李常受文集一九六六年第一册

《马太福音信息记录》

上一页 回目录 下一页


第三章 揭示国度的奥秘——在生命上长大,并藉着变化而建造

读经:马太福音十二章四十六节至十三章五十二节。

马太十三章位在马太福音这卷书的中间,是一个转捩点,在某些方面可说是这卷福音书里最奥秘的部分。在本篇信息里,我们要交通这个重大的转弯,也要交通国度的奥秘,这些奥秘启示在十三章七个比喻当中的六个里面。

马太福音的三个重要段落

马太福音有三个重要的段落。我们若领略这三段的内容,就会明白这卷福音书所教导的。第一个重要段落就是所谓的登山宝训,涵括五至七章,给我们看见国度道德的实际或素质。十三章是马太福音中第二个重要的段落,主耶稣在这段里用比喻说到国度的奥秘。第三个重要段落是二十四至二十五章,乃是主论到国度的预言。头一段讲于山上,第二段讲于海边,第三段讲于橄榄山上。在本篇信息中,我们要专注于马太福音的第二大段,就是论到国度奥秘的这一段。

一个转捩点

从十二章到十三章的转折,标示出马太福音的一个转捩点。主耶稣已经来到,作为赐生命的弥赛亚(一~八),但从九章开始,祂就为犹太人所弃绝。这弃绝在十二章末了达到极点。因着犹太人拒绝基督,使祂完全放弃祂在肉身上与犹太人的关系,而转向祂的门徒(48~十三1)。在那之前,主以明言说了许多话,也以公开的方式作了许多事。然而,从十三章开始,主以奥秘的方式说每一句话并行每一件事,国度的事就成了奥秘。

十三章开始于:“那一天,耶稣从屋子里出来,坐在海边。”(1)。此处所提的屋子代表以色列家,就是犹太教和犹太人(十6)。犹太人原是神的家,但如今主弃绝了他们。这由主从屋子里出来,坐在海边所象征,海表征外邦世界(但七3,17,启十七;5)。因此,主从屋子里出来,坐在海边,表征祂放弃以色列家,转向外邦人。

马太十二至十三章所记载的这个转折指明,弃绝主不是一件无关紧要的事。我们若弃绝祂,虽然我们可以听,却无法领悟;可以看,却无法看透(十三13~14)。弃绝主乃是极为可怕的事。主所说的奥秘之事,只有那些不弃绝祂,却顺服且跟从祂的人才能看透、领悟。惟有当我们是这样的人,国度的奥秘才启示给我们。

主出了屋子,来到海边,在海里的小船上讲说国度的奥秘(2~35)。小船表征召会,在世界里,却不属于世界。这指明主之前是在以色列家中说话,今天主耶稣乃是在召会里说话。然而,甚至祂在召会里的说话也是奥秘的。我们虽然能在召会里听见主的说话,却无法明白其意义。为这缘故,主至终进入第二个屋子里(36上)。第二个屋子乃是建立起来的召会,就是国度的实际。如果我们跟随主,同祂从海边进到第二个屋子里,国度的奥秘就会向我们开启(36下~52)。

我们必须跟从主,与祂同到海边,再从船上到第二个屋子里。我们只有在国度的实际里,才能看见主心头上的事,并领悟国度奥秘的真实意义。

在生命上长大,并藉着变化而建造

在马太十三章,国度的奥秘陈明于七个比喻里。要掌握这些比喻正确的解释和意义,与具备新约教训的正确观点有很大的关系。

十三章的七个比喻可分为两部分。头六个比喻形成第一部分,最后一个比喻形成第二部分。我们仔细研读这些比喻,会看见头六个比喻是说到长大和变化,就是在生命上长大并藉着变化而建造的事。相反的,最后一个比喻与生命长大和变化都没有关系,而是论到受造之物从海里被拉上岸来,其光景与先前在海里的时候一样。再者,头六个比喻与今世的国度有关,第七个比喻则与要来的国度时代有关。我们对这七个比喻有了这样的观点,就可以下结论说,国度的奥秘在今世乃是关乎生命长大和藉着变化而建造。换言之,国度的奥秘乃是论到两件事——生命与建造,以及两个过程——长大与变化。

头六个比喻——关于今世国度的那一组比喻——可以再分为两个小组。第一小组包括前四个比喻:撒种者的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、以及面酵的比喻。这四个比喻彼此之间密切相关,都涉及麦粒或种子;其中主要的思想乃是生命的长大。只有当麦粒生长,才可能产生作饼的材料,好将饼当作祭物献给神(利二4)。因此,前四个比喻是论到生命的长大。

