李常受文集一九六六年第三册

《活在灵中,站住立场,广传福音》

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第十篇 灵浸的表现

读经:哥林多前书十二章七至十节,使徒行传二章十七节,哥林多前书十二章二十八至三十节,马可福音十六章十七至十八节,使徒行传二章一至十一节,十章四十四至四十六节,十九章六至七节,哥林多前书十四章一至十九节,十三章节。

本篇信息我们要来看,一个人得着灵浸的福分,就是在外面有了圣灵的充溢,有了圣灵的浇灌后,在他身上有什么表现。

方言不是灵浸必有的表现

林前十二章七至十节说,“只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。这人藉着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。”这几节圣经里,提到九种那灵的表显。在这九种表显里,使徒把智慧的言语和知识的言语列在首先,把说方言和翻方言列在末后。然而,今天所谓的灵恩运动,却把方言摆在第一,并且几乎把方言当作一切,这是抬得太高了。我们要看神是如何安排的;照着神的安排,头就是头,脚就是脚,不可颠倒次序。灵恩运动者将说方言摆第一,认为方言是一切,就是把脚当作头。姑且不论他们的方言是真是假,即使是真的,也是把方言抬得太高了。

此外,灵恩运动的人说,灵浸的表现就是这九种。其实不只这九种,因为在行传二章十七节,说到圣灵浇灌的时候,人还会见异象,作异梦;但在林前十二章所列的九项里没有异象,也没有异梦。这就证明林前十二章,并没有把圣灵降在人身上所有的表现都说出来。这里不过是列举了九项,而在这些列举里,是把说方言和翻方言摆在最后。

可见圣灵降临在人身上,并不是非说方言不可。圣灵显在各人身上,有的人是说智慧的言语,有的人是说知识的话,有的人是行神迹,有的人是作了申言者,有的人是有辨别诸灵之能,也有的人会说方言和翻方言。今天我们不是眨低方言,但我们反对没有圣经根据的说法。有人主张受灵浸必定说方言,他们认为人若没有说方言,就是没有受灵浸。这个说法把方言当作灵浸一个必有的彰显;我们绝对反对。我们列举这些圣经节,就是要证明这事。

林前十一章二十八至三十节说,“神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。岂都是使徒吗?岂都是申言者吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都有医病的恩赐吗?岂都说方言吗?岂都翻方言吗?”这里也是把说方言摆在末了。同时又说,“岂都说方言吗?岂都翻方言吗?”可见不都是说方言的,不都是翻方言的。

一九三六年,我在天津受了方言之风的影响,也说了一年多的方言,并且不仅自己说,还帮助别人说。这个消息传到上海,被倪弟兄听见了。有一天,他打了一个电报给我,电文只有一句话:“岂都说方言吗?”我那样涉入说方言的事,过了一段时间以后,自己也觉得没有什么意思,自自然然就把它丢掉了。今天想起来,觉得那时实在是愚昧。

方言在圣经中的地位

我们要再从新约其他几处论到方言的经节,来看方言的地位。新约中第一处提到说方言,是在马可十六章十七至十八节:“信的人必有神迹随着他们,就是在我的名里赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么致死之物,也绝不受害,手按病人,病人就必好了。”这里提到五种神迹,但这并不是说信的人都有这五种神迹。这里所说信的人,是指历代信主的人。在召会历史中,的的确确这五种神迹都有,但不是一个人全数有这五种神迹。换句话说,在信主耶稣的人中,有的人能赶鬼,有的人能说新方言,有的人手能拿蛇,有的人喝了毒物而不至于死,有的人手按病人,病人就得医治。然而,强调灵恩的人说,每一个人都要说方言。若是照这样的说法,每一个人都应当能喝毒物。所以,灵恩运动的人这样解经,实在是牵强附会。今后如果再有人问你:“你说了方言没有?如果没有,你就还没有得救。”这时你应该反问他:“你拿了毒蛇,喝了毒物没有?如果没有,你也没有得救。”所以说,解经并不容易。

