李常受文集一九六五年第四册
《神的创造、人的堕落与主的救赎》
第六篇 主的救赎（一）——话成肉体，经过人生
在前面的信息里，我们已经看过神的创造和人的堕落；从本篇信息起，我们要来看主的救赎。主的救赎最少包括了八个重点，本篇我们要来看第一和第二个重点。
主的救赎的第一个重点——话成肉体
话
在主的救赎里，第一个重点是话成肉体。约翰一章十四节说，‘话成了肉体。’这个‘话’是什么？‘话’是谁？一节告诉我们：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这里的‘话’，原文不是指零零碎碎、平常的话，乃是指长篇大论的话。
话是一种发表，一个人说的话就是他的发表。所以‘话成肉体’的‘话’，就是指神的发表。神原是隐藏的，是人不能看见、无法摸着的，却因着有神的话，就将神发表出来。话也是说明和表明。总括的说，这里的‘话’是神的发表、神的说明和表明。‘话’就是表明出来的神；‘话’说明神，使祂不再是隐藏的。
若是宇宙间没有主耶稣，没有基督，神就是一位莫名其妙的神，乃是隐藏的。然而有一天，主耶稣来了，祂是神的话、神的说明和神的发表。祂一来，就将神完全表明出来。我们若将四福音书读过一遍，就知道这位主耶稣将神完全说明了。祂是神的话，是神的说明和发表。门徒们看见祂，就认识神。我们研究祂，就能认识并懂得神，因为祂就是发表出来的神，也是神的说明。所以，‘话’就是说明出来的神，发表出来的神。
肉体
国语和合本将十四节翻作‘道成了肉身’，虽然肉身比肉体稍微文雅一点，可是原文在这里是指‘肉体’。这‘肉体’是指什么呢？乃是指人说的，并且是指着堕落的人说的。因为人堕落以后，就任凭肉体活着。同样这个字，在罗马三章二十节也出现过。那里说，‘凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。’加拉太二章十六节也说到这件事：‘凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。’
圣经说到人堕落后成了肉体，是在创世记六章三节：‘耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。’在二章，当亚当和夏娃刚刚被造时，他们被摆在伊甸园里，在神面前，并不是凭肉体活着。亚当被摆在神面前，是凭什么活着呢？他乃是凭着灵活着。那时，他虽然是活的魂（7），却是凭着灵活着。到了三章，人堕落的开始，乃是凭着魂活着。那里我们看见撒但打动人的心思和情感，人的意志就受影响，结果人就凭魂活着。人一凭魂活着，就是凭自己活着；一凭自己活着，便向神独立。当人凭灵活着时，乃是倚靠神；然而，人一凭魂活着，就向神独立了。人凭魂活着，就是凭自己活着，是向神独立的；向神独立就是堕落。人堕落以后就落到肉体里；所以，在三章以后，四章就有杀人、恨人，五章就有死亡，到了六章，人就活在肉体里了。
在二章人堕落之前，人是凭灵、倚靠神活着，并没有向神独立。乃是到了三章，人开始凭魂活着，向神独立，就堕落了。人一堕落，撒但便进到人的身体里。撒但就是那个毒素，而那毒素的名字就是罪。这毒素一加到人里面，就使人的身体变质，成为肉体。并且在人的肉体里，有撒但的力量在控制、辖制人。罗马七章告诉我们，人的心思和理智愿意作好，但是人肉体里的罪，会将人打败，把人掳去，使人作所不愿意作的（15～25）。所以我们看见，在肉体里有罪的毒素，就是撒但的恶势力，将人征服。结果，凡凭自己、凭魂活着的人，没有不落在肉体之下；凡凭魂活着的人，就属乎肉体。
凭魂活着与凭肉体活着
