李常受文集一九六七年第一册
《经历基督作众圣徒的分》
第二篇 基督是我们的分
读经：歌罗西书一章十二节，二十七节，二章二至三节，六至十节，十六至十七节，罗马书八章四节。
神使基督作我们的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们从这里清楚看见，基督是我们众圣徒的分，如同在旧约的时候，迦南地是神赐给以色列人的分一样。神把以色列人从埃及救出来，目的是要把他们带到迦南地，栽在迦南地，叫他们活在迦南地，享受迦南地所有的出产。他们越享受迦南地的出产，就越能为神活着，越能敬拜神。我们从旧约清楚看见，他们敬拜神所需要的祭物，都是迦南地的出产。他们把迦南地出产的牛、羊、五谷、新酒、新油的十分之一，那上好、初熟的留下来，一年三次带到神面前，用这些敬拜神，叫神得着满足（申十四22～23，十六16）。不仅如此，他们享受迦南地的出产，结果就为神造出一座圣殿，使神得到安居之所，又为神造出一座圣城，作神掌权的中心。圣殿是神的家，圣城是神的国。神的家和神的国，加上神所得着的敬拜，全数是从以色列人享受迦南地的出产而有的。
这是一幅很完美的图画，给我们看见，神把我们从世界中、从罪恶里拯救出来，是为着把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生活行动。我们享受的是祂，吃喝的是祂，凭以生活行动的也是祂，祂是我们一切的一切。我们这样享受基督的丰富，就能在灵里把所经历的基督，带来献给神，作祭物满足神。不仅如此，我们还从对基督的经历中，产生一个结果，为神建造召会，就是神的家，神的国。神的家和神的国都是圣徒享受基督的丰富，所产生出来的结果。
这是一个很清楚的启示，但是今天的基督教，却把这些逐渐丢弃了。召会在地上经过了两千年之久，慢慢的这些都失去了，只剩下一点点的内容，仅仅能告诉人：“耶稣基督是救主，我们都是罪人，祂为我们钉死在十字架上，流了宝血，赎了我们的罪；我们信靠祂就得称义，蒙神救赎。”这是剩下的一点好东西，其他的几乎统统丢光了。你今天若问人什么叫作众圣徒的分，不仅一个平常的基督徒无法告诉你，即使是基督教中一班负责、带领、牧养、教导的人也无法回答。你若再问他们，到底我们今天该凭什么敬拜神？
他们或者告诉你，你既蒙了恩，作一个事奉神的人，就要学习敬畏神，过圣洁的生活，作一个正派的人；或者说得更好听一点，要作个属灵的人。这些听来好像是对的，但认真说，还是宗教的观念。今天少有人指给你看，神不要这些；神所要的乃是基督进到你里面，作你的一切。
伊甸园的图画
这件事在圣经的启示里，从最开头就很清楚。当神造了人之后，就把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵主要的树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树（创二8～9）。在善恶知识树里有知识，有善，也有恶。知识也罢，善也罢，恶也罢，全数不是生命。神所要的不是知识，不是善，也不是恶，神所要的乃是生命。然而撒但引诱的工作，就是要人离开生命树，去注意另外一棵树。在这一棵树上有三种果子：善、恶、知识。人都以为善是神所要的，知识是必需的，恶是神所不要的。换句话说，人以为恶是神不要的，但善是蒙神悦纳的，知识也是应该有的。那知这三种果子都是从一棵树长出来的，都是顶替生命树的。
所有读经的人都承认，生命树就是象征、指明、表明神在基督里作我们的生命，作我们的供应，作我们的营养，作我们的一切。神的心意所要的，是我们天天吃这棵生命树，享受这棵生命树。换言之，就是要我们天天吃喝、享受神自己。
约翰福音的要义
到了新约，约翰福音就给我们看见，这一位神成了肉体，来到我们中间（一14），把祂自己摆在我们跟前，正如一棵树一样（十五1，15），神的意思就是对我们说，“你接受我就得着生命，然后你还要喝我作活水，吃我作灵粮，呼吸我作空气，并且接受我作亮光。”约翰福音清楚说到，主耶稣不只是我们的生命，并且是我们的光（三15～16，一4，9），如同阳光一样。祂还是我们的气，如同空气（二十22）。祂更是我们的活水（四14，七37～38），我们的灵粮（六35）。我们天天接受祂这生命之光，就如我们身体得着阳光的光照一样。我们天天呼吸祂作新鲜的空气，天天喝祂作活水，吃祂作灵粮，结果就使我们从祂得着生命的供应。
