李常受文集一九六五年第四册
《其他信息记录》
第四章 召会生活需有基督作内容
读经：马太福音一章二十一至二十三节，十三章四十四至四十六节，十六章十三至十八节，约翰福音十二章二十四节，十七章二十一节，哥林多前书十章十七节。
马太福音所启示的召会
马太十三章四十四节说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里。”这里的宝贝等于国度的掌权，而田地是指世界好的一面，表征神所创造而要得着的世界，也就是神为着祂的国所创造的地。宝贝藏在田地里，表征在神所创造而要得着的世界里，藏着神掌权的故事，就是藏着国度。
四十五至四十六节说到关于国度的另一个比喻：“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”这里的珠子是出于海，而海乃是象征撒但所败坏的世界。宝贝藏在田地里，珠子长于海水中；当蚌被砂粒所伤时，蚌就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。这宝贵的珍珠就是召会。我们就像那颗砂粒，伤了基督，但基督用祂丰富生命的供应，使我们变为美丽的珍珠。从主所说的比喻里，我们可以看见，宝贝是指神所要得着之世界里的国度，而珍珠是指作国度命脉的召会。有召会才有国度；国度是完全寄托在召会身上。所以到了十六章就说，召会是建造在磐石上（18)；接着又说，诸天之国的钥匙交给了彼得（19）。这意思是，没有召会就没有国度；没有一班像珍珠的人，如彼得，就没有办法得着像宝贝的国度。
在十六至十七节，彼得从父得着了对基督的启示。在十八节，主耶稣就对彼得说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”“我还告诉你”这话指明，虽然父将基督启示出来，但是只有对基督的认识是不够的，还需要主将召会启示给彼得。基督与召会才是完整的启示。有些人只要基督，不要召会，他们说，“只要基督，不要别的；基督乃是一切。”这样的话就好比把一个人的头割下来，说，不要身体，只要头。要知道头是基督，身体也是基督，二者是不可分的。基督成为肉体，人称祂为以马内利，也就是神与我们同在。祂为我们受死，作我们的救主来拯救我们，是要得着我们作珍珠；换句话说，祂为我们受伤、受死，不仅要成功救赎，更要产生珍珠，也就是召会。祂所要得着的乃是召会。
在十三节主问门徒说，“人说人子是谁？”在人看，主耶稣的外表与一般人一样。以赛亚五十三章说，“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”(2下）。对人来说基督是个奥秘，人无法领会祂究竟是谁。有人说祂是施浸者约翰，有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位（太十六14），人最多只能领会基督是申言者中最大的一位，若没有属天的启示，没有人能认识祂。后来主问门徒说，“你们说我是谁？”(15）。彼得因着得着启示，就回答说，“你是基督，是活神的儿子。”(16）。接着主就告诉彼得说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18）。彼得意即石头，而召会乃是建造在磐石上。这里的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。建造起来的召会，是阴间不能胜过的；所以，要打败撒但，不仅需要有基督的启示，更需要有召会。
马太一章启示，基督是由圣灵成孕，生在马利亚的腹中，被神起名为耶稣；因为祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来（20～21）。十三章说到商人寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子（45～46)；这珍贵的珠子是指召会说的。十六章就给我们看见基督与召会的启示，并召会的建造。这表明我们不仅要有基督，也要有召会；当我们得着对基督的启示时，就要带进对召会的建造。
召会在地方上的出现是以城市为界限
十六章启示召会宇宙的建造，十八章给我们看见召会地方的实行。十五至十八节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这是论到弟兄间彼此得罪的事，被得罪的人首先只在当事人之间指出对方的过错，以挽回对方。若是不行，就藉由两三个见证人，去挽回他。再不行，就需要告诉召会，藉着召会使用权柄来捆绑和释放。
二十节说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”有些人以为，有两三个人被聚集到主的名里，他们中间有主的同在，这两三个人就是召会。从上下文我们看见，二十节的“两三个人”就是十六节的“两三个见证人”。十六至十七节说，藉着两三个见证人去挽回弟兄，若是不行，还要去“告诉召会”；这指明那两三个见证人并非召会，所以二十节的两三个人也不是召会。他们不是召会，他们乃是召会的一部分；他们属于召会，但他们不就是召会。我们不能说有些人被聚集到主的名里，他们中间有主同在，他们就是召会。召会在地方上的实行，乃是以城市为界限，一地的召会乃是包括了那地所有神的儿女。
主的心意乃是要得着建造的召会
