李常受文集一九六六年第二册

《灵的操练》

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第一章 为着操练我们的灵而对付我们内里的各部分(一)

读经:提摩太前书四章七至八节,三章十六节,一章四节,提摩太后书四章二十二节,一章七节,提摩太前书一章五节,十九节,三章九节,提摩太后书一章三节。

使徒保罗著作中所论到的两件主要事项,乃是基督作召会的生命,以及召会作基督的彰显。保罗的著作有两个部分。头一部分是从罗马书到帖撒罗尼迦后书,这部分是论到关于召会之生命和性情的异象,启示出召会的所是、召会的内容、基督作召会的生命、和召会作基督的彰显。在这样清楚的定义和启示之后,第二部分——从提摩太前书到腓利门书——论到基督徒生活和召会生活的实行。要陈明一篇论到某件事的信息,最好的办法是先确定那件事的定义、异象和启示,然后说明实行的路。同样的,保罗在他著作中的原则,也是先为我们基督徒生活和召会生活下定义,然后告诉我们实行的路。

实行基督徒生活和召会生活的路,就是操练自己以至于敬虔。提前四章七至八节说,‘只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。’在这里,‘操练’的希腊原文,乃是英文‘体操’(gymnastics)这字的字根。保罗写这封书信,正值希腊奥林匹克运动会的时代,其中包含了体操,就是有益体格健康的身体操练。保罗在此使用这辞,是为了说明我们需要另一种‘操练’;这种操练不是与物质身体有关,而是与敬虔有关。身体的操练益处还少,但第二种操练对现今和永远、对今生和来生都是有益的。因此,我们需要更加留意这一种操练。

什么是提前四章中的第二种操练?不是操练我们的心智,因为我们已经在学校教育里受过这种操练。我们从年幼的时候开始,经过小学,初中,高中,大学,甚至研究所,都在学习操练我们的心思。除了身体和心智上的操练,我们还需要什么其他的操练?使徒保罗所提及的第二种操练,必是操练我们人的灵。

敬虔就是神显现于肉体

要认识什么是操练以至于敬虔,我们必须先来看,什么是提摩太前后书中的敬虔。敬虔的定义是在提前三章十六节;这节说到:‘大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。’在‘敬虔的奥秘!……就是’之后有个冒号,指明接下来就是敬虔的定义。敬虔就是像神,也就是神显现于肉体。照上下文,这一节不仅是指基督自己,也是指召会。前一节说,‘倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。’(15)。原则上,召会既是活神的家,真理的柱石和根基,也是敬虔的奥秘,就是神显现于肉体。基督在地上时,就是神显现于肉体。同样的,今天召会是在肉体里,但神却在其中显现。

我们需要记住,敬虔含示神显现于我们这些肉体。敬虔远超过仅有神的样式。亚当受造有神的样式,因他是按着神的形像被造的(创一26)。然而,因着亚当没有吃生命树,就无法彰显神。他无法实际的彰显神,因为他没有神活在他里面。为使神能以活的方式显现于肉体,并使神能藉着我们彰显祂自己,就需要祂活在我们里面。报纸常会刊登总统的照片,我们可以说总统在报纸上‘显出’;但他并不是以一种活的方式显出,因为照片中没有生命。同样的,我们不是以照片的方式来彰显神。我们是神的显现,并且以活的方式彰显祂,因为祂就活在我们里面。神这样的彰显和显现,就是敬虔。

敬虔的奥秘就是神的经纶,要将祂自己建造到我们里面

提前一章四节说,‘也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。’神的经纶就是祂建造的经纶,就是为着祂建造的经纶。现今神正在将祂自己建造到我们里面。就如整本圣经所启示的,神的心意就是要将祂自己作到人里面。在预表上,帐幕的四十八块竖板就是被建造到包裹的金子里(出二六15~23,29)。乃是在包裹的金子里,竖板才得以成为神建造的一部分。竖板与金子一同建造起来,金子也与竖板一同建造起来。金预表神的神圣性情。现今我们正在神的神圣性情中,被建造成为一(彼后一4)。同样的,大祭司肩牌和胸牌上的宝石,也是镶嵌在金框内(出二八9~12,15~20)。这些宝石被建造到金子里,金子与宝石同被建造;宝石与金子被建造在一起成为一。这就是构成神建造的路。

神建造的工作乃是将祂自己建造到我们里面,并与我们同建造,好使我们可以在祂里面被建造成为一。这就是神建造的经纶。经纶(economy)一辞,在希腊原文中也有分赐或行政安排的意思。这样的分赐和行政安排,乃是为着神的建造。神正在将祂自己分赐到祂的众儿女里面,使祂将自己建造到我们里面,并与我们同建造,好让祂和我们能成为一。神建造的经纶就是敬虔的奥秘。在全宇宙中,这个经纶乃是个奥秘,不仅对于不信者,对许多基督徒亦然(弗三9)。许多基督徒说,神拯救我们,仅仅因为祂爱我们,要将我们从地狱里救出来,并带我们上天堂。少有人清楚知道敬虔的奥秘,就是神的心意乃是要将祂自己分赐到我们里面,并使祂自己与我们建造在一起而成为一。这是个真正的奥秘,不仅对天使是奥秘,对世人也是。然而,藉着神话语中的启示,这奥秘已经给我们知道(4~5)。这不再仅仅是个奥秘,乃是一个实际。