行传二章一至四节说,“五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。”这几节圣经说了三件事:第一,都聚集在一处;第二,都被圣灵充溢;第三,说起别种不同的语言。在希腊文里,第一、二件事都有一个“都”字,到了第三件事却没有“都”字。所以不要以为,都被圣灵充溢与说起别种不同的语言,是一件事的两面。灵恩运动的人根据这节圣经说,那些人都说了方言,这是不准确的。这里的经节是说,他们都被圣灵充溢,并没有说他们都说方言。比方我告诉你们说,“昨天晚上七点半,弟兄姊妹都来聚会,并且祷告。”这是否意味每一个都祷告?当然不是。圣徒们都来了,但并没有都祷告。同样的原则,在这里门徒都聚集,也都被圣灵充溢,但是并没有都说方言。

五至七节说,“那时,有犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。他们都惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是加利利人吗?”那天,在那里聚集的一百二十个人,并非个个都是加利利人,然而这里说,说话的都是加利利人,可见不是一百二十个人都说方言。十四节说,“彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说。”有可能那一天说方言的,就是彼得和十一位使徒,因为他们都是加利利人。那一百二十个人,绝对不是个个都说方言。

八至十一节说,“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话?我们帕提亚人、玛代人、以拦人'和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,以及旅居的罗马人,或是犹太人,或是入犹太教的人,革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。”我们要来查看,他们那一天所说的是怎样的方言。十一节说,“都听见他们用我们的语言。”这个“语言”和第四节别种不同的“语言”同字。所以,当日他们所说的是一种地方的方言,是一种话语,是人能听懂的,不是一种舌音。

十章四十四至四十六节说,“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;因为听见他们说方言,并尊神为大。”这几节经文能不能证明,那一天在哥尼流家里的人,统统都说了方言?四十四节说,“圣灵降在一切听道的人身上,”但是四十六节却没有说,他们“都”说方言。圣灵是降在他们一切的人身上,他们之中也有人说了方言,但不是一切的人都说了方言。正如我们说,大家都来聚集,就祷告起来;这并不是说,每个人都祷告了。

十九章六至七节说,“保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人。”这里是说这十二个门徒个个都说了方言吗?每一个都说预言了吗?灵恩运动的人根据这一处经节说,这十二个人都说了方言,这是不准确的。如果这样,他们十二个人也都要说预言。然而,这里的意思是他们十二个人当中,有的是说了方言,有的是说了预言。

林前十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”我们平常以为申言,就是说预言,但是按旧约、新约的亮光来看,申言者不仅是说预言,他们大部分是代言,代替神说话。不仅如此,他们有的是申言,说明神的话。在以赛亚书和耶利米书这两卷书里,有预言,也有代言,但大部分是申言,说明神的话。可见申言者说的话共有三种:预言、代言和申言。

二节又说,“那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。”灵恩运动的人就抓牢这句话,认为说方言是没有人能听出来的,是对神说的,是在灵里讲说各样的奥秘。然而就这里所说的,方言是一种语言,不是滴滴滴、达达达的舌音。若是舌音,怎能讲说神的奥秘?不仅不能讲说奥秘,甚至连讲山地部落的话都不够。所以有时,神的儿女在热切追求神的时候,常变得糊里糊涂,一点都不分辨。然而这章圣经的本意,是要我们慎思明辨。我们稍微用清明的头脑想想,讲说神的奥秘,怎能用今天人所谓的舌音?灵恩的人一直辩说,方言有两种,一种需要能翻出来,那是讲给人听的;另一种是为造就自己,所以不需要人听懂,也不需要人翻出来,因为那是说给神听的,是在灵里讲说各样的奥秘。这样的说法,你们能信吗?

