李常受文集一九六七年第二册
《经历并享受生命，为着召会的建造》
第六章 信徒被建造成为一，使三一神得荣耀
读经：约翰福音十七章一至三节，五至六节，十一节，十四至十七节，二十至二十四节，二十六节，三章二十九节，十章十六节，十二章二十四节，十五章四至五节，十六至十七节。
我们已经看见，约翰福音的头十六章启示出，我们对重生、吃喝主、蒙主光照、得主释放、受主牧养、并住在祂里面的经历。然而，即使有了这一切经历，神若还未得着众信徒在一里建造起来，祂仍然没有完全满足。这事启示在十七章；这一章记载主耶稣结束祂在十四至十六章对祂的门徒说话时的祷告。这祷告非常深邃；主在祷告中向父所说的一切话都很深奥。
藉着信徒在一里得建造，子就得荣耀，使父也得荣耀
这个祷告的主题，见于十七章一节。在这节经文里，主耶稣祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”子得荣耀，乃是要使父在子里也得荣耀。荣耀是神的显明；无论何时神得显明，就有荣耀。帐幕在旷野立起来时，以色列人看见耶和华的荣光，也就是祂的显出（出四十34～35），他们建好殿时，再次看见耶和华的荣光（王上八10～11）。
得荣耀含示显出和彰显。我们可以用电来说明这事。灯泡发光是电的得荣耀。没有灯泡的发光，电本身是隐藏的。然而，灯泡一开始发光，电就得着显明和彰显。同样的，基督得着显明、得着荣耀的路，乃是藉着作基督身体的召会。基督身体的目的，是要显明并彰显基督。当子在召会中得荣耀，那时父神也在子里得荣耀（弗三21）。因此，在约翰十七章，主的祷告里有基督身体的思想。子得荣耀，使父也在子里得荣耀，这需要身体。子的得荣耀，是这祷告的主题和目的。
这个祷告是前几章中耶稣所释放之信息的总结。那篇信息的中心思想是，所有基督的信徒都要与祂成为一。基督是葡萄树，信徒住在祂里面；信徒是枝子，基督住在他们里面（十五4～5）。现今基督用祷告总结祂的说话，在这祷告里，基督指明建造的需要。一切信入祂而与祂有同样生命和性情的人，必须被调和并建造为一个身体。因此，这个祷告的主题乃是在一里的建造，使子在信徒里面、在信徒中间、并藉着信徒得荣耀，使父也在子里得荣耀。
信徒在父的名里，凭永远的生命被建造成为一
在十七章主说，祂赐给祂的信徒三项事物，使他们在一里得建造。在二节，祂向父祷告：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人’叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”然后在十四节祂说，“我已将你的话赐给他们。”在二十二节祂祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”主已将永远的生命、神圣的话、和父的荣耀赐给我们。根据对十七章仔细的研读，我们能看见主向父的祷告分为三段。第一段论到在生命里的一，是一至十三节。第二段是十四至二十一节，说到藉着圣言的圣别而有的一。然后第三段是二十二至二十四节，论到在神圣荣耀里的一。主已将永远的生命、圣别人的话、和神圣的荣耀赐给我们，使我们可以被建造成为一。
我们都有同样的永远生命，使我们在这生命里是一。不仅如此，我们都从一位父所生。我们不是仅仅被领养而成为神的儿子，神也不是我们的“养父”。反之，祂是我们在生命里的父，我们都是祂的儿子。因此，我们既有同一位父和同一个永远的生命，我们众人乃是一。六节说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”这里“你的名”，意思就是“父”这名。孩子称他父亲的名为爸爸或爹爹。