生命需要阳光、空气、水分、粮食来维持。肉身的生命如此，属灵的生命也是如此。这一位神在基督里是我们的生命，也是我们生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，给我们吸收、享受，结果我们就和祂完完全全联结为一。祂是那一棵树，我们是树上的枝子（十五5）。我们享受神到一个地步，吃喝神到一个地步，与神调和到一个地步，就完完全全与祂成为一棵树；祂是树的本身，我们是树上的枝子，两者的生命、性质完全一样。到这时，枝子的一切都在于这棵树，这棵树就是枝子的一切。换句话说，枝子一切的需要都取之于这棵树。
这是一幅图画，表明给我们看，神在基督里如何作了我们的一切。祂不仅是我们的生命，祂还是我们生命的营养、生命的供应；不仅如此，祂更是我们一切的一切。我们这样享受祂的结果，就流露祂的生命；这就是葡萄树结出葡萄了。我们能把祂的生命，分给那些没有祂生命的人，使他们也变作树上的枝子。同时，我们还能用这生命喂养小羊，就是那些已经得着生命却还很幼嫩的圣徒。我们一面流露生命结果子，把生命供给没有这生命的人；另一面以生命作食粮、作营养，喂养那些小羊，就是已经有了生命但还很幼嫩的人。
约翰福音相当长，共有二十一章，在这二十一章里，并没有告诉我们，接受基督的人当怎样作。整卷约翰福音只告诉我们两件事：第一，要信祂（一12，三15～16，六35，47，七38，十二46，十四11，二十31）；第二，要爱祂（十四15，21，23，十六27，二一15～17）。信就是把祂接受进来，爱就是接受祂之后，继续享受祂。信是接受，爱是享受。你天天爱祂，与祂接触，与祂交通，吃喝、享受祂，结果你就完完全全与祂联结。祂是树，你是枝子。你和祂联结到一个地步，生命、性情、性质，各方面都与祂一样。结果你就一面结出果子，另一面供应喂养小羊。这一切都是出自你享受基督作生命树，并且这就使神心满意足。这幅图画乃是很清楚的。
然而请记得，在生命树的旁边还有一棵树。生命树很简单，无论从那个角度说，不过就是生命而已。但旁边那棵树很复杂，它是知识的树，又是恶的树，又是善的树，末了还是死亡的树。若是有人问我们，要不要恶？相信我们都会说，不要。那么要不要善呢？相信有许多人都会点头说，要。然而你们要看见，这棵树上不仅挂着恶果，也挂着善果；善恶都在同一棵树上。若再问，知识好不好？要不要？可能就有人不敢说什么。那么死要不要呢？当然，大家都会说，不要。若是这样，就麻烦了，同样一棵树，你们上面的要，下面的不要；恶不要，善要；死不要，知识要。这证明你们不认识善恶知识树。
请记得，善、恶、知识、死亡都是同一棵树上的东西，都是撒但引诱我们去注意的。在恶的这一面，撒但用来引诱我们的，有戏院、电影、麻将、舞会、老酒、香烟等。当然，还有更坏的。这些都被用来引诱人。在善的那一面，有讲道德、作礼拜、日行一善等。在知识一面，有听道、查经等。这些实在都很好，但这些却很可能顶替了基督，使我们反而因此不接触基督。正如主耶稣在约翰五章所说的，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39～40）。查考圣经是一件事，碰着基督、得着基督又是一件事。你若是查考了圣经，却没有接触基督，这个查经就是知识树。所以，不仅恶代替了生命树，连善和知识也代替了生命树。
歌罗西书的启示
使徒保罗在歌罗西这卷简短的书信里，将神怎样把基督给了我们，作我们的分，这件事描写得非常透彻。他说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（二3）。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（9）。基督就是神的奥秘（2）；神一切的讲究，一切的故事，全都在基督里。神是把这一位基督给了我们，作我们的分。神把我们从世界中救出来，把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生根、建造，并且在祂里面行事为人（7）。这位基督就在我们里头，成了荣耀的盼望（一27）。这位基督不仅是我们的生命，更是我们的一切。无论是饮食，还是月朔、安息日、节期等，这些都是影儿，那个实体乃是基督（二16～17）。你若没有基督，就永远没有快乐；你若没有基督，就永远没有饱足；你若没有基督，就永远没有真实的安息。月朔的转换表征一个新的起头，指明基督才是你新的起头。你若要有人生新的起头，你必须得着基督。你天天享受基督，天天就有新的月朔。在你的人生里有许多新起头，那新起头乃是基督自己。一切都是影儿，惟有基督才是实体。我们必须认识基督到这个地步。