举例而言，少年弟兄姊妹有时按着理智，定了主意：‘从今以后，我再也不去看电影，再也不去消耗我的时间。’按着理智，他们知道看电影不上算，是消耗时间的事，所以定规不再去看电影；这乃是凭魂活着。你凭自己算一算，就定规不再去看电影，可是不久之后，你会发现里面有一个看电影的癖、看电影的瘾，一直来勾引你。或许你周五晚上才定意，周六上午看到报纸所刊登的电影广告，里面就被勾住了。那个勾乃是在肉体里，那正是眼目的情欲。这样一来，你里面就交战、打仗了；这正是中国理学家所说的理欲之争。你里面有两种声音，一种说，‘看！’另一种说，‘不要看！’二者一直在争战。你里面在争战，周六上午争，到了下午还在争；晚上口里还说不要去，人却已经走到电影院里了。
人不分男女、老少，都知道赌博败坏自己的名誉，并且有损身体，枉费时间，浪费金钱，是很不好的习惯；所以，人人都知道不要作这样的事，绝不要赌钱。可惜这样的定意，也是凭着魂，凭着心思。或许你才这样定意，结果不到几天，赌博的瘾就在里面勾引你。当这个瘾一来，你里面就开始争战。虽然你两次、三次说不要去，自己却已经坐下来赌了。
所以，当你凭魂活着的时候，会发现在你的身体里有一个癖，有一个瘾，那就是罪，也就是欲。所谓癖、瘾、罪、欲等，其实都是指同一个东西；这东西在你身体里作怪。我们每一个人的身体里，都有一个东西在作怪；越是你的理智清楚定规不作的事，它就越来捉弄你。那是什么呢？那个癖、那个瘾就是撒但的恶势力。
我小时候，曾亲眼目睹亲戚吸鸦片。吸鸦片的人吸来吸去，把所有家业统统卖光。到一个地步，所有的亲戚都不敢接待这样的人。因为接待他到家里，一不小心提防，连衣服都会被他偷走。他偷了东西，就去买鸦片吸；我曾目睹那种痛苦的光景。当他吸过鸦片，理智清醒时，就恨自己怎么作了这种丢脸的事，便定规不再吸鸦片。可是没有多久，又没有精神，鸦片的瘾再上来，就流眼泪、打喷嚏，里面开始交战。那是身体的毒瘾再来勾引他，使他受不了。他一直说，我不能再吸鸦片；过没有多久，人又躺在鸦片床上了。等到吸过清醒之后，再打自己，定意不再吸鸦片。那个可怜的光景不断重复，正是罗马七章这段话最好的例子。当人的头脑清楚，理智清醒，就知道不该吸鸦片；可是身体里却有一个癖、一个瘾在控制人，使人无法胜过。那就是撒但的恶性。
我们一凭魂活着，定规被撒但作弄；撒但的恶势力就在我们的身体里，会打败我们，将我们掳去。这个势力捉弄我们，使我们凭着肉体活着。在神的眼光里，我们众人都是肉体。有时好一点就是自己，坏一点就是肉体。实在说，我们好的不多，多是凭着肉体。在神眼光中，亚当的子孙统统都是肉体。因此，保罗在罗马书和加拉太书里，都提到这件事，那就是所有的肉体，不能因着行好而得称义（罗三20，加二16下）。
当主耶稣降生成为人的时候，来到人中间，那些人却属乎肉体。主耶稣自己成为肉身，就是成为肉体。在此我们需要当心，并且分别清楚，主耶稣所成为的肉体，只有肉体的样式，没有肉体的毒素。罗马八章三节说，‘神……既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’国语和合本在此翻作‘成为罪身的形状’，意思不够清楚，应该翻作‘罪之肉体的样式’。主耶稣成为肉体，只有肉体的样式，里面没有罪的毒性。
旧约里有一个预表，就是摩西举起铜蛇。以色列人被毒蛇所咬，摩西就举起铜蛇，人只要一望这铜蛇便得医治（民二一4～9）。铜蛇有毒蛇的形状，却没有毒蛇的毒性。约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’那个铜蛇预表主耶稣，有肉体的样式，却没有肉体里的毒素。主耶稣成为肉体，祂的降生与我们不同，祂乃是从一位贞洁的童女所生。祂是由贞洁的童女作母亲，藉着童女取得了肉体的样式：祂没有一个男人作父亲，也没有肉体里的毒素。我们堕落的人却不一样；我们都是由父母而生，不仅有肉体的形状，也有肉体的本质，就是罪的毒素。
