李常受文集一九六八年第一册
《在北卡罗来纳州高点市释放的信息记录》
按照以弗所三至四章，召会的内容与召会的一
读经：以弗所书三章八节，十六至十九节，四章一节，三至六节，十三至十四节。
生命是为着建造。约翰福音是一卷生命的书，启示出生命不是别的，乃是基督自己，这生命是为着建造神的居所。启示录给我们看见，在创世记头一次出现的生命树，至终是为着建造作神居所的新耶路撒冷。加拉太书启示，基督是我们的生命，以弗所书说到召会是基督的身体。以弗所书紧接在加拉太书后面，指明召会是基督作我们生命的结果。
我们刚看过基督是我们的生命，现在我们要来看召会是基督的身体。所以我们来到以弗所书，这是圣经中最丰富，也最深奥的一卷书。以弗所书分为两段，第一段是由前三章所组成，陈明关于召会的完整启示——召会的定义、召会的性质、召会的特征、召会的产生、召会的地位和召会的功用。第二段是由末三章所组成，说到召会生活的实行；这不是理论，乃是可实行的。
召会作为基督的丰满，乃是来自对基督之丰富的享受
首先，我们来看召会真正的性质、内容和功用。在以弗所三章八节使徒保罗写道：“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗不传宗教、道理或教训，他乃是传基督这活而神圣之人位的丰富。基督追测不尽的丰富是为着召会。召会独一的内容乃是基督的丰富，这丰富是藉着基督身体所有的肢体而得着实化，也由所有的肢体来经历。我们若要有真正的召会生活，就必须经历基督的丰富。否则，我们所有的就仅仅是组织或社团。基督真正的身体乃是来自基督的丰富。一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督是那在万有中充满万有者，祂是无限的。这样一位宇宙般浩大的基督，需要一个身体作祂的丰满。因此，召会是基督的丰满。
我们需要认识“基督的丰富”和“基督的丰满”的差别。基督的丰富乃是基督所是的一切项目，就如光、生命、道路、羔羊、门、草场、牧人、救赎主、救主、和那伟大的我是。基督是一切。我们若需要爱、卑微、忍耐或智慧，基督就是爱、卑微、忍耐和智慧。基督也是我们的力量、能力和权柄。基督的丰富就是基督作了我们所需要的一切；基督的丰满乃是作基督身体的召会。基督是头，身体是头的丰满；身体必须与头相配。这位基督既是宇宙般的浩大，就需要召会作祂的身体，好作祂的丰满彰显祂。今天这位基督充满全地；我们在各处都可以看见基督的身体，因为到处都有召会。基督不是单凭祂自己，乃是藉着祂的身体，就是召会，充满全地。所以，召会是基督的身体，是基督的丰满。
我从远东来到美国，发觉这一块地满了丰富。美国的丰富是各种方便取得的肉类、水果和蔬菜。然而，这些牛、鸡、蔬果等并不是美国的丰满。丰满是享受丰富的结果。许多在美国生活，高大强壮的人，才是美国的丰满。一个高大的美国人，乃是享受美国许多丰富的结果；他是由所享受的丰富构成。若没有享受这些丰富，就不会有丰满。丰满来自于对丰富的享受；丰富需要被人享受。同样的原则，召会乃是享受基督丰富的结果。倘若我们都享受基督的丰富，自然会产生真正的召会生活，作基督的丰满，基督的彰显。
基督的丰富是必要的，我们享受这些丰富也是必要的。基督的丰富从来都没有问题，然而，当我们缺少对基督的享受，召会生活就贫穷。正确的召会生活来自于充分享受基督的丰富。当众圣徒都经历并享受基督作他们的爱、忍耐、卑微和一切，这享受自然会产生召会生活作基督的丰满。我们若要实行召会生活，首先需要领悟，召会生活不是组织，不是社会团体，不是宗教社团，而是享受基督丰富的结果。
倘若我们众人天天都享受基督的丰富，每逢我们来在一起聚集，就能将所享受之基督的丰富带来。如此，召会生活就会成为基督的身体，作基督的丰满，向全宇宙彰显基督。每逢我们聚集，都该带着基督的富余，众人将基督带来而彼此分享。一位弟兄也许享受基督作他的爱，就将这样的基督带来。别的弟兄姊妹也许经历基督作他们的卑微、忍耐和智慧，就将那样的基督带来。当我们聚在一起，各人都将自己所享受的那一分基督带来，就会有基督的展示，有基督团体的彰显。这是真正、正确的召会生活，也是基督的身体，作基督的丰满。一个能干的人将一群基督徒聚拢起来，并不是真正的召会，乃是组织。召会是我们所经历之基督的彰显。所以，我们越经历基督，我们的召会生活就越真实。我们若要有真正、正确、充分的召会生活，就必须对基督的丰富有完满的经历。