此外，我们还必须看见，今天这位基督乃是一个灵。这灵如同空气一样。在希腊文里，灵和气是同一个字。我们今天是在空气里活着，若是把空气拿走，我们都无法生存；我们有气才有命。再者，灵也如同电一样。电能发光、发热、发力、传话；今天灵在我们里头就是这样，先发光，后发热，再发力，还传话。若是你早晨把主吃喝饱了，你里头就明亮了；你再祷告，里面不仅明亮，并且发热了；再祷告，就更有力了；你再祷告，就和神交通起来了。这就是灵在我们里面的故事。
如果你祷告、读经，越祷读里头越黑暗、越冰冷、越软弱，你倒不如不要再祷告、读经。你的读经、祷告必须是一读一祷，里头就明亮了；再祷告，里头烧起来了，好像要跳起来似的；再祷告，里面和天就完全通在一起了。这样的读和祷才是正确的。我们今天所事奉、所享受的基督，祂乃是个灵。我们无法用言语说清，但圣经这样告诉我们，我们的经历也是如此。今天主就是那灵，基督在我们里面就是灵。所以，我们所需要的就是随从灵，而不从灵里出去。
撒但掳掠我们离开基督
歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这里提到撒但利用四种东西：哲学、虚空的欺骗、人的传统、还有世上的蒙学，要把我们掳去。神把基督给了我们，也把我们摆在基督里，但这四种东西却在旁边，一直等机会要把我们掳去。比方，一位姊妹很爱主，她早晨起来晨更，读到以弗所五章二十二节，说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是主的话，而她也敞开灵来祷读，里头也碰着主了。然而，她晨更过后，里头出来一个念头，从今天起要好好服从丈夫。这个念头好不好呢？很好。然而请大家小心，甚至这样一个念头，都可能是撒但的一个工作，要把这位姊妹掳去，把她从对基督的享受中掳去。因为这是撒但的诡计，要叫她凭自己服从。这姊妹什么时候凭自己活着，什么时候就定规要失败。
多年前，我们看过动物园里猴子穿西装、拿刀叉吃西餐的表演。猴子一看见西餐就要用手抓，训练的人拿着鞭子一挥，它就老老实实的站着，用刀叉吃西餐。其实，我们的天性都像猴子，只要稍微受一点灵感，就立志顺服，那就像猴子穿西装。然而，那个西装穿不了多久的；这是撒但的一个诡计。
或许有人会问说，这位姊妹早晨刚与主交通得那么好，怎么会一下被撒但掳去呢？马太十六章十三至二十七节，说到彼得的事例。彼得先是得着神的启示，看见主耶稣是基督，是活神的儿子。主耶稣也夸奖他得了父的启示，并进一步启示他关于召会的建造。那时，他的光景真是好。但这事刚过，接着，主说到祂要往耶路撒冷去受死，彼得立刻就说，“主啊，……这事绝不会临到你。”（22）。主就责备他说，“撒但，退我后面去罢！”（23）。这时，彼得竟成了撒但的化身。所以，有可能你前一分钟在那里享受主，后一分钟立刻就被撒但掳去了。
撒但就是这样的诡诈，我们真是要谨慎，识破并拒绝他的诡计。所以，当姊妹祷告碰着主之后，有要服从的念头时，你要说，“撒但，退我后面去罢！我根本不要服从我的丈夫，我也不要不服从我的丈夫，我不懂这个，我只懂得享受我的主。”然后，立刻向主说，“主啊，保守我，叫我享受你自己。感谢赞美主，我享受你就够了。我不管该如何服从自己的丈夫，主，你自会负责。”不要受撒但的欺骗，不要听别的声音，因为这是掳掠的声音，就是这个声音要把我们掳去。
撒但实在是诡诈，我们不知道撒但用多少事，把基督徒掳走。保罗在这里说到四种东西，都是撒但常常使用的。保罗当初写这话时，是有一个背景的。那时一种流行的哲学，进到了召会中，影响了许多人。这种哲学在历史上称为智慧派的哲学，是把埃及、巴比伦、波斯的哲学，加上希腊的智慧，配上希伯来的宗教而成的。当时有一班基督徒，相当接受这东西。因此，保罗写了歌罗西书告诉他们，真的智慧和知识，并不是这些哲学；神的智慧和知识都藏在基督里。保罗要他们不要注意这些哲学，这些都不是出乎神的。现今比保罗写书信时，又晚了二千年，这个世界不知又加了多少的哲学、理论和学说。许多时候撒但就是用这种哲理的眼光，叫人离开基督，不持定元首。我们实在要小心。
