李常受文集一九六六年第三册
《在基督里得丰满与凭着灵而行》
第六篇 主是赐生命的灵，与人的灵调和成为一灵
读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七节，哥林多前书六章十七节。
神是灵并为人造灵
本篇信息我们要继续说到关于灵的事。因着神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜（约四24）；所以，神专特的在人里面，给人造了一个灵，让人可以用灵接受祂这位是灵的神。
认识灵与魂的分别
既然人里面有灵，人里面的这个灵与魂究竟有什么不同？在人的受造里，灵乃是人里头的一个机关，也可说是一个器官。魂就是我们的自我，也就是我们这个人。我们可以用三个大小不同的同心圆，来表示人灵、魂、体的三部分。最外圈的圆代表人的身体，最里面的圆代表人的灵，中间的圆代表人的魂。魂就是我们这个人，而灵乃是人里面用以接触神的机关。我们身体上的器官，使我们对物质界有视、听、嗅、尝、触这五觉；照样，灵也是一个器官，使我们能感觉到神并用以接触神。因此，灵与魂的分别，乃在于魂是我们这个人，而灵不过是一个机关，器官。
认识魂和心的分别
我们都知道，在我们的魂里有心思、情感和意志这三部分。中国的造字很美妙，“心思、情感、意志”这六个字，每一个字都是“心”字部；这指明魂的各部分，都属于心的一部分，与圣经所启示的正好相符。然而，魂和心有什么不同？这可用一句话回答：“心有良心，魂没有良心。”我们若仅仅凭着魂，也就是凭着心思、情感和意志作事，是没有良心的。所幸，我们的心乃是魂加上灵里良心的部分。魂里只有心思、情感和意志，而心乃是在这三者之外，再加上良心。这就是魂与心的分别。
认识心和灵的分别
心无法像灵那样直觉到神
接着，我们要来看心和灵的分别。我们的灵包括良心、交通和直觉。若是我们只有“心”，我们就无法摸着神；因为心只有良心那公正的部分，没有灵里交通和直觉的功能。所以，我们无法用我们的心接触神，并与神交通。我们只有用灵里的直觉，也就是神觉，才能直觉到神的心意。
灵比心更可靠
这样，我们就能清楚分辨灵与魂，魂与心，以及心和灵的分别。心有良心，而魂没有良心，所以心比魂敏锐；但灵又比心更敏锐，因为我们灵里有直觉的功能，直觉加上良心，就使良心的功用更强、更敏锐。据此，我们得着一个结论，就是魂是不可靠的，但心比魂可靠，而灵比心更可靠。
魂里的旧人必须被了结，而其功能却要留下
魂虽然不可靠，但在我们重生得救之后，魂却有其用处。原来在我们魂里的，乃是人的生命，是一个受造的生命。在我们得救之前，我们灵里既无人的生命，也无神的生命；可以说，灵只是一个机关，一个器官。等到我们得救之后，主作生命进入我们灵里；这样，在我们里面就有了第二个人，也就是一个新人。以前在我们魂里的，乃是旧人；现今在我们灵里的，乃是新人。神不愿意我们同时凭着旧人又凭着新人活着；因此，在我们魂里的旧人必须被了结，而魂的功能却要留下，为新人所用。最终，魂就变成一个机关，而不再是一个人。
让灵作主支配魂
然而，在我们的经历里，如何知道我们是把魂或灵，当作一个人或是一个机关？关键在于我们是让谁作主。我们若让灵作主，灵就是一个人，而不只是一个机关。我们若是让魂作主，魂就会从十字架上下来，又活成一个人，而不仅是一个机关。若是我们否定并弃绝魂的主权，不让魂作主，也不给魂有地位；至终，魂就只能是一个机关。比如，魂提议我们去看电影时，我们不要听从；反之，我们要命令、吩咐魂作我们要它作的事。这样，魂就只是一个机关。若是我们一直听凭魂的主张、主意和吩咐；这样，魂十足是我们这个人，因为是魂作主。所以，我们必须否定魂的主张，不让魂作主，不承认魂这个人。我们要向魂宣告：“魂阿，你在十字架上已经死了，你成了我的一个机关。如今的我乃是一个新人，是我里面的灵作主，我乃是凭这个灵活着。”
