李常受文集一九六六年第一册

《祭司的体系——第一部分 在神的经营中三个主要的职事》

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第四篇 祭司体系与君王职任之于神的建造

撒迦利亚六章十二至十三节:‘对他说,万军之耶和华如此说,看哪,那名称为大卫枝子(原文)的,祂要在本处长起来;并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上,掌王权;又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。’

那枝子的双重职事

前面两节圣经告诉我们,基督是那枝子,祂身兼祭司与君王,祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节,以及十一章一节,基督是耶和华的枝子,又是大卫的枝子。就祂人性的一面说,祂是大卫的枝子;就祂神性的一面说,祂是神的枝子。由此可知,枝子是指祂的道成肉身说的,换言之,就是祂的神性与人性相调。这位被称作那枝子的,有神人两性在祂里面。祂是从神出来的枝子,又是从人出来的枝子。

那名称为枝子的,祂要建造耶和华的殿,身负两职。一个就是祭司职任,还有一个就是君王职任。‘祂要……坐在位上,掌王权;又必在位上作祭司。’祂身兼祭司与君王,为要建造神的殿。为着能将神的殿造好,那枝子需要身负祭司与君王两项职分。

约翰十五章说,我们是那枝子的众枝子。那枝子是真葡萄树,我们是那枝子的枝子,我们乃是那位道成肉身者的枝子。这是非常基本的,因为教会的建造乃是道成肉身的问题。教会不仅仅是一班信主的人,她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。

我们都熟悉‘二性品’这个名词。在中国有一种水果,很难称呼是桃,还是苹果。那是桃与苹果接枝相调的结果。这就是二性品。

二性品也许不是一个太恰当的名词,但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此基督徒乃是最高级的二性品。我们不只是苹果或桃子,我们乃是桃苹果!我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙,因为我们乃是神人调和的人物。我们乃是那枝子的许多枝子。

如果我们活着单单是一个人,我们实际上还算不得是教会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么!基督身体的一切肢体都是奇特的子民,因为他们乃是神人的调和。他们是那枝子的许多枝子,他们也必须身负祭司与君王双重的职事。

现在我们需要从撒迦利亚书中再读几节圣经。三章八至九节:‘大祭司约书亚阿,你和坐在你面前的同伴都当听;〔他们是作预兆的;〕我必使我仆人大卫的枝子(原文)发出。看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头。’

在这里我们看见,大祭司约书亚和那称为枝子,称为有七眼之石头的基督,与圣殿的建造有关。

还要读四章七至九节:‘大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地;他必搬出一块石头,安在殿顶上;人且大声欢呼,说,愿恩惠恩惠,归与这殿。耶和华的话,又临到我说,所罗巴伯的手,立了这殿的根基;他的手也必完成这工;你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。’

在三章,大祭司约书亚与圣殿的建造有关;在四章,犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。

再读哈该书一章一至二节:‘大利乌王第二年,六月初一日,耶和华的话借先知哈该,向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯,和约撒答的儿子大祭司约书亚说,万军之耶和华如此说,这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。’

在这几节圣经中,多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任,而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造。

先知职任间接建造

先知的职任并不如祭司与君王的职任那么基要。希伯来书告诉我们基督是祭司,马太说基督是君王。但没有一卷书说基督是先知。自然在一些经节中,称祂为先知,但并无一卷书强调祂先知的职任。这就是因为先知职任对于神的旨意,不像祭司职任与君王职任那么基要。

今日对教会说这也是真的。彼得告诉我们,灵宫(就是神的建筑物)乃在于祭司的体系(彼前二5,9),而这祭司体系不仅是圣洁的祭司体系,也是君尊的,君王的祭司体系。

在撒迦利亚书与哈该书里,我们看见祭司、君王、先知三种职任。撒迦利亚是个祭司,但他说话时是个先知。哈该是个先知,但他帮助祭司与君王来建造神的殿。省长与大祭司虽是照管神殿建造的事,但他们有一点软弱,甚至灰心了,因此先知被召来帮助他们。

可是先知并不建造圣殿,建造的乃是省长与大祭司。神只是打发先知来激励祭司与君王,使他们能以建造耶和华的殿。

今日教会能借先知得建造吗?不能,教会只能藉着那些供祭司与君王职任的弟兄姊妹们来建造。先知的地位乃是帮助,而不是建造。我们想我们需要一个传道人,一个话语的执事,或者一个教师。我们都太过注重先知,而忽略了祭司与君王的职任。

但是祭司职任与君王职任是我们生而有的权利,如果我们享用并运用这个权利,那么先知就不是必需的了。难处是在于我们仅仅在道理上了解我们生来是祭司与君王,而我们根本不知道如何运用这个权利。运用祭司与君王职分惟一的路,就是学习道成肉身的功课。我们必须一再藉着向主敞开,与主调和,然后祂就要以祂自己来饱和我们。

交通与权柄

在新耶路撒冷,神的宝座乃是中心。这就是君王、权柄、元首、主。然后从宝座流出生命水的河,这就是祭司。宝座就是君王、权柄;水流就是祭司与交通。当我们向主敞开,祂自己就能泛滥在我们里面,并且流出去供应别人。这样我们就在这祭司的交通中,而这交通的流是带着宝座的权柄,整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。

大多数基督徒都注重工人、传道与教师。这就是说,他们注重先知。但很少先知关心神的建造。大多数人只知传授一些有关救赎的信息,再加上一些道德修养。因此,主不可能得到祂所要的建造。这就是为何主今日要恢复教会生活。祂的恢复并不是恢复别的,乃是恢复祂的建造。

我们必须知道,今日最重要的事不是对于先知的需要。我们最需要的事乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中就是祭司与君王,现在我们必须有足够的胆量,靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开,让祂来得着我们,用祂自己饱和我们,并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流,其中带着君王的权柄。