三至五节说,“但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。”保罗在这里说,我愿意你们都说方言。那么哥林多人都说方言了吗?若是都说了,就不必保罗说愿意;保罗应该说,“感谢神,你们都说了方言。”这也是证明当日的信徒,并不是个个都说方言。从“我愿意你们都说方言”这句话,可见他们并没有都说方言。然而,灵恩派的人却抓住这句话说,保罗愿意我们都说方言。我们不能只因为这句话,就这么快的下结论,因为读圣经不能单读上句,不读下句。这里下文明说,“我更愿意你们申言。”所以保罗不是愿意他们说方言,乃是愿意他们申言。他前文的用意是说,方言不是那么重要,申言才重要。

六至十九节说,“弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。就是那无生命而发声之物,或箫、或琴,若发出来的声调没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么?若吹无定的号声,谁能预备打仗?你们也是如此,若不用舌头说容易明白的话,人怎能知道你所说的是什么?这样,你们就是向空气说话了。世上的口音,种类或者甚多,却没有一样是无音义的。这样,我若不明白那口音的意思,我对那说话的便是化外之人,那说话的对我也是化外之人。你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。所以那说方言的,就当祷告,使他能翻出来。因为我若用方言祷告,我的灵就祷告,我的心思却没有作用。这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。不然,你若用灵祝福,在场那不通方言的人,既然不晓得你所说的,怎能在你感谢的时候说阿们?你固然感谢得好,无奈别人得不着建造。我感谢神,我说方言比你们众人还多,但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。”

读了这一段之后,我们得着的是什么印象?保罗是鼓励人说方言吗?很明显的,保罗是在限制哥林多人,要他们少说方言,即使是真的方言,也要少说。十三章一节说,“我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。”这也告诉我们,方言单纯只是方言,还不是生命;就如同锣和钹只有声音,没有生命。所以,我们必须有爱,爱才是生命。

新约里提到方言的经节,差不多就是这几处。读过之后,我们就得到一个结论,历代在神的儿女中间,方言的确是有的,但不是每一个人都说;方言也不是最重要的,不过是圣灵降在人身上的一个表现。方言若是能对大众翻出来,那是能造就人的;若是不能翻出来,仅仅对自己说,那是能造就自己的。讲究不在方言本身,乃在于有没有翻出来。

所以方言是什么?方言乃是一种人说的话,或是一种天使说的话;无论如何,方言是一种语言。有时像五旬节时门徒所说的,是各地平常的语言,所以各地来的人一听就懂。有时可能是一种天上的话,地上没有人懂得,所以需要圣灵来翻。

历代属灵的人都不说方言

我们要说一点灵恩运动的历史。灵恩运动就是五旬节运动,十九世纪时在英国兴起。

一九〇〇年以后,传到了美国。一九一四年,神召会正式成立,以后也传到了中国。一九一七年,有灵恩运动者在北方兴起了真耶稣教会;台湾的真耶稣教会据说是一些台籍弟兄在中国南方接触到,而从那里带过来的。一九三〇年左右,在中国北方山东,兴起了耶稣家庭,那也是灵恩运动的另一派。到了一九六〇年,在美国西岸,兴起另一波灵恩运动的复兴,其影响陆续扩及其他公会团体。

稍微讲一点历史,是要让圣徒们对这件事有清楚的看见。灵恩运动是在十九世纪才开始的;然而,早在十九世纪以前就有人得救。路德改教是在一五一七年间,他是神大用的仆人,但是路德没有说方言。你能说路德没有说方言,所以他没有得救吗?你能说他没有被圣灵充满吗?比路德早一点的胡司约翰(John Huss)也是主所用的人,你能说他没有得救吗?

