;这是撒但的工作。

第二,撒但所作的就是抹煞我们的功用,不叫我们长进、变化,不叫我们显出自己的功用;仅仅叫少数人在我们中间活动、事奉,而使我们大体的人都成了平信徒。今天我们都要识破这个诡计,起来反这个诡计,每一个人都要与主有好的交通,有活的交通;每一个人里面都要给主地位,被主变化;每一个人都要长大,显出功用,配搭、

第三,撒但的谎计就是在神的儿女中间,作分裂的工作,分派别。有的人因我们中间的人数多,就混在里头,一面享受这个立场的好处,一面却在背后作破坏的工作;这是不公正的。今天我们要起来祷告,起来定罪这件事,反对这件事。我们要认清主恢复的道路,就是恢复基督作一切,恢复人人尽功用,恢复在灵里的交通,恢复在主里的长大,恢复配搭建造,也恢复在正确立场上基督身体的一。

行在正确的道路上

末了,盼望众召会的众圣徒,今后不要受任何影响,不要再去听什么道理,看什么所谓的异象,注意什么恩赐,特别是说方言、医病等类的事。只要注意:第一,尽所能的爱主,把主的福音传给罪人;热心广传福音,带领罪人得救。第二,爱主,与主有交通;让主在我们里面长大,在我们里面有地位,而我们在生命中有长进,有变化。第三,我们要显出功用,与别人配搭,同被建造。第四,无论在任何地方,都要守住召会确定的立场,就是独一的地方立场。这样主才有路,我们也才有路。

一九六五年十月三日讲于台北


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