头六个比喻的第二小组,是由后两个比喻组成。这两个比喻是关于变化。这个小组里的第一个比喻,说到藏在田地里的宝贝,这宝贝可能是宝石。第二个比喻是珠子的比喻。宝石和珠子都是经过变化过程之物。不仅如此,宝石和珠子都代表圣经中一件独特的事——神的建造(启二一18,21)。因此,这两个比喻乃是论到变化为着神的建造。

我们若在主面前思想这头六个比喻,就会看见包含在其中的新约主要教训:生命的长大以及为着建造而进行的变化。生命长大时,就会产生一些事物。接着长大而来的就是变化,变化产生为着神建造的宝贵材料。新约教导说,基督来将祂自己作为生命放在我们里面,使祂能在我们里面长大(约三15~16,十10下,西三4)。我们在前四个比喻里看见这事。作生命的基督乃是撒种者,将祂自己作为生命的种子撒在我们里面。生命的种子一旦撒下,就从我们里面开始生长,产生某些事物。变化就从生命长大而来。使徒保罗使用“变化”一辞,他在以弗所四章二十三节告诉信徒:“而在你们心思的灵里得以更新。”他也在林后三章十八节说到我们正被变化成为主的形像。再者,他在林前三章九至十二节指明,我们必须被变化,好成为宝贵的材料,用金、银、宝石,建造在使徒保罗所立的根基上。正如我们所见,这事包含在马太十三章第五和第六个比喻里。新约的启示和异象是清楚的:基督将祂自己作为生命的种子撒在我们里面,好长在我们里面;我们藉这长大,就被变化成为宝贵的材料,能被建造成为神的建筑、神的家。

我们若有这观点,马太十三章对我们就是开启的。一面,我们会看见基督怎样将祂自己作为生命的种子撒在我们里面,好在我们里面生长,带来出产。这出产、这生命所带来的结果,会调在一起作为素祭,献给神使祂满足。另一面,我们会看见这生长如何产生变化,以产生宝贵的材料,被建造在一起成为神的建筑。因此,生命的出产献上使神得满足,并产生宝贵的材料,被建造在一起成为神的居所。

撒但阻挠生命长大的诡计

马太十三章除了给我们看见国度的奥秘,也给我们看见主与祂的仇敌之间正在进行的争战。一面,主要将祂自己撒到我们里面,并在我们里面长大,而生产出使祂得满足并为着祂建造的事物。另一面,仇敌不断进来阻挠并破坏神的定旨。我们在头四个比喻里,看见主与祂仇敌之间的这个争斗。

在撒种者的比喻里

在第一个比喻里,仇敌作了许多事阻挠生命的长大。首先,他进来夺去主撒在人心里的种子(4,19)。在某些情况中,他并未得逞,种子仍能生长。但即使仇敌没有夺去种子,他仍能使种子所撒到的心变成石头地(5~6,20~21)。这样的心里面是刚硬的,也没有深度让种子长大。有的圣徒已经胜过他们的石心,让话——生命的种子——长在他们里面。然而,即使他们胜过那恶者的头两种手段,撒但仍有第三种阻挠的方式——荆棘(7,22)。荆棘是挤住种子生长的因素;这种挤压的因素乃是今世的思虑和钱财的迷惑。仇敌也许没有从我们里面夺去话,我们也可能没有未受对付的己,但或许仍有事物——对我们生活的顾虑和物质钱财的迷惑——挤住我们。我们必须胜过这一切,成为好土(8,23)。

在这四种土的事例中,我们看见主与祂仇敌之间的争斗。我们必须胜过夺取种子的仇敌、内里的刚硬、和挤压的因素。我们若胜过这些事物,我们的心就会成为好土,主这生命的种子就能在其中生长,结出许多果实。这样的心乃是主的得胜。无论仇敌采取多少步骤要阻挠、破坏、损毁我们,主仍有一些得胜者。这些就是有所出产,使祂得满足的信徒。

我们不该将马太十三章的任何一个比喻仅仅视为道理;反之,我们应当将它们应用到自己身上。关于撒种者的比喻,我们该问自己是否像路旁的土一样。路旁的土是靠近田边路上的土——因着属世的交通被践踏而变硬了。变硬的结果,使那些心像路旁土地的人无法明白或领会国度的道。倘若我们的心与属世的交通有太多的接触,就会变得像路旁的土一样。当种子撒在我们心里时,我们无法逃避仇敌夺去种子的手。因着我们的心已经被属世的交通弄硬了,我们无论听多少信息,都无法逃离仇敌夺去种子的手。结果,没有什么属主的事物能留在我们里面。我们必须在主面前思考,这是否就是我们的情形。

我们也必须问自己,我们的心是否满了石头?是否被今世的思虑和钱财的迷惑挤住了?这些都是阻止我们里面生命种子长大的事物。因此,这些必须藉十字架被对付。我们需要得拯救,脱离被属世交通所硬化的心,脱离满了石头而没有深度的心,并脱离被今世的思虑和钱财的迷惑所挤住的心。我们的心得拯救,脱离这些事物时,就能成为好土,让基督在其中自由生长。

