李常受文集一九六八年第二册
《祷读聚会的操练》
祷读聚会的操练
说明
本段系李常受弟兄于一九六八年九月至十月在台北带领祷读操练的记录整编而成；原刊于九六九年一月“话语职事”第二百十一期。
壹 祷读聚会的几点原则
这段期间，我们的聚会的确有一个革命性的改变，把已往基督教那种作礼拜的聚会方式、方法，几乎都摆在一边了。我们在这里不是作一件很轻的事，我们所作的乃是革命性的事。这在基督教里可说是一个新的创举，一个新的作法。在这个新的作法里，有几个原则我们必须注意。
个个尽功用
第一，盼望靠主的恩典和主灵的带领，我们中间每一位弟兄姊妹，在聚会中都是尽功用的。无论是大的、小的、老的、少的、强的、弱的；无论是经历丰厚的，还是浅薄的，每一位都能在聚会中尽功用。在我们身体上的各肢体，像膀臂和手指，虽然大小相差很远，但是大的有大的功用，小的有小的功用。即使是我这个人站在这里说话，虽然是用我的口说，你却能看见我全身都在随着尽功用。我说话的时候，不光是口说话，乃是整个身体经过口说话，所以每一个肢体都尽它的功用。
这个原则多年前我们就看见了，但是在实行上我们还没有摸着。因为在今天的基督教里，找不着这样的实行；同时，基督教的那一套，在我们身上仍有相当大的影响力。就如同语言一样，我们生长在一个地方，自然就说那地方的方言；以后要叫我们改腔调，那真是难。我们受基督教背景的影响，难免下意识里还受它的控制。所以，从开头我们就尽力，要作到全体弟兄姊妹个个都尽功用，但结果是一半尽一点功用，一半无论如何还是作礼拜的光景。
比如，主日上午的讲道聚会，我们前头带领的倪柝声弟兄，曾清楚告诉我们，那种作礼拜讲道的方式，是随从列国的风俗（参“教会的事务”第四篇）。“列国的风俗”这句话，是从旧约里引用来的（王下十七8，另译，参英译新美国标准本）。以色列人进了迦南，因着在埃及住得太久，并且四围列国的光景看得太多，所以虽然他们是神的子民，但他们在迦南地所过的生活，无形中还是照着列国的样子，受到列国风俗的影响。倪弟兄用这件事作了一个例证，说我们今天虽然蒙主分别，从老旧的公会里出来，但基督教的背景好像列国一样，还在周围影响我们。我们无形中随从了列国的风俗，也是在那里作礼拜。虽然我们改了名称，不说“作礼拜”，而说“聚会”，但是里头的内容，也无非是讲道。
不只主日上午的聚会，即使是其他的聚会，我们也受了传统基督教的影响，脱不开讲道。在我们里面有一个感觉，任何聚会中，若是没有一个人讲篇道，就像缺了什么一样。甚至祷告聚会都要有人讲一篇道，连擘饼聚会也不例外。
以传统的基督教来说，若是把讲道拿开，礼拜就空了；若是把礼拜停了，基督教就关门了。基督教今天就是靠作礼拜，而礼拜就靠讲道。我小时候就是在基督教里作礼拜；那时不叫作礼拜，而是说听道。在作礼拜的聚会中，主要的就是讲道和听道。基督徒的聚会变成一种讲道的聚会，乃是撒但的一个诡计。这一变，在聚会中就是一人活动，众人安静；一人讲，众人听。所以，基督教里需要栽培讲道的专门人才。按一般人的想法，打官司要找律师，治病要找医师，作礼拜就要找牧师。
在圣经里，神的确设立了一班话语执事，比如申言者、教师、传福音者，包括使徒也在内（弗四11）。他们为神说话，传讲福音，释放信息，实在能叫召会得益处。然而，这也应当视时而定，不是每一次聚会都要他们讲道。有时有话语执事来了，应当让他释放信息。有时有的弟兄在当地召会中，有信息要释放，这也是应该的。然而，并不是每一种、或每一次基督徒的聚会，都要靠专人讲道。撒但就是用这个讲道，把召会弄得瘫痪了。
这个原则无形中也影响到我们。虽然在擘饼聚会、祷告聚会，大家都开口，但是总还有个心理潜伏在那里，就是负责弟兄要多作一点，其他弟兄少作些。比如祷告聚会时，负责弟兄不提诗歌，就没有人题。在众圣徒的下意识里，题诗歌是负责弟兄的事。