为这缘故，我们里面的灵需要更新、刚强、并有能，而我们外面的人需要毁坏。至终，我们里面的人就会变得有能力、爱并清明自守。能力是与意志有关，爱与情感有关，清明自守与心思有关；这证明魂的三部分——心思、情感、意志，最终都在灵的支配之下。这就是保罗在提后一章七节所说，能力、爱并清明自守的灵。刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，都与刚强的灵有关。
将旧人连同肉体钉在十字架上
肉体里有罪住着
圣经清楚启示我们，我们的旧人已经与主同钉十字架（罗六6）。这个旧人就是魂；因此，魂，旧人，乃是在十字架上。然而，我们不仅需要将十字架应用在旧人身上，也需要将它应用在我们的肉体上。我们知道，原初神所创造的乃是一个身体。后来身体变质成为肉体，是神的仇敌撒但，进来引诱人吃善恶知识树的果子，所带进来的结果。这个善恶知识树的果子，实际上就是撒但自己。当人吃进善恶知识树的果子时，撒但也在同时进到人的身体里，成为在人里头的罪。这就是保罗在罗马七章所说，内住在人身体里肢体中的罪，使人作所不愿意的恶（17~20）。这个罪就是撒但本身，一进到人的身体里，身体就变质成为肉体。我们必须分辨身体和肉体间的不同。身体是纯洁的，是当初神所造的，作人外面的机关；然而，撒但藉着善恶知识树的果子，把他罪的毒素，注射到人里面，使人原本纯洁的身体，变质成为一个复杂、败坏的肉体。圣经中提到神对付肉体的方式，乃是藉着将它钉死在十字架上（加五24）。因此，我们也需要将十字架应用在我们的肉体上。
神的救法乃是点活人的灵，治死魂和肉体
我们已经看见，魂和肉体都需要钉在十字架上；然而在圣经里，我们无法找到一节经文，说到灵需要被钉在十字架上。这是很有意思的。在神的救法里，神不仅没有把我们的灵钉在十字架上，反倒将我们的灵点活了。我们在得救以前，灵是死的，魂和肉体却非常的活跃；然而我们得救之后，主进来了，把我们原本死了的灵点活过来，并且治死原本非常活跃的魂和肉体。因此，所有蒙神救赎的人，他们的灵都是被点活的，魂和肉体却是被治死的。
带进正确的属灵经历
然而，在我们的生活中，有否经历魂和肉体被治死，而灵却被点活？我们都得承认，有时我们聚会的光景，连半死半活的情形都说不上。按我们的得救来说，我们的灵该是活的，魂和肉体是死的；可惜，我们所显出来的情形正好相反。灵应该活，反倒是死的；魂和肉体应该死，却又是活的。因此，新约特别强调这事。原本我们的灵是死的，现在神叫它活过来了；原本魂和肉体是顶活跃的，现在神用十字架将它们治死了。然而，照我们的经历看，我们的灵竟仍是死沉的；所以，我们需要将我们的灵如火挑旺起来（提后一6）。另一面，我们的魂却仍是活跃的；所以，我们需要拒绝并否认魂，将十字架应用在魂和肉体上。可以说，这是新约教训中最基要的部分。惟有当这个在我们身上成为实际，我们才有正确的基督徒生活，也才得以从我们里面活出爱神、爱人、谦卑、忍耐等各样的美德。因此，我们必须清楚认识灵与魂该有的地位，以及十字架在魂和肉体上的工作，才能带进正确属灵的经历。
主在我们里面作生命并作一切
在神的救恩里，祂不仅点活我们的灵，治死我们的魂和肉体，更把祂自己加进我们里面。这对我们来说，乃是一件大事。主在我们里面，不仅是作生命，更要作我们的一切。这“一切”的范围，大到一个地步，凡我们属灵生命所需要的，包括粮食、活水、空气、亮光、住处、道路、能力、爱、忍耐、智慧、知识、谦卑等，主都是；主是一切的一切。盼望我们对此都有透彻的认识。若是有弟兄兴起，在每周的主日聚会中，连续的传讲有关“主是……”的信息，直到圣徒们都认识主是一切，那是何等的好。
神的灵经过过程，成为赐生命的灵
主是赐生命的灵
我们要认识，这位包罗万有的主，祂乃是一切事物的实体。主进入我们里面，先是作生命，而后作我们的一切。当祂进入我们里面时，乃是进入我们灵里。林前十五章四十五节说到，末后的亚当成了“赐生命的灵”。主耶稣乃是末后的亚当，经过死与复活，就成了赐生命的灵。林后三章六节下半说，“那灵……叫人活。”因此，那灵就是赐生命的灵。十七节更明文的说，“主就是那灵。”所以，从这三处经节，我们看见主耶稣乃是赐生命的灵。