对孩子而言，这就是父的名。然而，孩子若不是从父亲生的，而是领养的，父的名就不会那么甜美，只是一个称呼，没有实际，因为孩子没有父亲的生命。然而，一个孩子若是从一位父亲所生，他就有父亲的生命，这生命就成为父的名的实际。同样的，因着我们有父神的生命，我们称祂为父，是容易并甜美的。每当我们说，“父阿！”我们就有甜美和喜悦的感觉。许多时候，我们祷告是称祂为“主”，但在某些时候，我们更愿意说，“哦父，阿爸，父阿。”(罗八15～16，加四6）。在这些时候，我们可能会流下泪来。祂的名是甜美'可喜悦的，因为我们有父的生命，这生命是祂名的实际。
信徒藉着圣言的圣别，被建造成为一
我们众人既然都有同一位父的生命，因此是祂的一个家庭，我们就没有理由分裂。同一位父的生命，是我们一的因素和基础。然而，在一个大家庭里，有些孩子也许被某些事物吸引，不愿意留在家里。他们也许顾念在世界里的生活，过于注意家庭里的生活。在这种情况下，也许只有几个孩子同父亲留在家里。所有真正的信徒都是神的儿女，由父所生，进入祂的家庭里，但许多信徒被属世的事物所吸引。他们已经重生，却没有实际的从世界分别出来。因此，除了永远的生命以外，我们也需要神圣别的话。约翰十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”圣别就是分别。永远的生命是为着生我们，话是为着圣别、分别我们。我们都已由神的生命所重生，但我们从世界分别出来也许只到部分的程度。我们要实现一，就必须都有相同的生命，我们也必须从打岔人的世界里分别出来。只要我们被任何属世的元素或事物打岔，我们就很难与众圣徒是一。盖造石头或水泥的房屋时，所有的石头必须被清洗到一定的程度。石头上若有太多污垢，就无法用水泥黏合而联于别的石头。我们要被建造成为一，就需要被圣别，也就是从世界的元素分别出来。
虽然我们已经从神所生，但世界的项目和元素实在打岔我们。被世界的某样事物吸引，会破坏我们，使我们不能再与其他圣徒是一，也不能再建造在召会里。我们非常容易自然而然的被那些在现代、最新的世界里所接触的事物影响。有时我们不容易与圣徒们并与召会是一，其原因是，我们与基督身体之间，有一些世界打岔的元素。在基督的身体里，世俗是一种打岔的因素，但神的话是圣别、分别的因素。神的话将我们从世界和一切属世的事物里分别出来。这就是为什么我们都需要祷读神的话。我们越藉着祷读来吃主的话，主的话就越作工，将我们从世界分别出来。一位姊妹也许决定要买某些属世的东西，但祷读主的话一会儿之后，买那些东西的意念自然而然就消失了。经过一些祷读之后，我们就不再像先前那样了。我们不仅需要学习主的话，也需要藉着祷读来吃主的话。我们越藉着祷读来吃主的话，就越藉着真理，就是藉着父的话，从世界分别出来。
信徒在神圣的荣耀里被建造成为一，使三一神得着彰显
有神圣的生命、神圣的性情、和神圣的地位以彰显神
主已将永远的生命赐给我们，也将祂的话赐给我们；我们已得重生，并从世界分别出来。然而，我们若仍有自己不同的意见和观念，我们还不是一。世界也许没有了，但己还在。因此，在二十二节主耶稣祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子，子又赐给我们的荣耀，乃是父的显明。子基督在地上时，从不作什么以彰显祂自己。反之，祂总是彰显父，也就是说，祂荣耀父。祂没有自己的意见或观念。凡祂所作并所说的，都不是从祂自己，乃是从父所作并所说的，作父的彰显（五19，十四10）。父将父的生命、性情、和彰显父的地位，都赐给子。这是父赐给子的荣耀。现今子已将这荣耀赐给我们，使我们也有神圣的生命同神圣的性情和神圣的地位，以彰显神。
否认己以守住彰显基督的神圣地位