我们在列国风俗的影响下，要脱开的确不容易。我们不知有多少次，想把主日上午的讲道去掉，却是难以实行。在基督教里好像这个“柺杖”没法不用，并且好像越用，“腿”越没有力气；末了，似乎没有柺杖就不能走路了。然而，慢慢的主给我们摸着一点路，就是祷读、祷唱。这会让弟兄姊妹在聚会中都开口，都尽功用。
过去，要请弟兄姊妹在聚会中祷告，那真是太难了。他们会全身发抖，鼻尖也冒汗，祷告不出来。因为他听别人的祷告，都是长篇的，最少一、二十句，他却怎样也编不出几句。结果三吓两吓，他的灵完全萎缩回去，不敢祷告了。不言而喻的，无论是祷告聚会或擘饼聚会，几乎就是那几个人祷告，他们是包办祷告的。
然而，今天主给我们找到一条既简单又实际，又新又活的路；这条路非常简单，能叫我们个个都在聚会中尽功用。我们信祷唱诗歌，加上祷读圣经，再加上彼此对说，再加上宣读、对读，再加上分享、见证，就给弟兄姊妹很多的机会，人人都能尽功用，个个都能开口。这是一件轻而易举的事。再说祷读或祷唱，并不是长篇的祷告，也不需要编造祷告辞句；只用圣经里的话，或诗歌里的辞句，一句一句祷读。这都是轻而易举的；所以经过这样的改革，每一位弟兄姊妹在聚会中都能开口，都能尽功用。
操练灵
第二个原则，是叫弟兄姊妹在聚会中操练灵。我们大家都有这个经验，我们来到聚会中，若是从头到尾不开口，回家时必定瘪气。若是开口三、五次，里头就真是畅快，真是享受到主。所以聚会的原则，第一是个个尽功用，第二是操练灵。打球的人是操练身体，我们聚会是操练灵。你若闭嘴不出声，那就不能操练。感谢主，让我们人人都有机会操练灵。
接触主的灵
第三个原则，接触主的灵。主是灵，是又真又活的，像空气一样的实际。我们一敞开里头的灵，喊一喊主，里头就碰着主了。没有经验的人听我们这么喊，会觉得比听一篇道差远了。然而，有经验的人都知道，这样喊一喊主，比听一篇道不知享受多少倍。许多人来聚会，宁可喊喊主，也不愿意听道。
我自己若不是个讲道的人，恐怕有人会说，“李弟兄嫉妒别人讲道，所以反对讲道，因为他不会讲。”然而，主给我这个地位，我讲道讲得够多了，所以有立场讲这话。洛杉矶那里的圣徒，有的作了多年牧师，有的作了多年传道，但是今天你若要他们舍弃祷读，而回头去讲好道或听好道，他们是如何也不会答应的。他们认定了，因为他们尝到了那个味道。主是灵，我们现在摸着这个门窍了。
领受主的话
第四个原则，领受主的话。我们每一次聚会，祷读三、四节主的话，一周三、四次聚会，最少把十多节圣经祷告到里面。这些话在我们里头的印象，比听道的印象深，比读经的印象也深。这样累积下来，一周有十多节，一个月就有五、六十节，一年就有六、七百节的圣经，都祷告到我们里面了。这样经年累月下来，真是不得了。有人以为我们这样祷读不听道，就没有道了，这是错误的。我们这样领受主的话，反而是更实际、更深入。
所以，我们聚会的新作法有四大原则，就是个个都尽功用，操练灵，碰着主的灵，并且领受主的话。若是每逢聚会，我们的灵都敞开，众人都尽功用，都操练灵，都碰着主的灵，也都祷告主的话，那么召会就要越过越活泼而丰富。
贰 关于祷读的辩正
有人觉得祷读容易，其实祷读并不容易。在开头的时候，我曾说祷读非常容易；现在我要说祷读不容易。为什么呢？比方，这里有一架钢琴，不论是谁来弹，都能很容易的把七个音阶弹出来。然而，你若要把琴弹得好，弹出美妙的音乐，那就不容易了。照样，我们随便祷读一下，这是很容易的，只要打开圣经就可以祷读。但我们若要真正操练祷读，并且操练得练达，这是有讲究的，并不那么容易。甚至连我自己现在也在学，不仅在聚会中学，个人安静时也在揣摩那个门窍。最近几年，各地操练祷读下来，可以说越来越有它的讲究。