神的灵三个时期的讲究
按照圣经，我们清楚知道神是灵（约四24），但这位是灵的神有不同时期的讲究。在创世记一章，我们看见“神的灵”（2）；到了新约福音书，我们看见“圣灵”（太一18，20）；到了书信里，我们又看见“赐生命的灵”（林前十五45）。在此，我们看见神的灵有三个时期的讲究，首先是“神的灵”，然后是“圣灵”，再后是“赐生命的灵”。请问，这是三者还是一？正确的回答是，这是一位灵，而有三个时期的讲究。在创造里有“神的灵”；而后神藉着圣灵，在童女腹中成孕而成为肉体，这时神的灵称为“圣灵”。之后，这位由圣灵成孕的人子耶稣，经过人性生活、死、复活、升天等种种过程，至终成了“赐生命的灵”，进入人里面，作人的生命。藉此我们看见，神必须经过这种种过程，成为赐生命的灵，才能进到人的里面，赐人生命。
如今，我们必须清楚认识，这位经过过程，成为赐生命之灵的主，乃是在我们里面。在这灵里，复合着许多的成分，有神性、人性、死的功效、复活的大能、升天的超越、以及主那作主、作元首的成分。这一切成分现今全在我们里面那赐生命的灵里。
赐生命的灵之于人，如同空气和电一样真实
灵这个字，在希腊文是pneuma，中文可译为“灵”或“气”。我们的主是灵，祂之于我们就像空气一样。我们也可用另一个比方说，主就如同电一样。气和电二者，可说是灵的最好比方。当我们呼吸空气时，乃是呼吸空气作生命；因此，灵作为气，是重在作我们生命的一面。另一面，灵作为电，就将热、力、光和话传给我们。宇宙中所有的事物，都是神的隐征。今天地上的交通，诸如电报、电话、无线电等，都与电息息相关。那里有电，那里就会产生光、热、力和话的传导；话的传导就带进交通。现今，主耶稣作为赐生命的灵在我们里面，一面说是气，使我们可以呼吸祂；另一面，祂如同电一般在我们里面发光、发热、发力，并且传话给我们，与我们有交通。在我们的生活中，这位是灵的主，乃是这样真实，就如同空气和电一样。这在我们身上不该只是个道理，而该成为实际和经历。
神救恩的最高峰——二灵调和成为一灵
这位是灵的主，如今就在我们灵里；提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在，”足以证实。再者，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这两处经文清楚指明，主乃是在我们灵里。不仅如此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这里的那灵就是圣灵，也就是主自己，和我们的灵同作见证；这乃是指明主的灵和我们的灵，是联结并调和在一起的。
此外，四节说到“照着灵而行”。许多翻译圣经的人，很难分辨这里的灵，到底是指圣灵，还是指我们人的灵。我们曾从三十种英文译本中，逐一查考，有的主张说是圣灵，有的主张说是我们人的灵；然而事实上，这里所指的灵，乃是二灵调成一灵的灵。因此，新约从罗马八章一直到启示录末了，有许多处经文里的“灵”，都是指这调和的灵说的。在这灵里，有神的灵、圣灵、主的灵、和我们人的灵；这就是林前六章十七节所说的“一灵”。这是何等奇妙，神的灵和人的灵，二灵调成为一灵。主成为那灵，就在我们灵里，与我们成为一灵；这乃是神救恩的最高峰。如今，我们需要凭这灵活着、生活行动并行事。
要摸着主必须认识调和的灵
现今在我们里面的灵，不仅仅是我们自己的灵而已，更是那灵调在我们灵里，与我们成为一灵的灵（六17）。因此，我们若要认识、摸着主，非得认识、摸着这位灵不可。感谢主，祂是那灵，我们一摸着那灵就摸着主，祂是何等亲切又便利。祂这位灵如今已与我们的灵调和成为一灵。我们若不懂得如何摸着这个调和的灵，就永远无法认识摸着主的路。要摸着主，就在于认识这个调和的灵。
一九六六年十二月二十八日讲于菲律宾碧瑶