此外,在十七世纪,就有盖恩夫人(Madame Guyon)和芬乃伦(Fenelon),他们都是非常属灵的人。近三百年来,凡是在属灵生命上有长进的基督徒,没有不得他们帮助的,然而他们并没有说方言。在一七三〇年左右,有所谓的摩尔维亚弟兄们兴起,领头的人是新生铎夫(Zinzendorf),他是被主大用的人,相当有能力,曾写了不少诗歌。然而,在描述他们的历史中,没有一字提到他们说方言。约有五十年的光景,从他们那里打发出来的布道家,远胜过两个世纪以来所有差会加起来的人。

之后,在一七三九年,有英国大布道家卫斯理约翰(John Wesley)兴起,他的讲道几乎把全英国的社会都改变了;他的弟弟卫斯理查理(CharlesWesley),被人称为圣诗之王,写了许多首圣诗。与他们同时的,还有一位怀特腓乔治(George whitefleld),传福音非常有能力。有一次他传讲火湖,讲到一个地步,有人从座位上跳起来,抱住建筑物的柱子,惟恐自己会坠落火湖里。此外,又有威廉凯瑞(William Carey)到了印度,他是个大布道家。杨格非(Griffith John)到过中国内地,也是个大布道家。戴德生(Hudson Taylor)到了中国内地传福音,谁都承认他是十九世纪属灵的大汉。除此之外,在一八五〇年代,英国有司布真(C.H.Spurgeon),美国有慕迪(D.L.Moody),他们同时兴起来传福音,带领无数的人得救。同时期还有慕安得烈(Andrew Murray)兴起,以后有宾路易师母Jessie Penn——Lewis)兴起来。我们读了他们的传记,没有一个传记提及他们讲了方言。况且宾路易师母是相当反对这一种的假方言。

说到中国,一九二〇年以后,神在中国南北兴起好多青年人,如倪柝声弟兄、王明道弟兄、宋尚节弟兄等。据我们所确知的,倪柝声弟兄从来没有说过方言。王明道弟兄和宋尚节弟兄也都不赞成说方言。以上所举的例子是要证明,历代有许多属灵的人都没有说方言。

说到我们在台湾岛上的历史,在已过的十七年中,我们一直陈明错误方言的不可取。我们乃是根据圣经,不认可这些事。所以,过去我们中间不太注意这些事。至今,在这一个台湾岛上,连西教士也承认,最有力的一分工作是在我们中间。反观这二、三年来,在这台湾岛上,从南到北说方言的很多;但他们有没有能力?他们所说的方言若是真的,他们应该在三年之内,起码带几千人得救。因为圣灵的浇灌是叫人得着能力,但他们的能力在哪里?事实胜于雄辩。主耶稣说,看树要看果子(太七16)。我们不要只听他们所说的,乃要看他们的果子在哪里?

虽然我们中间不注意这个,但是感谢赞美主,当我们一九四九年初来此地时,全岛上的圣徒不过三、四百位。七年之后,到了一九五六年,我们的人数就增加到三、四万。所以,真实的能力不在乎哪一种的方言,也不在乎哪一种的灵浸,乃是在乎主的生命、主的真理和道路。我们若是有主的生命,凭着主自己,行走在主的道路上,我们定规看见能力和祝福。

我们在这里把主的话语向你们打开,并且因着祂的怜悯,从头一天到台湾直到今天,讲道从来没有改过口吻。我们头一天是怎么讲,今天还是这样讲。这条路不是我们刚刚才走的,我们跟着前面弟兄姊妹,在中国大陆已经走了二十几年。我到这里来,是把前面弟兄们所走的,我自己也走过二十几年的路,带给这里的圣徒。我没有意思要你们跟随我;这是一条主的路,主实实在在祝福这条路。所以,盼望圣徒们不要再受什么教训之风的搅扰,在这条路上不要再有什么疑惑。相信再过五年,就会看见主的祝福。这是一条生命、真理、福音、立场的路。

愿主怜悯我们,叫我们安静的走在这条路中。我们要常常与主有交通,常常摸主的话,接受主话的光照,和弟兄姊妹站在确定的立场上,彼此相爱,彼此配搭,传扬主的福音,带人归主,彰显主自己,这就够了。

一九六六年十月讲于台北原刊于一九六七年三月“话语职事”第一百八十九期


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