祷读的原则是对的
因着有些地方反对祷读，所以，我愿意和你们交通，好使你们里面得着坚固。其实，祷读本身没什么可反对的，因为第一，祷读的基本原则是操练灵，释放灵，加强灵。
一个基督徒操练灵，释放灵，加强灵，怎能说是错的？祷读能叫灵释放出来，这总是对的。第二，祷读是一种的祷告，叫我们能触着主的灵，碰着主的灵。这就如你把门窗一打开，空气就流通了。我们的口一开，从灵里一发声，我们里头的门窗就开了；属灵的风，属灵的气也就流通了。谁也不能反对这个。第三，祷读总是摸着主的话，触着主的话。有的人毁谤我们，说我们不要圣经了，这完全是恶意中伤。我们非但要读圣经，并且我们祷读圣经。读圣经是把神的话读到头脑里，祷读圣经是把神的话祷告到灵里。读经是用头脑读，祷读是用灵祷读；这样，藉着祷读，主的话自然更深进到我们里头。
当主的话进到我们灵里时，自然会经过我们的心思。我们说用灵祷读，并不是说我们把心思拒绝了。用灵祷读的意思是，不从心思开始，而从灵开始。从灵开始，经过心思；当然就用心思。好像你从至圣所走出来，一定经过圣所，也经过外院子。你若是从圣所走出来，就只经过外院子，不能经过至圣所。若是你从外院子走出去，就不能经过圣所和至圣所。然而，你若从至圣所走出去，一定经过圣所，也经过外院子。若是我从心思里祷告出来，就只经过身体，从口出来。若是我从灵里祷告，我这祷告是从灵里出来，经过心思，再经过身体。我们说不要用心思祷告，不是说心思没有用，乃是说要从灵发起祷告，不要从头脑发起。当你从灵发起祷告时，这个祷告就从灵里经过心思而出来。
所以，我们祷读的三大原则，在基本上是没有人能反对的。祷读是操练灵、释放灵，接触主的灵，并用灵读主的话。这些原则谁能反对呢？
基督徒都有祷读的经历
虽然有人反对祷读，但是我要说，连反对的人在内，没有一个基督徒是没有祷读过的。请想看，那有一个基督徒从来没有祷读过一句圣经的话？如果你一句圣经的话都没有祷读过，你的得救值得怀疑。凡得救的人，多多少少都祷读过主的话。约翰三章十六节说，“神爱世人。”好些人都是因为祷告这话而得救。人读到这话便自然祷告说，“神爱世人，哦，神啊，你爱世人。”祷告到末了就说，“神爱我。”许多人就这样祷告而得救了。我们或多或少都曾这样祷读过，只不过那时我们还没有祷读这个说法。
有时我们读到罗马八章，也很自然会有祷告。我们读到四节说，“只照着灵，”就立刻祷告说，“主啊，帮助我只照着灵。”你说这是不是祷读？这是祷读。这种经历我们都有。凡是得救的人，多少都祷读过，只不过在那时，我们没有这个说法。现在我们清楚这个操练，只要一打开主的话，就能祷读。当我们读到约翰一章一节，就自然祷读说，“太初有话，主啊，阿们。话与神同在，阿利路亚。”我们立刻祷读起来，不必等灵感，结果自然就有了灵感。
嚷叫是合圣经的
有的人不喜欢我们在聚会中大声嚷叫。若是有的人只大声喊叫，灵不出来，那当然是不对的。仅仅大声喊叫是错的，没有灵的喊叫是不对的；但释放灵的大声是对的，从灵出来的喊叫是对的。我曾听见有人说，“你们这班祷读的人，好像你们的神是聋子，要你们又喊又叫。”我立刻说，“请你慢慢反对。希伯来五章七节说，r基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。’我们的主耶稣在客西马尼园祷告时，是大声哀哭，流泪祷告。你是否也要到客西马尼园对主耶稣说，你的父是聋子么，要你大声哀哭吗？”我又说，“难道神不是无所不知的吗？祂既是无所不知，你还祷告什么？你说我喊，是把神当作聋子；而你祷告，难道神就一点也不知道？”所以，反对大声是无谓的。