将神带到人里面，使神与人联合
话成了肉体，这个话就是神，是说出来的神，而肉体就是堕落的人。藉着成肉体，这位神竟然与堕落的人调成一个；这是很奇妙的事。话成肉体的原则，就是神进到人里面，与人调成一个。尽管人堕落以后成为肉体，神还是进到人里面与人调和，与人成为一。神是在肉体里成为一个人，这是一件希奇的事。基督教的人不明白这事，他们庆贺主的降生，但他们只庆贺在人类中间有一位救主，却没有看见在伯利恒马槽里所降生的主，乃是神将祂自己调到人里面。神乃是把祂自己调到人里面。
以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’这个婴孩是谁？这位生在伯利恒马槽里的婴孩，祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。我们是否相信，那生在伯利恒马槽里的婴孩，就是全能的神呢？我们都需要脱离犹太教的观念。犹太教所相信的神，与我们所相信的神，是有所分别的。犹太教所相信的神，乃是那位创造宇宙的主宰，并没有成为人。基督徒所相信的神，不只是那位创造宇宙的主宰、全能的神，这位全能的神还成为一个人。这个人在出生时虽然只是个婴孩，祂的名却称为全能的神。在伯利恒马槽里的婴孩，就是全能的神。我们需要脱开宗教观念的影响，相信在伯利恒马槽里的婴孩，就是全能的神，因为圣经以赛亚九章六节这样告诉我们。
犹太人不肯相信这事，所以等到这个婴孩长大成人，他们就恨恶祂，因为祂自己说祂是神。犹太人非把祂除掉不可，因为祂自称是神，这对犹太人而言，是既僭妄又亵渎神的事。犹太人将主耶稣杀害的原因，就是主耶稣说祂自己是神（路二二70）。犹太人只相信神是神，而不相信神成为人；换句话说，他们只相信那位真神是神，却不相信那位真神成为人。我们基督徒乃是凭着圣经，相信神是神，并且祂成为人。我们所相信的这位神，乃是神而人者；祂真是神，祂也真是人。在祂以外，我们找不到真神；在祂以外，我们找不到正确的人。祂是真神，又是正确的人；祂把神带到人里面，使神与人调成一个。
在历史上，有所谓儒、释、道、回、耶等五大宗教。儒是指孔教，释是指佛教，道是中国老子所创办的道教，回就是回教。最后的耶就是耶稣教，包括天主教，以及其前身的犹太教。在这五大宗教里，三大宗教并没有神。在儒教里，孔子根本不讲神，因此把孔子的教训讲成宗教是错误的。孔子所教导的不是宗教，他完全是教导人怎样作人。此外，佛教所讲的佛，也不是神，乃与人的修行有关。道教讲多神，所以等于不讲神。至终，剩下两个宗教讲独一的神，就是耶稣教，包括天主教和犹太教，以及回教。这两大宗教讲神只有一位，祂是创造宇宙的独一真神。
不过我们要知道，回教的可兰经和圣经很相近，因为它抄袭圣经。回教相信神是独一的真主，却不相信这位真主成为一个人。可兰经里也有耶稣，名称的译音与耶稣二字很近；但他们所说的耶稣，不过是一个伟大的先知，次于穆罕默德。他们说到耶稣的降生，很像圣经所言，却将主的死而复活抹煞。他们说当那些恶人要把耶稣钉十字架时，神就差遣使者把耶稣抢走。使者将耶稣抢走以后，就带到天上，并且这位耶稣还要再来。在他们的记载里，耶稣不需要死，也不需要复活；这样的教训实在是出于魔鬼。