召会生活的聚集应当彰显基督作一切；我们的聚集不该彰显基督以外的任何东西，就如说方言、属灵的恩赐或道理这类的事。一位姊妹可以见证基督如何成了她的忍耐，使她得以处理家中的情形，或见证基督如何成了她对丈夫的服从。也许另一位姊妹可以分享，基督如何成了她对孩子的关心，以及她在教导孩子时的智慧。也许有不同的弟兄见证基督是他们作事的能力，是他们背负担子的力量，或成了他们活的信息。倘若这是我们的召会生活，人进到我们的聚集里，就会只看见基督。召会完全并单单彰显基督的时候，就成为基督的丰满；这彰显来自于对基督的享受。我们若要实行正当的召会生活，就要经历基督的丰富。为这缘故，使徒保罗受托传扬，也就是将基督的丰富供应、分授到信徒里面。召会生活是来自对基督之丰富的享受。
需要得加强到里面的人里
在以弗所三章十六节保罗祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富、，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人是我们重生并得更新之人的灵。大部分信徒的心思都很强，灵却很软弱。只要我们请人祷告，就可以证明这点。谈论是很容易的，因为谈论是在于心思，然而，当我们请一群吵闹的弟兄姊妹们祷告，室内很快就会安静下来。很多人不容易祷告，因为祷告是在于灵。我年轻时很怕人叫我祷告，因为我的灵很软弱。我们的灵需要得着加强。
我们常觉灵里软弱，是因为不操练灵。我们若长时间不使用身体的某个部分，那部分就会失去功用。要让身体的一部分失去功用，用不着受伤，只要不去使用那个部分，它就会失去功用。要恢复一个软弱部分的功用，就要去用那个部分。我们若持续操练软弱的部分，一段时间以后，功用就会恢复。一九四三年，我得了重病，必须完全卧床休息六个月之久。六个月后，我从床上起来，我很惊讶的发现，若没有别人协助，我就无法站立或行走。经过这六个月，我的脚和腿的功用完全失去了。从我们出生那天起，我们就大量运用心思，却很少操练灵，以致我们的心思很强，灵却软弱。要经历基督，我们的灵是必要的。为这缘故，使徒保罗祷告，使我们得加强到灵里。我们需要操练灵。
我们要看见运用心思和操练灵的差别。人与我们说话时，我们天然的反应是马上运用心思，思想人所说的。然而，我们若要经历主，就要学功课，每当我们听见什么或看见什么，先不要操练心思，乃要操练灵。一旦我们操练灵，我们分辨情势会比只用心思领会更准确。经历基督最好的路，就是学习在各种情形里操练灵。一位弟兄也许告诉我们他很快乐。然而，我们若操练灵，可能会感觉他里面有些东西并不平安。所以，保罗在林前二章写道：“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？……属灵的人看透万事。”(11，15）。
我们要操练灵，因为灵是我们接触并接受主的器官。我们是用心爱主，却要用灵才能接受祂。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”我们得救时，神赐给我们一个新心和一个新灵。无论我们多喜爱食物，还是需要用口和肚腹来接受食物。爱食物是不够的，我们还需要品尝食物，把食物吃进来，才能得着益处。同样的，用心爱主是不够的，还需要运用灵好接受祂并享受祂。我们的心是爱的器官，灵是接受的器官。我们的心需要刚强才能爱主，我们的灵也需要刚强才能接触主。我们的灵若刚强，就会晓得如何享受主。
让基督安家在我们心里，并且被充满，成为神一切的丰满
在以弗所三章十七至十九节，保罗继续祷告：“使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”十七节的头一个字“使”，指明以下的内容是我们得加强到里面的人里的结果。我们若加强到灵里，基督就能占有我们的全心，我们就要被充满，成为神一切的丰满。召会生活的内容，就是圣徒被神一切所是的丰富所充满。无论我们所在地的召会有多少圣徒聚集，我们都要天天经历并享受基督，好有分于祂的丰富。否则，我们的聚会就会变得空洞，缺少基督。我们要有基督的实际，要有对基督真实的经历。我们若要实行召会生活，就要天天、时时经历基督。如此，我们就有召会生活的真正内容。
保守那灵的一与达到信仰上的一
以弗所书的第二大段开始于四章，陈明一幅完整的图画，说明实行召会生活的路。一节说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”使徒保罗揭示召会生活的内容以后，劝我们行事为人，日常生活，包括我们的作为和行动，要与我们从神所蒙的呼召相配。与神呼召相配之行事为人的第一项是在三节，那里说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们行事为人要与神的呼召相配，首先必须竭力保守那灵的一。那灵的一实际上就是那灵自己，这同一位灵是在每位信徒里面。我们在那灵里乃是一。