操练以至于敬虔,就是操练我们人的灵

由前面提及的各点,我们可以清楚知道敬虔就是神显现于肉体。因此,操练我们自己以至于敬虔的意思,乃是操练而使神能显于我们。操练身体不能帮助我们得着神显于我们。同样的,单单是心智上的操练,对于让神在我们里面彰显祂自己,也无助益。由此可知,提前四章七节所提到的操练,必定是操练我们人的灵。乃是藉着我们操练我们的灵,神就显于我们。

提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。’这一节是提摩太前书和后书的结语。因着一个人的结语,会强调他著作的重点,所以保罗在这两封书信里的要点,也必定与我们的灵有关。这节经文告诉我们,神今天就在我们的灵里。此外,本节也指明,在我们里面的这一位不仅是神自己,也是基督,是主。说到‘主’是含意深远的。神并不是直接进到人里面。首先,祂成为肉体,就是那人耶稣(约一14)。这人上了十字架并被钉死,完成了我们的救赎;然后祂被埋葬。随后祂复活了,并在祂的复活里得着荣耀(路二四26,46)。在成肉体里,神成为耶稣,并且这位耶稣经过死、复活和升天,就被立为基督、为主(徒二36)。不仅如此,这位基督成了赐生命的灵(林前十五45下),这一位灵,就是基督自己,进入我们的灵里。现今基督就在我们的灵里,正如提后四章二十二节所说,‘愿主与你的灵同在。’

神并非没有经过成肉体、救赎、复活或升天,就直接进入我们里面。反之,神乃是作为基督,进到我们里面。基督是神加上人,有人的生命和性情,为着救赎而被钉死,复活并升天。如今祂就是赐生命的灵。作为这样的一位,祂来到我们里面,就是进到我们的灵里。因此,要操练以至于敬虔,就是成为神在肉体的显现,我们必须操练我们的灵。

有一个能力、爱、并清明自守的灵

提后一章七节说,‘因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。’这里所提到的灵并非圣灵,乃是我们人的灵。神给了我们一个灵,包含三个项目:能力、爱、并清明自守。为什么这句经节说到了三个项目,而非两个或四个?这是因为包围我们灵的魂有三个部分——心思、情感和意志(箴二10,诗一三九14,哀三20,歌一7上,撒下五8,诗八六4,伯六7,七15,代上二二19上)。这三部分必定与我们的灵有适切的关系。能力的灵与意志有关。我们的意志必须被灵征服,并且服从灵。能力的灵乃是一个意志被征服且服从的灵。如果我们的意志向着灵独立,它就可能顽梗又刚硬,而不会正确的刚强。有时我们会说一个人有刚强的意志力。事实上,我们可能用错了字眼。一个人的意志除非被灵征服且服从灵,否则它不会正确的刚强,而是刚硬又顽梗。意志在灵的控制之下,就会变得满有能力。殉道者有刚强的意志,因为在他殉道的时候,他的意志全然顺服于他的灵。我们的意志被灵征服并服从灵时,我们的意志就变得刚强,我们的灵也成了能力的灵。

我们来到聚集中,灵却时常软弱,原因在于我们的意志向着主太过独立;我们的意志没有被主征服,以致没有服从祂。独立的意志使我们的灵软弱。我们的意志越服从、越顺从,我们在灵中就越刚强、越有能。每当我们向着主是悖逆的,我们的灵就软弱,甚至发死;但是当我们向着主是服从且顺服的,我们的灵就立刻兴起,且变得满有能力。能力的灵是意志被征服且服从的灵。

我们也需要有爱的灵。我们可能有个被征服且服从灵的意志,但在情感上仍是冷淡的。我们可能很容易对别人冷漠,定罪他们,并认为他们是悖逆的。这意思就是,我们是不平衡、不均衡的。我们该有一个灵,不仅有能力,也有爱。请想想我们的主耶稣。当祂在地上时,祂的意志是服从的,祂顺从父,所以祂的灵非常刚强。然而,祂的灵也充满了爱。祂有一个刚强的灵,不仅有能力,也有爱。对于那恶者撒但,祂的灵是刚强的;但对于罪人,祂的灵却满了爱和同情。这乃是正确的平衡。我们需要爱来平衡能力。爱是我们情感的事;因此我们不仅要服从,也要‘有情感’。如果我们不知道如何笑或哭,我们就不可能属灵。一位弟兄若从来不笑,反而总是面色凝重,没有温暖的表情,就是不正确的。我们需要爱的灵来平衡我们能力的灵。