我们看见一些弟兄贪爱地方召会中的长老职分，这是可耻的。在他们的感觉里，他们成为长老在召会中真是荣耀。同样的，有些弟兄的妻子也认为，她们的丈夫若成为长老，乃是荣耀。然而，这样的感觉不是荣耀；在召会中这乃是羞耻。在召会里真正的荣耀乃是弟兄姊妹有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位，一直否认己而彰显基督。一位弟兄也许曾经是长老，但由于一些原因现今需要从这服事退出来。在这情况下，他也许很难心甘情愿、谦卑、喜乐、并且对主心存感谢的这么作。反之，他可能想要放弃召会生活，到别的地方去聚会。我们若真知道父赐给子，子又赐给我们的荣耀是什么，那就无论召会、弟兄姊妹如何对待我们，我们都会心甘情愿、谦卑并喜乐，我们会转向主并呼求祂。我们会立刻领悟我们有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位，而得以否认己并彰显基督。然后，我们就会成为召会中最荣耀的人。我们可能处卑贱，但我们有荣耀，并且荣耀主。这就是神圣的荣耀，使召会在基督身体的一里得着建造。我们都需要这荣耀。
藉着否认己并且只顾到主的荣耀，而避免被人冒犯
我们也许重生了，并且从世界分别出来到某种程度，但我们也许仍然太在我们的己里，并为着我们的己。在这种情形里，我们顾到我们的己，过于顾到主的荣耀。在召会生活中，我们若不为着我们的己，就不会被人冒犯。被冒犯只表明我们寻求荣耀己。反之，我们若否认己并保持自己低微，就不会被冒犯。我们会专一为着主的彰显。我实行召会生活多年，有许多的经历，也受了许多的苦。虽然我尽力不冒犯任何人，但有些人只因我在爱里坦率、忠信的话语，就被冒犯。这是因为己仍然在我们身上，而己是显明于骄傲。没有己和骄傲，我们会一直愿意受调整并被改正。
在一九四九年以前，我们还在中国大陆时，我一直在倪柝声弟兄的带领之下。在那段期间，我从不在倪弟兄的带领以外说话，我也一直愿意在他之下。然而，一九四九年以后，主把我们带到台湾，我自然而然被摆在带领工作的地位上。因着我多年在说话上忠信并放胆，有些弟兄就被我冒犯了。藉着这痛苦的经历，我学了功课，当弟兄姊妹来与我交通时，我必须非常小心。有些人到我这里来，声称有从主而来的感觉，要请我调整他们并告诉他们，我是否觉得他们在任何事上有错。然而，我知道我若忠信并坦率的直言，他们也许会被冒犯；这是因为深植在他们里面的己。这己若不能根除，召会就不能得着建造。
我与倪弟兄和其他同工一同劳苦多年，我们学了功课，藉着否认己并一直顾到主的荣耀而维持一。许多时候，一些同工作一些事，实在令我悲伤。虽然有时我甚至会流泪、，但我里面的灵仍然说，“主，我赞美你。为着你的荣耀，我必须被治死。己必须被否认，你必须得荣耀。”在那些时候，我们中间的一就得着加强并证实。
我们要有荣耀，要有基督的彰显，己就必须根除。基督必须扩增，我们必须衰减（约三30）。我们若都采取这立场和态度，有这样的灵，身体的一就绝不会受破坏。另一面，一位弟兄若受到一些尊敬，也许就愿意顺从召会所作的一切，但是他若没有受到尊敬，也许就变得有异议。在整个召会历史里，这事一再的发生。有些人在召会生活中变得不喜乐，只因为某人握他的手时不够热切，或者没有亲切的同他说话；这也是由于己。若没有己，我们不会在意一位弟兄如何握我的手，或如何与我打招呼。我们在这里，是为着主的荣耀，不是为着得某些人的重视。主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”(十七M）。我们若顾到主的荣耀，而不在意召会如何对待我们，或弟兄姊妹是否尊敬我们，召会将一直是一，没有什么能把我们分开。然而，我们若不顾到主的荣耀，只顾到我们的己，我们就会是脆弱的，甚至轻轻一碰就碎了。
绝对顾到三一神在召会中得荣耀