四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”所有的信徒都有这同一位灵，同一位主，同一位神与父。然而，今天基督徒之间四分五裂，有为数众多的公会。这指明那灵的一没有被守住。分裂已经潜进基督教里。事实上，基督徒之间没有不同。我们都是一样的，同一位灵在我们每一位里面；我们有那灵的一。然而，有些事进来分裂了我们。
十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这两节圣经中有两个重要的辞：“信仰上的一”和“教训之风”。我们需要分辨信仰和教训的不同。这里的信仰不是指相信的行为，乃是指我们所相信的事物，信仰的对象。在基本的基督徒信仰以外，不同的公会还坚持某些教训或道理。例如，浸信会坚持他们的成员要受水浸，长老会和循道会强调其他教训。然而，像水浸这样的教训，不是基本信仰的一部分。无论人是否相信水浸，只要他们相信主耶稣是神的儿子成为肉体，为着救赎我们死在十字架上，从死人中复活，并且升到诸天之上，他们就得救了。这些是信仰真正的构成元素，我们必须相信这些项目才能得救。有些基督徒还强调其他的事，就如蒙头、洗脚或说方言等，但这些并不是信仰的元素，这些乃是教训。这些教训成为教训之风，将我们带离基督的身体，将我们带进分裂里。
要得救，信仰是必需的，道理和教训却不是。我们需要保守那灵的一。基督徒不可能有道理上的一。在罗马十四章，使徒保罗对付吃喝和守日的事。他说，无论我们吃什么，无论我们守日与否，都不该轻看那些与我们不同的人。这不是说，保罗不知道正确的道理。保罗大概相当清楚，在现今恩典的时代里，不需要守日或遵守饮食的限制。然而在十四章，他没有说到道理的对错，反而劝勉我们要接纳所有的信徒，甚至接纳那些在与基本信仰无关的事上有不同道理的信徒。例如，在信徒被提的事上，至少有三个主要的学派：灾前被提派、灾后被提派和灾中被提派。基督教的大教师因着这件事彼此分裂。像被提这类的教训与信仰无关。在被提的事上，无论我们相信怎样被提，只要我们相信主耶稣是神的儿子成为肉体，为我们的罪死了，并且复活了，我们就得救了。我们对于预言可能有不同的解释，但我们在信仰上还是一。在信仰上有一，在道理上不可能有一。所以我们要保守的一，乃是信仰上的一。
在以弗所四章十三节，使徒保罗指出我们需要长大。我们越长大，就越丢弃不同的道理；这些道理就像玩具。一个人年纪越小，就越需要玩具。人需要玩具，就表示这个人还没成熟，还很幼稚。同样的，我们若坚持某些道理，就指明我们缺少属灵的成长。四十年前，我在一个实行点水的公会中得救后不久，藉着研读新约，就发现水浸才是合乎圣经的受浸形式。于是我在水里受浸，并且开始用这件事说服其他基督徒。那时水浸是我的“玩具”。后来，我认识了其他的圣经教训和道理，于是我有了许多“玩具”，常常与人辩论。然而，随着我开始长大，我渐渐丢弃这些玩具。我越长大，就丢弃越多的玩具，今天，我没有玩具了。倘若人问我，我觉得什么是正确的受浸方式，我会说，“只要你信主，爱主，天天享受主，这样就够好了。”
信仰上的一是我们所必须达到的。假定有三兄弟听了一篇福音信息，同时得救了，他们就成了主里的弟兄，三人相处很融洽，也非常喜乐。很快的，他们决定去读不同的神学院：一位在长老会的神学院，一位在循道会的神学院，另一位在浸信会的神学院。在神学院研读一年后，他们三位来在一起，就马上开始争辩，因为他们接受了不同的教训。在接触不同的公会以前，他们只有信仰，所以他们有一。但他们因着接受了不同的道理，就被教训之风所吹动，离开了一而成为分裂的。因此，这些弟兄需要长大。有一天，他们中间有一位蒙了恩典，得以长大并在经历上认识主。藉着这样的经历主和享受主，至终他丢弃了所有的道理，只持守基本的信仰。当三兄弟再次来在一起时，这位长大的弟兄见证自己如何享受主。这影响了其他两位，开始照样享受主，也渐渐丢弃了道理。经过这样的过程，这三兄弟达到了信仰上的一，并且自然而然保守了那灵的一。
我们都是因着那灵并因着信仰而得以成为一，但我们却因不同的道理和教训而分开。倘若我们对主认真，要实行召会生活，就不该坚持任何特定的道理和教训。我们不该反对任何不是异端、不是分裂、不是罪恶的事，也不该强迫人接受在基本信仰以外的任何事。我们需要包容，这是我们保守一惟一的路。我们若坚持任何道理，立刻就会分裂。基督徒之所以会分裂，是因为他们坚持不同的道理。即使某个道理是对的，我们若坚持这道理，就会引起分裂。我不坚持我所相信之受浸的形式，和被提的时间，因为这些并非信仰的紧要项目。无论我们在这些事上相信什么，只要我们爱主，与祂交通，享受祂，我们就能成为一，并且得以避免不同的意见和争执。我们需要丢弃不同的教训和观念；我们只需要基本的信仰并享受主，这是保守一并实行召会生活惟一的路。