回教里所讲的真神，与我们所讲的有一部分一样，有一部分不一样。主要的差别，就是回教不承认这位真神成为肉体，他们只相信一位单纯的神，却不相信神而人者。不仅回教如此，犹太教也是这样。犹太教相信这位创造宇宙的主宰，但他们不承认这位神成为肉体，名叫耶稣。这意思是他们不认识以赛亚九章六节；他们手中虽有以赛亚书，却不承认其中这一节。
我们所相信的耶稣究竟是谁呢？祂乃是一位神而人者。祂就是神成为一个人，祂将神带到人里面，使神与人联合成为一。我们读四福音，越读就越有这个感觉。一面，这位耶稣一点不差就是一个真人；祂需要吃饭、喝水、睡觉，也会哭泣。另一面，这位耶稣不只是一个人，祂里头还有另一面的故事，祂就是神。祂能知道人所不能知道的，能作人所不能作的，能看见人所不能看见的。祂在一个地方，就能远远看见另外一方的事。在约翰一章中，祂告诉拿但业说，‘你在无花果树底下，我就看见你了。’（48）。祂没有去那里，却已经看见他，并且认识他。一面祂是人，另一面祂是神；神就在祂里面，祂将神带到人里面。耶稣乃是神来成为人；祂成了肉体，使神与人联合。
盼望你们要清楚，在主的救赎里，第一项就是祂把神带到人里面。神成为人乃是宇宙间的一件大事；藉此，神就与人调和在一起。那位创造宇宙的主，并不是与当初被造、没有罪的人调在一起。祂成为肉体，乃是与堕落的人调在一起。神藉着成为肉体，与堕落的人调在一起；然而，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体的罪。这是一件奇妙的事。这一位的名字叫耶稣，祂是生在马槽中的婴孩，却被称为全能的神。
主的救赎的第二个重点——经过人生
作为人子，过人的生活
在主的救赎里，第二项我们要看见的事，乃是祂的经过人生。神成为肉体以后，不是立刻就受死、复活，完成一切的工作。祂不是昨天在伯利恒的马槽里出生，今天就上了十字架，担当我们的罪。从伯利恒的马槽到各各他的十字架，祂花费了三十三年半的时间。三十三年半之久，祂在地上经过人生。在这段期间，祂作了人的儿子，祂乃是人子，知道怎样顺从父母。祂不仅作人的儿子，他还作过木匠，亲手劳力，过人的生活。并且，祂所生长的环境，远不如我们现今的情形。祂出生在穷苦人家，在一个木匠的家庭里；那时作木匠的人，都没有什么财物。此外，祂是长在拿撒勒城。拿撒勒不是一座大城市，乃是一个小城，既不出名，也被人轻视。祂经过了人生，从祂出生到三十岁，完完全全在那里作人。末了的三年半，祂还在那里作人；祂是一面作人，一面作神的工。祂在地上经过人生，尝尽人生所有的苦味。
在所受的苦上被试诱
希伯来二章十六至十八节说，‘诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。’这里我们看见，祂凡事该与祂的弟兄一样；祂的弟兄就是我们，祂要与我们相同。为着作我们的大祭司，祂自己在所受的苦上被试诱，就能搭救我们这些被试诱的人。四章十五节也告诉我们：‘因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。’除了罪这件事以外，祂三十三年半所经过的人生，完全与我们相同。人生的味道、人生的苦处，祂都尝过、经过。许多基督徒注意主受死成功救赎，却忽略主的经过人生。我们却要认识，主耶稣在祂的救赎里，不只成了人，祂还作了人，并且长达三十三年半之久。
在主的救赎里，首先我们看见祂成为肉体，成了一个人。接着我们看见，祂经过人生。祂不仅作为人，并且作了三十三年半之久。祂经过人生的苦处，尝尽人生一切的味道。关于这些要点，都需要我们好好进入，藉着祷告消化，成为我们的享受和经历。
一九六五年十二月二十五日讲于菲律宾碧瑶