照我们的经历来说，大声呼喊有几个讲究。第一，人心里受压，里头出不来，所以需要大声喊叫。从前我受压，在聚会中没有办法祷告，我只有一个办法，就是题诗歌来唱。我大声唱：“阿利路亚，耶稣得胜！大声唱凯歌！”(诗歌六四四首）。十次有八次，这样就把我里头的闷气唱出去。到了现在，我得着一个秘诀，不管在什么聚会中，若是我里头受压，我就大声用灵说，“哦，主啊，阿们，阿利路亚。”这样一来，死亡没有了，撒但逃跑了。
第二，有时你里头忧愁、痛苦，真是力不能胜，受压太过，那你非喊不可。“哦，主啊。哦，主啊。”这样喊了几声，万斤重担一下就掉下去了。有人说我的神是聋子，不，祂一点也不聋，只是因为我里头受压，忧愁、痛苦，所以我需要呼喊。
第三，大声呼喊是欢呼的表示。在有的场合里，人一快乐，就禁不住大声呼喊。我们有时在神面前满了赞美，这个赞美就得喊出来。在启示录十九章一节，天上有大批的群众大声赞美神。在四节，二十四位长老与四活物也都敬拜说，“阿们，阿利路亚！”到了六节就告诉我们，天上的赞美像众水的声音，也像大雷的声音。你若是住在海边，大风吹来的时候，一浪压一浪，声音真是惊人。天上的声音是这样的声音；所以，大声赞美祷告，完全是合乎圣经的。行传四章一m二至二十四节给我们看见，彼得和约翰被议会释放后，就回到自己的人那里，向他们报告一切的经过，他们听见了，就“同心合意的高声向神说”。这里的高声，原文有扬声之意；因此，我们有时候是把声音弄得越高越好。
诗篇六十六篇一至二节：“全地都当向神欢呼，歌颂祂名的荣耀，使献给祂的赞美显为荣耀。”这里的欢呼不能说翻得不对，但因为中国人用欢呼用得太多，所以领会起来就觉得平常。这字原文的意思是又吵又闹，但不是打架的吵闹，乃是欢乐的吵闹。这里是说，大家都嚷起来，这个说，“哦，主啊；”那个说，“阿们；”全场哄嚷起来了，这就叫欢呼。全地都当向神欢呼，一切受造之物都要欢呼。
我们要用赞美的话，显明神的荣耀；好像神的荣耀藏在一个地方，我们要用赞美的话来显明。今天世人为着这事欢呼，为着那事欢呼，但是没有向神欢呼。我们这班神的儿女是万物中初熟的果子（雅一18），应该领先向神欢呼。然而不是乱呼，乃是用赞美的言语显明神的荣耀。我们喊说，“神啊，你是伟大的。神啊，你是慈爱的。神啊，你是光明的。”这样欢呼，就是把神的荣耀显明出来。
诗篇八十一篇十节说，“你要大大张口，我就给你充满。”请问什么叫大大张口？是没有声音的大大张口吗？请记得，这个大大张口就是呼喊。人要大大张口，非高声呼喊不可。
有的人说，“李弟兄，你这样说，我没有办法驳，但习惯不是这样，基督教不是这样，我们已往的聚会也不是这样。”我就说，这证明你还是脱不开传统。圣经什么地方告诉我们，赞美的时候，应该哑口无声的赞美？或者应当安安静静的赞美？也许你说，神不是叫人混乱，乃是叫人安静。那我要问，这个安静是怎么个讲法？如果安静是指小声，那么大家在聚会中唱诗也不是安静，祷告也不是安静，有时候人在讲台上讲道声音很大，那也不是安静。所以这个理是讲不通的。
我们要看见，我们应该在聚会中用灵高声祷告、欢呼、赞美。特别在聚会的起头，大家能有一点时间同声赞美，这是好的。现在我们的情形是有一点乱，好像是一个个赞美，又好像是同声赞美，这个需要大家操练，好把“乱”减去。在同声欢呼时，大家声音喊得越高越好，嚷得越厉害越好，然后马上停下，让弟兄姊妹一个一个赞美。一位弟兄说，“主啊，赞美你。”众人就说，“阿们。”大家也不要等，也不要抢；一抢就乱，一等就死。
叁 祷读聚会的九个段落
我们现在找出来，祷读聚会可以有九个段落，每一段落都需要好好操练。若是我们操练得练达，我们的祷读聚会定规满了灵的同在，满有主的供应。
一 对说诗歌