要作一个平衡的人并不容易。我们或许领悟到我们需要被平衡,却又变得过于情绪化,于是我们就需要再被平衡。我们不应该愚昧的爱人;爱会使我们盲目并愚昧。因此,我们也必须有清明自守的灵。我们必须爱别人,但不是愚昧的爱,而是正确的爱,就是以清明自守的心思来爱。何西阿七章八节告诉我们,以法莲是‘没有翻过的’饼。只烤饼的一面而不翻面,是错误的。烘烤东西的最佳方式,就是要多次翻面。我们需要不断的‘翻’我们的灵,使我们受平衡。我们的意志必须服从;我们的情感必须受操练能爱人;并且我们的心思必须谨慎、清明而适度。有时候弟兄姊妹们因着他们愚昧且天然的爱而伤了人,这是因为他们虽有爱,却缺乏清明的心思。他们用愚昧的心思而非清明的心思来爱。我们必须谨慎的爱人,这样才能使他们从我们的爱中得益处;否则,他们可能被我们的爱破坏,甚至被杀死。

操练我们的灵而让神显于我们,需要我们有一种灵:这样的灵有服从的意志,爱的情感,和细致、谨慎、清明并适度的心思。为要操练我们的灵,我们必须调整我们里面所有的部分。要操练我们的灵以至于神能显于我们,并不是仅仅去祷告。我们也必须让我们的意志、情感和心思受调整。倘若我们的意志、情感和心思是错误的,我们就无法有正确的灵,而好好操练。

神要求我们操练以至于敬虔,就是神要显于我们。正如我们所看过的,神就是基督,在我们的灵里。因此我们必须操练我们的灵;这个灵必须是能力、爱、并清明自守的灵。我们的灵是被我们的意志、情感和心思所包围,如果这三个部分没有被调整到正确,我们就无法有正确的灵。我们不应该以为,操练我们的灵仅仅是来到主面前,或是来到聚会中祷告。我们当然需要祷告,但我们也必须调整我们内里的各部分,也就是我们魂的各部分——意志、情感和心思。我们必须核对我们的意志是服从还是顽梗、是柔软还是刚硬。同样的,若我们的情感太冷淡,也必须被调整;我们的心思也必须蒙光照、清明且清楚。

有一个无亏且清洁的良心

提前一章五节说,‘这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。’为了操练我们的灵,我们必须有爱和清洁的心,有无亏的良心和无伪的信心。如果我们缺少其中任何一项,我们就无法正确的操练我们的灵。这意思又是说到,若要操练我们的灵,就必须对付我们内里所是的每一部分。十九节说,‘持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破。’不持守无亏的良心,使我们像破掉的船。良心是我们灵的领头部分(罗八16,参九1)。若我们的良心有亏,我们就无法有正确的灵;我们的灵会无法操练,反而发死。

提前三章九节说,‘用清洁的良心持守信仰的奥秘。’而提后一章三节开始于:‘我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神。’为着操练我们的灵,我们不仅需要无亏的良心,我们更需要清洁的良心。我们可以用下面的例子,说明无亏的良心和清洁的良心之间的差异。若我们在神或人面前作错了事,我们会有邪恶的良心,满了亏欠与定罪。我们藉着应用主血的洗净对付错误的行为后,我们的良心便得洁净,不再有亏欠,并不再有定罪。这是无亏的良心。然而,我们可能仍然不是单纯的为着神和祂的旨意。我们所寻求的或许是好事,不是罪恶的事,但也可能是神自己以外的事物。这样的搀杂,指明我们并没有清洁的心,单单寻求神自己。如果我们的心不是清洁而单一的,我们的良心也不会是清洁的。我们的心所追求的,会改变我们良心的光景。假若我们的良心仅是无亏的,而是不清洁的,我们就无法适当充分的事奉神。为了事奉神,我们需要一个无亏且清洁的良心,这个良心是来自一个单单寻求神的心。

一位弟兄可能不仅为着神,也为着福音的工作,他的心就被分在两件事上。因着他在意福音的工作过于主,在这位弟兄的生活和工作中,福音就成了主的替代品。这是一件为着主的事,但却不是主自己。如果这位弟兄作了罪恶的事,他会有邪恶的良心;但因为他相信福音的工作是好的,他的良心就不定罪他。因此,他有无亏的良心,却没有清洁的良心。当我们对付我们的心,使其清洁并单一时,我们的心会使我们的良心也变得简单、单一而清洁。然后我们在神前就会有清洁的良心。当我们在意工作过于在意主时,这样清洁的良心便会定罪我们。

上述的事都是为着操练灵的预备

操练我们的灵乃是为着敬虔,就是神显现于肉体。神就是基督,基督在我们的灵里;所以我们需要对付我们的灵。我们的灵必须是意志被征服且服从的灵、情感正确操练的灵、心思清楚、健全又清明的灵。这样的操练也要求我们有无亏、清洁、单一的心,这心只寻求主自己;同时也要求我们有爱和信。上述这些事都是为着我们操练灵而有的预备。乃是在这几年间,主才从提摩太前后书,向我们启示这些事。我们需要为着这些事有交通和祷告,研读上述所有的经节,对这些事有十分深刻的印象。这会彻底的预备我们,来操练我们的灵。


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