约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”为着召会的实行，主需要得着许多的子粒，有祂自己活在这些子粒里面。然后这些子粒，要经历破碎与磨辗，被作成一个饼，就是基督的一个身体。原来基督是那独一的麦粒，藉着落在地里死了，结出我们这许多的子粒。约翰福音并没有提到基督的升天，那么基督死而复活后，往何处去了？从福音书我们看见，祂乃是在信徒里面。在祂复活的那个晚上，祂来到门徒当中，向他们吹了一口气，那就是祂将自己吹进门徒里面（约二十22）。主复活后四十天之久，常常是忽隐忽现。当两个门徒走在往以马忤斯的路上时，主显现与他们，并和他们同行；当他们认出是主时，主又隐藏不见了（路二四13～31）。当门徒关着门在屋里聚集的时候，主带着复活的身体一再向他们显现（约二十19～23，26～29）。甚至当门徒在海边打鱼的时候，主也在那里。
约翰二十一章一节说，“耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。”本节不是说主的来，乃是说主的显现，这意思是主一直与门徒同在。不论门徒是否感觉主的同在，主始终与他们在一起。所以，约翰福音并不是到二十一章就结束了，约翰福音没有结束，因为主乃是在祂的信徒里面。那独一的麦粒不仅产生许多子粒，也在所有子粒之内。在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子在自己里面乃是彼此分开的，有这枝与那枝的分别；但在基督里，全部的枝子就是葡萄树，并不分开。只有一棵葡萄树，所有的枝子合起来就是这一棵葡萄树。
在十七章二十二节，主向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”荣耀乃是一的彰显；成为一，就是成为一个召会。主是那独一的麦粒，藉着死与复活，结出许多子粒来。这许多子粒，如何成为一呢？乃是藉着破碎；必须所有的子粒被破碎，然后磨成粉，用油调和成为一团，经过烘烤，就成为一个饼。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”主的心意并非只是要得着许多的子粒而已，主所要得着的乃是一个饼，一个身体。
我在美国，曾有一次说到麦粒必须被破碎、磨成粉，调和一起，经过烘烤，才能成为一个饼。那次，大家听了都觉得害怕，害怕被破碎、被磨成粉。有人就说，“我们美国人不能受苦，我们吃不消。”在一般人的观念里，都觉得信主有祝福，信主之后要上天堂，那里知道信了主之后，要被破碎，要被磨成粉。主并不是以一粒麦粒作为展示，祂作为那独一的麦粒，乃是落在地里死了，为要结出许多子粒；不仅如此，祂还要这些子粒调和成为一个饼。林前十章十七节的饼，就是利未记二章的饼，是作为素祭，叫神喜悦，使神得满足的。所以，我们怎能说不要召会，不要建造，只要基督？若是这样，子粒如何能成为饼？如何能叫神得满足？
这几年来，我们说到基督与召会；从一九五九至一九六一年，我们着重的讲召会的建造。故此，撒但不甘心，兴起了许多攻击。一九六〇年我们结束约翰福音的信息时，我说，“你们拆毁这殿，主三日内要将它建立起来。”一九六一年五月间，由马尼拉来了一封信说，“李弟兄作的工作是外表的工作、外壳的工作，不久就会了了。李弟兄乃是建造巴别塔，造尼布甲尼撒王的像，我们是拆除大队，要来拆毁这些。”然而，已过这些日子，我们有五千二百位弟兄姊妹聚集在这里，这乃是神的荣耀。虽有破坏与攻击，但是撒但拆毁不了神的建造。
从整本新约，我们可以看见，主的心意乃是要得着召会。在福音书里，主耶稣是以马内利，是神与我们同在（太一23），来作我们的救主。到了使徒行传，不仅有得救的信徒，更有召会的产生，就是许多子粒成为一个饼。使徒行传之后有书信，可以说，所有的书信都是召会的说明。第一封书信是罗马书。罗马书第一段给我们看见，我们乃是罪人（一18～三20)；第二段说到被定罪的人，在基督里得称为义（三21～五11），六至八章说到得救的人，乃是被摆到基督与圣灵里，从亚当里被迁到基督里，而与基督联合。八章后半更说到这些人被模成神长子的形像，不只生命改变了，连形像也改变了。九至十一章是一段插进来的话，论到神的拣选。末了十二至十六章，给我们看见基督身体生活的出现，说到我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，而在地上的各地方，过基督身体的生活。这是基督徒正常的生活，也就是在基督身体里配搭的生活。
召会生活必须有基督为内容
召会的生活，身体的生活，并不重在神奇的恩赐，诸如说方言、医病、赶鬼等，而必须有基督为内容。哥林多前后书给我们看见，仅仅有恩赐是不够的，还必须经过十字架的作工，让基督构成在我们里面。林前三章十二节说，不可用木、草、禾稭，而要用金、银、宝石建造。民数记二十二章说到巴兰的驴子说方言（28～30），但驴子仍是驴子；撒上十九章说到神的灵临到扫罗身上（23～24），但扫罗仍旧是扫罗。虽然有神奇的恩赐，如巴兰的驴子说方言，但并不改变驴子本身；神的灵临到扫罗身上，亦不改扫罗这个人。一九六三年四月间，在圣地牙哥有一班五旬节派的人来见我。我告诉他们，他们在聚会时所说的方言、所唱的灵歌等，都是人工作出来的。我劝他们不要搞这一套，乃要好好传扬福音的真理，花工夫认识、并经历基督；因为仅仅这些我们就作不完了，那里还有工夫再去搞方言等类的事。
在哥林多前书，保罗并不鼓励说方言；保罗说，他不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（二2）。他说，犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督（一22～23）。在哥林多后书，他完全没有提到神奇的恩赐，反而说到被变化成为与主同样的形像（三18）。在十二章，保罗说他曾经为他身上的刺，三次求主使刺离开他。然而，主没有答应保罗的祷告，反而要他经历主的恩典和能力（8～9）。然后在加拉太书；保罗要加拉太信徒从律法的打岔中，回到福音的恩典里，经历基督启示在他们里面，活在他们里面，至终成形在他们里面（一16，二20，四19）。这些都说出我们要过召会生活，需要有基督作内容。
一九六五年九月二十七日讲于台北