以弗所五章十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”诗章、颂辞、灵歌，这三种是不同的。诗章是很长的，就像诗篇一百十九篇那样；颂辞是不长不短的；灵歌就非常短。使徒说，我们当用这三种诗歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。
从前我们对这一节圣经，只注意从心中向主歌唱，却忽略了彼此对说。一提到诗章、颂辞、灵歌，我们想那都是为着唱的，不是为着说的。然而很奇妙，在以弗所书这里说，不仅是为着唱，也是为着说，并且说在先，唱在后。从前我们把以弗所书读了许多遍，就没有看见这个彼此对说。这一次主怜悯，把彼此对说这事点出来了。请注意这个彼此对说，不是谈闲话，不是谈家常，乃是用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。所以，我们在聚会开头的时候，诗歌一选出来，就可以先彼此对说。有时个人对个人，有时团体对团体，这在乎灵的引导。可能第一节是个人对个人，第二节团体对团体，第三节再个人对个人，末了一节团体对团体。可能头一节是个人对个人，但是到了末两句，意思很重，大家的灵都起来了，立刻改作团体对团体。总之，就是要活，不要呆板。
比如开始聚会时，有弟兄喊诗第二百五十四首。照老规矩，喊了诗就要唱了；现在改了作法，不是光唱，是先对说。我们请弟兄们，先团体的说给姊妹们听，姊妹们再对说过来。弟兄们说，“多年疲惫，未能寻到一泉源。”姊妹们说，“是的，永不干涸的活泉。”弟兄们说，“地上一切全都未能如我愿。”姊妹们说，“是的，无何能使我心满。”你看这样彼此对说好不好？若是聚会一开头，大家就运用灵彼此对说，相信这个感动力是很大的。到了副歌，弟兄们说，“我今饮于永不干涸的活泉。”姊妹对过来说，“阿利路亚，我今饮于生命活水泉源。”弟兄们说，“甜美、喜乐、欢畅。”姊妹们说，“阿利路亚，何其无限无量。”而后大家共同说，“我今饮于生命活水泉源。阿利路亚，阿们。”这真是不得了，这个感动力比唱诗的感动力还大。
彼此对说的好处，乃是让众弟兄姊妹都开口。这比祷告容易开口，比唱诗容易开口。当然，这个对说也要运用灵，说的时候辞句一定要清楚，灵要出来，味道要出来。
二 唱诗
彼此对说之后，就要唱诗了。唱诗的时候要注意，这不是作礼拜，乃是个个弟兄姊妹都尽功用，所以大家都得好好唱。唱诗要注意三点：第一，灵要出来。第二，声音要出来。第三，脸上要有表情。特别唱到赞美主的诗歌，里头要喜乐，脸上也要显出欢乐，这样主就得荣耀了。
大家唱诗的时候应该灵活，一首诗不一定每节都唱，也不一定全按次序唱，有时只唱一两节，有时把一两节连唱许多遍，有时来个倒开门，从末一节往上唱；全看当时灵的引导，不要呆板。
三 祷唱诗歌
唱过了诗就祷唱。顶好先有一点时间共同赞美，共同祷告，大家统统开口，没有一个不开口。这不能太长，或者一分钟，或者两分钟，马上停下，就来祷唱。祷唱时要把自己向主敞开，一敞开，灵就运行了，圣灵就有机会感动；一有灵感就发表，不要长句，只要短句。
祷唱的时候有两三点需要注意。当我们初初祷唱时，先是直祷直唱，就是照着所唱的辞句祷告。我们这样直祷，不要跑得太快，总要把第一句祷透了，再祷第二句。有时，像“多年疲惫，未能寻到一泉源”，这句话太长了，你可以先祷“多年疲惫”，让别人祷“未能寻到”，再有一个祷“多年疲惫，未能寻到”，再有一个说，“未能寻到一泉源。”这就像打球一样，要衔接在一起；这需要好好有操练。这个祷唱给人的印象很深刻，因为把重点祷出来了。
这样祷唱时，自然可以加上一点灵感，不过不要太多。祷读主的话，灵感多一点好。祷唱的时候，稍微有一点灵感就可以了。比方一个说，“永不干涸的活泉。”另一个说，“活泉阿。”再一个说，“我们从来都没有寻到。”这样就差不多了。祷唱时，不仅声音要衔接，意义也要衔接；这就是我们在一起共同敬拜。如同你们打篮球时，只练拍球、带球、投篮还不够，还得练传球、接球。仅仅一个人打得好还不够，必须大家能接起来，连起来。