在稗子的比喻里

在第二个比喻里,仇敌使用另一项诡计以阻挠生命的长大:他将假信徒种在真信徒当中。这由撒在麦子当中的稗子所表征。稗子的芽和叶子,大小和颜色看起来与麦子的非常相似,甚至经验丰富的农夫也难以辨别稗子和麦子,直到二者吐穗的时候才看得出来。麦穗成熟时,颜色是金黄色,稗穗却是黑色。金黄色是生命的颜色,是神的神圣性情、神自己的颜色;黑色是黑暗、死亡、仇敌的颜色(诗六八2,启二一18,西一13)。无论仇敌使用什么诡计来阻挠作生命的基督在我们里面生长,仍有一些事物藉着得胜者产生出来了——成熟的麦子,可以磨成细面,作为素祭,好献给神,使祂满足。

在芥菜种的比喻里

在马太十三章的第三个比喻里,我们看见狡猾仇敌更多的诡计。这一次,他使小菜蔬变成不正常的巨大(31~32)。根据创造的原则,所有受造活物的繁衍都必须各从其类。特别的说,结种子的菜蔬都必须“各从其类”(创一11)。按照神的创造,菜蔬必须是菜蔬,不是树木。然而,在芥菜种的比喻里,撒但使小小的芥菜种长得“比别的菜都大”,且成了树。

菜蔬是为作食物的,但在这个比喻里的芥菜并不是食物;反之,它“成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上”(太十三32)。今天,这棵大树就是基督教国,包括组织之基督教的所有分支作枝条。许多恶人和恶灵前来栖宿在这棵大树上。召会按其属天的性质而言,应当像芥菜——微小、卑微,好作食物。然而,撒但狡猾的使召会的性质改变了,使其不再好作食物,反倒成为适合恶人、恶灵栖宿的地方。虽然撒但施展诡计,但主仍有能产生食物、并使祂满足的得胜者。

我有负担,使我们将这比喻的思想应用到我们自己身上。我们不该被事物的表象所愚弄、欺骗。假如某件事的外表看来非常伟大,我们应当特别警觉。倘若我们试图吸引大批跟随者并作很大的工,我们就是仇敌狡诈计谋下的受害者。我们应当自愿卑微、隐藏并微小。今天,我们面前有两条路。第一条是成为伟大的;第二条是成为微小的。我们会选择那一条路?我们会选择大树的路,还是小菜蔬的路?(参七13~14)。在十三章第五和第六个比喻里提到的宝贵材料乃是隐藏的。在第五个比喻里,宝贝是埋藏在田地里。在第六个比喻里,珠子是隐藏在蚌里。我们是否愿意像宝贝和珠子被隐藏,并微小如芥菜种?还是渴望显明在世人面前,引来世人的称羡?走伟大的路就是依从大树的原则,不是依从小菜蔬的原则。愿我们都胜过要在世人眼中成为伟大的野心,而是盼望微小,好作神与人的食物。

在面酵的比喻里

在第西个比喻里,我们再次看见神的仇敌是何等诡诈。就在面团已经产生出来,要献给神使祂满足之际,仇敌就将面酵加进面团里面,使其败坏(33,参利二4~5,11)。这个比喻里的三斗面原是纯净的,但因着仇敌的搀杂,面团就失去其纯净了。

变化的需要

马太十三章的头六个比喻指明,仅仅长大是不足够的,也需要变化。长大是生命的事;变化既是生命的事,也是神的建造直接必需的。在十六章,彼得认出基督乃是活神的儿子(16)。这指明他知道一些关于生命的事。主在他的宣告之后,告诉他必须成为“彼得”而非西门。换言之,主告诉彼得,仅仅作一个属土的天然人并不够,他必须被变化成为石头,使他能被建造在磐石上(18,彼前二4~6)。

我们受造并非石头;我们和彼得一样,都是属土的人(创二7)。 因着属土的人不适于神的建造,我们就需要被变化成为透明的宝石(林前三12,启二一11)。我们惟有藉着被变化,才够资格成为宝贵的材料,适于神的建造。

开启的奥秘

今天,国度的奥秘对我们不再是隐藏的奥秘。在以弗所书、歌罗西书和罗马书中,保罗告诉我们,这奥秘如今开启了。这奥秘曾隐藏在神里面,但如今向所有从海边跟随主耶稣进入第二间屋子的人开启了(弗三9,西一26~27,罗十六25~26)。愿国度的奥秘——在生命上长大,并藉着变化而建造——向我们众人开启。


上一页 回目录 下一页