此外，还有虚空的欺骗，就是一切虚浮的讲法、理论，也会掳人离开基督。甚至人讲基督的道，若不注意灵，也都可能反叫人在实际的经历中，离开基督。至于人的传统，那是更多了。不仅在外邦人中有许多传统，即使是在基督教里也有许多传统，甚至我们中间都有传统。这些传统也是掳掠人的。有的人读经就是在传统的方法里。不要以为，读经就是好的；有的人读经，就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛就明亮了。比方，有位弟兄刚得救，还未读圣经，没有什么圣经知识。他到会所聚会，觉得每一次聚会都很好，与他一同聚会的弟兄姊妹，也个个都好。以后有年长的弟兄劝他读圣经，好明白圣经。这位弟兄听了，就开始读圣经了。他越读圣经，就越说，“从前我不明白，现在我晓得了。”这就是眼睛明亮了。从前他不明白什么是长老，什么是执事，也不明白弟兄该如何，姊妹该如何。现在一读经，他晓得了。结果他再来聚会时，看这个长老不对，看那个弟兄也不对；这就是他的眼睛明亮了。
圣经本是生命树，但给他这样一读，却变作知识树了。从前他来聚会，无论听什么道都觉得好。现在一读圣经，创世记晓得了，出埃及记也晓得了，直到启示录都晓得了。这时他再来听道，就专门找毛病了，他里头满了批评。这就是善恶知识树的果子害了他。所以，连这种读经的方法都是传统，是基督教里的传统。
盼望今后我们带领人读圣经，都得改变。不要带人到圣经里得知识；要给人知道，这本圣经不是知识，乃是生命。圣经不是一本道理的书，乃是一本属灵的书；不是善恶知识树，乃是生命树。你用头脑研究它，就是善恶知识树；你用灵接触，就是生命树。早在两千年前，主耶稣就告诉犹太人说，“你们查考圣经，……然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40）。那些犹太人对圣经查考得真是清楚。希律一问他们：基督当生在什么地方？他们立刻说，在伯利恒（太二3～6）。然而，他们空有死的知识，却不肯到主这里得生命。
今天在基督教里传统太多，即使在我们中间，也都有传统。以我们聚会的方式来说，当你进到会所里一坐，就在那里“三等”：第一，等时间到；第二，等讲道的弟兄来；第三，等题诗歌。这一套是谁教的呢？没有人教；这是传统。这传统把人从基督里掳去了。你在家里祷告主，里面充满了喜乐，为什么一到会所就不行了？因为在会所这里传统很浓厚。这许多有形无形的传统，都杀死人里面的灵。
关于世上的蒙学，世界的思想在神看都是蒙学，初阶的教训；即使是今天世界最高的教导，最高的理论，还是蒙学。不仅新得救的人没有脱尽世界的思想，连我们这班老蒙恩的人，也没有脱尽。这世界最高的理论与学说，也是把人从基督里掳去了。我们并没有脱尽从世界所受的教导，我们还受它的影响，还是活在它里头。当我们受了它的影响，活在它里头时，我们就被掳去了。
享受基督的正路——祷读主话
神的心意乃是要把祂自己的智慧、知识、神格一切的丰富，全数摆在基督里；而这位基督今天就是灵，如同气，也如同电。神把祂给了我们，神也把我们摆在祂里面，而这位基督的灵今天就在我们的灵里。神要我们忘掉世上所有的教导，各种样的传统，甚至基督教或者我们中间的传统，完全回到灵里，凭着圣经的话接触主自己，享受主自己，好使我们里头充满主。我们里头一充满了主，主就在我们里头，在我们灵中感动、涂抹，我们就随从祂而行。千万不要受任何教训的影响，也不要受任何传统的影响，只要简单的回到灵里，照着灵而行（罗八4）。
有位弟兄对我说，他听了祷读主话的信息，回去实行，但别人不赞同。有人说，这些都是情感的东西。有人甚至说，这是李弟兄想出来的一个新作法，不要跟随。我就对他说，“弟兄，两千年来真正摸着主的人，真正属灵的人，他们所经历的就是这一个祷读。只不过那时还没有用祷读的说法，还没有说得这么透，这么确定。所以，这不是什么新花样；这乃是我们回到灵里，接触主的一个读法。”
我们必须从主的话看见，主是神所立的基督，神要叫祂在万有中居首位，要把神自己的智慧、知识、神格的一切，统统摆在祂里面。神又把祂给了我们，也把我们摆在祂里头。神要祂作我们的供应，作我们的一切。所以，我们读圣经一读明白了，立刻要转到灵里祷告。我们必须用灵接触话，不能只把话接受到头脑里。等祷告到灵里之后，绝不要立志从今以后要如何如何。一这样立志，你就被掳走了。你不要立志，乃要在灵里感谢赞美主，在灵中一直与主有交通。主在你的灵里怎样涂抹你，你就怎样生活；主在你的灵里怎样膏抹你，你就怎样行动。这样，你就是享受基督，凭基督活着了，你就在迦南美地了。
一九六七年二月十日晚上讲于台北（台湾北区特会）
原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