四 宣读圣经
祷唱之后就是读经。提前四章十三节说，“你要注重宣读、劝勉、教导，直等到我来。”这里说到一种读法，就是宣读。这个宣读很近乎朗读，就是高声读经给众人听。宣读可以有几种方法，可以由一位弟兄起来宣读，每宣读一句，大家说阿们。也可以大家共同宣读，每宣读一句，同声说阿们。也可以由弟兄们宣读，姊妹们说阿们；也可以姊妹们宣读，弟兄们说阿们。这几个方法都可以采用。
五 对读圣经
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这一节圣经告诉我们，我们不仅要让主的话住在我们心里，还要用主的话彼此教导，互相劝戒。这是指我们在一起彼此对读圣经。对读圣经时，可以弟兄读给姊妹听，姊妹读给弟兄听。彼此两面对读，把灵读出来，把味道读出来，读得感动人，也感动自己。对读时不必每句加“阿们”，一加就乱了，可以等到读完时，再说“阿们”。
六 祷读圣经
祷读圣经是我们聚会里最重要的一点，也是最难操练的一点。在祷读之先，可以有一两分钟，大家同声祷读，而后再一个一个祷读。祷读也像祷唱一样，不要跑得太快，要一句一句的祷，把一句祷透了，再祷下一句。照目前的情形看，最好我们祷读每一句都是先直读直祷。比如，读到约翰一章一节：“太初有话。”你就祷告说，“主啊，太初有话。”当你这样直读直祷时，你就运用灵了。你一运用灵，就给圣灵铺了一条路，让圣灵容易在你里面运行，给你感动。圣灵一运行感动，你就有灵感。接着，你就来发表灵感。不是把整段话直读直祷完了，再发表灵感；乃是每一句话直读直祷完，就发表灵感。
这个灵感发表不是讲道，不是解经，乃是用简单的话发表圣灵的感动。比如，大家直读直祷：“太初有话。”你说，“主啊，话就是你。”又有一位姊妹说，“是的，主啊，有你就有太初。”这就是灵感，既像解释又不像解释。再比如你读诗篇二十三篇一节：“耶和华是我的牧者。”你说，“主啊，你是我的牧者。”另一个说，“主啊，你不仅是他的牧者，也是我的牧者。”又有一个说，“主啊，你是我的牧者，不是将来是，也不是已过是，而是现在是。”又有一个说，“主，你不仅是牧者，你还是好牧者。”又有一个说，“好牧者为羊舍命。”另一个说，“感谢主，你是为我舍命的好牧者。”如此，这些灵感就供应人了；这比一般的解经好得多。
这段发表灵感的时间，要看聚会的时间来定。如果时间不多，就不必多发表，不必在每一句话上停留太长的时间。祷读的时候，还可以夹带着唱一两节诗歌，或者短诗，来加强那个重点，叫人印象更深。
七 分享
祷读后就是分享。你在祷读时，从主面前有了得着，或是亮光启示，或是供应帮助，你在祷读之后要把它摆出来，和别人一同分享。这不要长篇大论，只要几句，差不多三个人一分钟正合式。分享近乎灵感的发表，不过灵感的发表是祷告，是向主说的；分享是交通，是对人说的。比如，你祷读了诗篇二十三篇，得着益处，你就起来说，“我这才晓得，主牧养我们时，我们就不至缺乏。若是我们不在主的牧养下，我们定规缺乏。”再有一位弟兄说，“我今天看见，这个不至缺乏包括躺卧、安息、又吃、又喝。”这有一点像解经，但又不是解经，乃是大家得着亮光，得着益处。
八 见证
按平常来说，分享之后，应该有见证。你在素常的经历中，有些事和这一段祷读的话相同，或者和今天所看见的亮光相合，你就起来用你的经历证明这话，这就是见证。若是我们能作到这个地步，聚会就相当丰富了。你所在地召会的祷读聚会丰富不丰富，第一在于发表灵感，第二在于分享，第三在于见证。这三点若是都强，那个祷读聚会定规是丰富的。
九 释放信息