我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人,乃是向主敞开自己,让主的流能藉着我们流到别人身上。我们只要在灵里藉着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们,那从我们里面出来的流临到别人,会强到一个地步,整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训,只有借灵的运用而产生的水流。

在今日所谓的礼拜中,牧师运用心思来说话,听众运用头脑来听讲,几乎无人用他们的灵,因此没有水流。这就变成一种宗教的教训,而不是生命的流。结果也就没有供应、养育、或者建造。为这缘故我们不要太注意先知。你们若都愿站在祭司与君王的地位上,我也要在你们中间只作一个祭司与君王。只有当祭司太弱,君王不见的时候,先知的职事才是必需的。这是反常的。我切望能见到一个日子,那时没有那么多的教训与教导。只有流经每一肢体的生命之流,才能把教会建造起来。

会幕的建造并没有任何先知的地位,但却有极多祭司职任与权柄的成分。摩西身上就有君王的权柄。同时亚伦是大祭司。建造圣殿也是一样,因为所罗门是君王,也是祭司。同时那位作预备工作,准备材料的大卫,也是身兼君王与祭司两种职任。

在圣殿的恢复中,有犹大的省长,身上带着君王的权柄,又有大祭司约书亚。没有一个先知直接作建造的工,先知只间接尽他的功用,帮助祭司职任与君王职任。

照样,在恢复的两卷书里,有以斯拉与尼希米这两个人,以斯拉是祭司,而尼希米是有权柄的省长。一个是在祭司的职任上,一个是在君王的职任上。没有一卷书是专讲先知的,但有许多本书讲到先知帮助君王职任与祭司职任。严格的说,如果祭司职任与君王职任这基本的需要能完全顾到,先知的职事对于教会的建造是不必需的。

我们众人都必须向主敞开自己,让祂流进来变化我们。然后我们就要得着权柄并有次序,在聚会中就有生命的流,并且带着元首的权柄。

今日基督教的光景没有交通;另一面是满了混乱。这是反常的。正常的教会生活有祭司的交通带着君王的次序。当众人都在交通流中的时候,每一个人也就都在元首的权柄之下。比方说,请看我们这个身体。手臂在肩下,手指又都在手下。所有的肢体必须在元首之下,才能同被建造。这样就没有混乱。每一件事都有次序,也都在生命之流的交通里。

我切望能见到一班信主的人,他们认识祭司职任与君王职任的真实意义,而不仰赖传道,或是教师。如果主打发一些人来帮助他们,他们感谢神;但他们却不依靠这些人,因为他们自己都在祭司与君王的地位上供职并享受。

无论在新约或旧约,在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二章五节与九节说,那座灵宫的建筑物就是祭司的体系,而这祭司的体系是圣洁的,也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄,意思就是说,他们认识生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流,又在主的元首权柄之下。

教会不是民主或独裁的问题,而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候,我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制,乃是元首控制身体。我们若在元首之下,我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服,他们自己会因你在元首的权柄之下,而觉到你身上的权柄。

假如有一位弟兄非常忽略元首的权柄,他任性的说话,任性的批评弟兄,结果这人比空气还轻;他身上没有份量。他越多批评,他身上就越少权柄。但是相反的,如果一位弟兄是在主的元首权柄之下,他的口、他的意念、他的思想、他的心和工作都在元首的控制之下。他越这样生活,别人越在他身上觉出他的份量与权柄。这才是真正的君王职任。教会的权柄不是藉着组织或选举而得的,乃是从服在元首的权柄之下而有的。

我们作神儿女的必须都认识,我们生来就是祭司与君王。因此,我们必须靠着祂的恩典,藉着运用我们的灵,来取用这个地位,实际作祭司,并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通,带着主元首的权柄,要叫教会得着建造。

今日的需要

今日真正的需要,乃是在教会生活中有祭司职任与君王职任的实行。这就是说,必须帮助弟兄姊妹内在的生命,并且操练他们的灵,直到他们里面刚强,在生命中有足够的长进。这样,就像前面所说的,生命总是带着权柄。

我们绝不是说不需要先知,但我们必须了解,先知的职事并不是为着先知职任,它该是为着祭司职任与君王职任。今日基督教里的悲剧,是人以为先知职事是一切,是惟一的需要。他们的观念以为,先知职分是一种为着建造的职事。但无论在新约或旧约圣经,都给我们清楚的图画,神建造的直接需要并非先知职分,而是祭司职任加上君王职任。自然,在某种情形下,当祭司职任与君王职任需要加强时,就需要先知出来训诲,鼓励圣徒们。

在已过的五百年间,主已经恢复了先知的职分,但是主恢复先知职分的用意究竟是什么呢?现在我们看得很清楚,先知的职分必须是为着身体的建造。但是先知职分并不直接建造身体。它是为着身体建造的一个间接职事。甚至以弗所四章十一节所提到的使徒、先知、传福音者、牧师与教师,也都不是直接建造身体。他们不过是成全圣徒,就是成全身体的众肢体。然后圣徒自己直接建造身体,正如以弗所四章十六节所说的。

今日主是恢复建造祂的身体。这个恢复需要祭司职任与君王职任的恢复。当然,今日还需要从先知得到相当份量的服事,但我们必须了解,先知必须去兴起祭司与君王。换言之,先知不是仅仅教导别人,或给众圣徒一些知识而已。真正的先知必须将生命服事给众圣徒,并帮助他们长进。藉着实际经历教会生活而带来的身体建造,主要是出自内在的生命——不是出自教训或恩赐。

因此,今日所需要的是真实内在生命的经历。这样,祭司的职任加上君王的权柄就能以实现,而叫主在地上的教会得着建造。


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