主已将祂永远的生命、圣别人的话、和神圣的荣耀赐给我们。我们都已经得着永远的生命，但现今我们需要更多藉着祷读把主的话接受进来，使我们更多从世界分别出来。不仅如此，我们必须顾到神圣的荣耀，使基督在祂的身体里得荣耀。我们该宣告：“我不是为着自己的利益或渴望。我只为着基督的得荣耀，使父也得荣耀。基督若能更多得荣耀，我甚至愿意处卑贱、受卑屈。”我们若是如此，就会有不能破坏的、刚强的一。主祷告，愿我们得以在父的名里，藉着分别人的话，并在父赐给祂、祂又赐给我们的荣耀里，蒙保守并被成全成为一。这是今天我们为着召会所需要的。
基督的身体乃是基督的得荣耀。我们若真实看见身体，就绝不会有异议，也绝不会引起任何分裂。一个人也许宣告他看见了身体，然而他若在喜欢圣徒时就留在召会生活中，不再喜欢时就离开，他就还没有看见身体。我们若看见身体，就绝不会为我们的己寻求任何利益。虽然这时代已过了将近两千年，但身体还没有建造起来。反之，身体败落了，主要不是因着罪’乃是因着世俗和己。我们若向主认真’为着祂的荣耀，就会愿意放下属世的一切，并将我们的己摆在一边。我们该祷告：“主，我愿意。因着你的荣耀是你在身体里得着彰显，我绝不作任何事破坏身体。我把你的身体看作比我自己的性命更宝贵。我甚至愿意为着身体牺牲我的性命。”我们若真是向主认真到这种程度，这证明我们已经看见身体，看见基督是在身体里得荣耀。主耶稣显明父的名，并将永远的生命赐给信徒，祂也将父的话赐给他们，使他们从世界圣别出来，并将父赐给祂的荣耀赐给他们。这一切都是为了使我们“被成全成为一”（23）。只有当我们众人都否认自己时，才被成全成为一。
约翰福音中建造的思想
在整卷约翰福音里，有生命的思想。几乎所有的基督徒都知道，这卷福音书乃是生命的书。然而，在同一卷书中也有另一个思想，就是建造的思想。在二章，主说到殿要在三日内建造起来（19)；殿乃是神的建造。在三章有新妇，由许多肢体建造而成（29～30）。在十章有“一群”，也是指建造（14～16）。在十二章有许多子粒，是从基督这一粒麦子落到地里死了并复活所产生的（24）。按照整本圣经，许多子粒乃是为着产生一个饼，给神和人享受（利二1～3，林前十17）。我们是许多子粒，需要相调在一起成为一个饼；这也是建造。然后在约翰十五章有葡萄树的许多枝子（5）。我们绝不该将自己当作是完整、独立并分开的树。我们各人只是枝子，不能从葡萄树分开。树能独立，但枝子绝不能独立。我们各人若是分开的树，就能分开生活，忘记彼此，各走各的路。然而，我们不是分开的树；我们只是一棵葡萄树的许多枝子。我们没有立场分开前行。我们往前的路，乃是在葡萄树上。不仅如此，所有的枝子需要彼此相爱（12～17）。彼此相爱就是有真实的建造。我们真实爱我们的弟兄姊妹吗？或者我们作破坏彼此的事？我们若不彼此相爱，至终就会彼此争竞。这将使我们枯干而死亡。我们既是一棵葡萄树上的枝子，就必须彼此相爱。这样，我们就享受葡萄树的丰富，而多结果子。
藉着以上所有的项目——殿、新妇、一群、一个饼、和许多枝子彼此相爱的一棵葡萄树——我们就能看见约翰福音中建造的思想。在这卷福音书的这许多章节之后，主向父祷告，使我们在永远的生命里、凭圣别人的话、并在神圣的荣耀里这三方面成为一。实际说来，这意思乃是，我们必须有神圣的生命，舍弃世界，并否认己。这样，我们就成为一。这是我们所需要的。关于永远的生命，我们没有问题。赞美祂，我们都有神圣的生命！然而，我们现在需要放下世界并否认己。为此，我们需要祷读主的N1S，也需要学习功课，付任何代价并作任何犠牲，以顾到神圣的荣耀。主祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”(十七1）。我们必须付任何代价，好顾到这荣耀。这样作就是否认己，使主在祂的身体里得荣耀。然后，我们自然而然就有一，使基督的身体得着建造。