末了，若是当时有话语执事在场，他对这段圣经实在有负担，里头也有膏油的涂抹，等大家作见证后，他可以站起来释放一篇信息，或者十分钟，或者二十分钟，那真是锦上添花，这个聚会就非常丰富了。若是没有这一段，也无伤大雅，因为这个聚会经过前面八段，就相当丰富了，弟兄姊妹也必定得着饱足。
需要操练和运用灵
现在我们都了解，我们今后的聚会，不是任何个人的聚会，也不是负责弟兄带领的聚会，乃是众人的聚会，没有一个人是没有分的。在今后的聚会中，你有享受，也有责任；你当尽功用，也当尽本分。你那一分必须摆出来；因此，我们都需要操练。人作任何事，都有两种作法：一种是天然的作法，一种是操练的作法、学习的作法。以弹钢琴来说，每个人都长了两只手，都能把琴弹响，那是天然的弹法；但琴要弹得好，仅仅那样弹是不行的，一定要有训练。同样的，若是我们众人都要尽上一分敬拜，我们就都得有一点学习，有一点操练。盼望我们都了解，今后在聚会中，个个都有本分，都有义务，都有负担，都有责任；因此，个个都得有操练。
此外，我们在聚会中不是作别的，乃是来敬拜神。神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜（约四况），所以我们都得操练灵。灵要操练运用，灵要释放，灵要高昂。我们一到聚会里，一开口，一举动，就要运用我们的灵。即使是题一首诗歌，也得让灵出来；题一处圣经节，灵也要出来。在我们的敬拜里，大小事都要运用灵。
这条路实在是对的，并且是活的，又是新鲜、丰富的，能叫众人的功用都尽出来。若是这个聚会有二百人，每个与会者都摆出来，都加起来，这个聚会就真是丰富了。每一个得救的人里面都有生命，都有圣灵，都有主的恩典，都有主自己；若是个个都摆出来，如同一滴一滴的水加多了，就成了河流。这就是我们的原则。
肆 操练讲评
一 关于诗歌的对说与祷唱
在聚会中，无论题诗或是喊圣经节，灵都要出来。我们在聚会中，大小举动都要运用灵，因为聚会的原则就是运用灵。不要以为题诗与喊圣经节是小事，若是灵不出来，下面灵就起不来。你开头开得好，下面就带进好的光景。
在对说诗歌时，灵也要出来。前面所说聚会的各段落，如彼此对说、对唱、祷唱、宣读、对读、祷读、分享、以及作见证等，都是要叫大家能开口，有机会发表。因此我们一封聚会中，就得把灵预备好。聚会像打篮球一样，不是到了球场上才开始，乃是正往球场走的时候，就要把打球的架势摆出来。我们去聚会时，就得把灵预备好；在聚会中无论作什么，都得从灵里作。所以彼此对说诗歌，并不是平常的说，乃是从灵里说出来。
对说时不仅灵要出来，味道也要出来，否则统统变作遵守呆板的规矩了。我们对说，有时声音要高一点，有时声音要重一点，有时要带一点表情。说的时候，唱的时候，都应该有感觉。千万不要以为，属灵的人是没有感觉，没有知觉的人；越属灵的人越有感觉，灵越强的人感觉越丰盛。
你们唱诗时，有的不够释放，不够欢乐，脸还是沉沉、闷闷的。你们的脸应该都是欢笑的、释放的、高昂的。中国人是比较保守的民族；我在西方碰见好多人问：“你们中国人到底会不会兴奋？你们中国人看起来乐也不乐，苦也不苦。”有的甚至问：“中国人到底有没有情感？”我回答他们说，“中国人的情感比你们丰富，不过我们是含蓄的，不像你们完全摆在脸上。你们不高兴马上显出来，但我们是有涵养的，心里虽然不高兴，外面却不动声色。我们虽然快乐，也不愿意有表情。你问我快乐不快乐？我说，差不多。即使是快乐顶天，也说差不多。我们里头所有的不肯摆出来，这就是我们的民族性。”这个不能说不好，但是摆在敬拜神的事上，未免太关闭了。
我们到主面前来，应当反我们的天性。我们喜乐就乐罢，哀哭就哭罢；至少主耶稣也哭过两次。祂到拉撒路的坟墓前，人不能明白，不能相信祂，祂就哭了；祂在客西马尼园也大声哀哭。我们在社会上可以多一点涵养，但在召会中多涵养就不能彰显主的荣耀。所以，我们唱诗时应当释放。这意思不是要你们大喊大叫，而是要你们唱的时候，灵总是要出来，总要欢乐。
有一次我们去菲律宾南岛特会，那几天的聚会实在有分量，因为灵是释放的。一到那个聚会，我的灵就开了。在聚会中没有一个脸是下沉的，没有一个头是低着的，每一个人都是挺胸昂首；你一走进去，灵就出来了。所以说，我们唱诗的时候，一定要把灵唱出来。灵是人的真，你的灵出来了，你的真人就出来了。
祷唱诗歌的时候，需要有一点诗意。当然我们不是文学家，但也不要太粗野。我们中国人所谓的书香人家，他们的孩子说话，虽然不是咬文嚼字，但总是文文雅雅的。
虽然祷唱时要一个接一个，清清楚楚的；但有时不妨大家同声嚷一嚷，那又是一个味道，而不是一直平平淡淡的。总之，不要有一个呆板的规矩和规条，乃要操练灵活。一个人一回到灵里就灵活了；人越属肉体越笨，越在灵里越灵活。
祷唱诗歌时要一句一句的祷透，这一句还没有祷透，就不要往前去。比方，一位弟兄说，“我主耶稣，惟你是配。”你就接着说，“主啊，是的，惟你是配。”又一个说，“是，主啊，你配。”大家把“惟你是配”祷透了，下面再接着说，“来得永远的赞美。”这样，诗歌的味道就出来了。
祷唱时，弟兄们总是强壮一点，也可以说是粗野一点，常抢得姊妹们没有机会。所以，弟兄们该让一让，而姊妹们该抢一抢，这样就均平，聚会就美丽了。有时，我们祷唱的时间占得太长，时间支配得不好，而且重复的句子太多。在祷读聚会中，祷读应该是主要的部分。若是我们的聚会有四十分钟，最少要留出二十分钟祷读。
二 关于圣经的祷读
我们操练宣读时，阿们的声音常常不够整齐。有的说了，有的不说，这是残缺的；应该平均，四边的声音都出来。若是宣读得很好，就有灵感能感动别人。敬拜的路不是倚靠任何人，乃是倚靠每一个人；所以，每位弟兄姊妹都要努力，都要尽功用。
现在我们的祷读是有一点乱，尤其在人多的时候。这个乱不是不能免，但这需要操练。我们若是没有练过打篮球，五个人打一个球，一定乱。假如我们操练够多，就不会乱了。祷读是能叫人得益处的，只是我们练得还不够；所以有时候没有声音，有时候又一大堆声音，大家的声音相叠相堆，就乱了。有的时候大喊是对的，有的时候喊得不太得体，叫人听不清楚。声音高是可以的，但是还得叫人听得清楚。这些地方，我们一定要操练；操练到一个地步，声音的快慢、高低、轻重都合式，那些不正当的光景就没有了。
因此在衔接上，我们一定要注意；无论是祷读或祷唱，都得用耳朵听别人，用眼睛看别人。一看见别人开口了，我就闭口；一听见别人出声了，我就停声。总要灵活，总要耳聪目明。这在初作时虽然不容易，但多操练就会练达了。
不仅在声音上，在时间上要衔接，在语意上也要衔接。有时有的弟兄很释放，既不管天，也不管地，好像天地间没有别人，只有他一个人。到底前面的人怎么祷，后面的人怎么接，他都不管，只管自己喊。结果在聚会中，你喊一句天南，他喊一句地北，各祷各的；这个不行。我们一定要顾到别人，和别人衔接在一起。比方，你喊：“耶和华是我的牧者。”我接着说，“你的杖，你的竿，都安慰我。”这就是不衔接，没有联起来。比方，我祷唱：“我主耶稣，惟你是配。”后面一位弟兄接着说，“来得永远的赞美。”这个意思就衔接了。所以不仅声音要接，意义也要接。
无论是祷读或祷唱，都是对主说的；不能像喊口号一样乱喊，应该有祷告、求告、赞美的口吻。不是光喊光叫，也不是讲道给别人听。所以我们的祷读，要操练文雅一点。敬拜神总归是文雅的事，不是吵闹的事。今天是黑暗的时代，许多事物都在压我们，叫我们的灵不能出来；所以，有时实在需要喊一喊，冲一冲，让我们的灵得着释放。然而，如果一直这样喊叫，又不对了，还是需要文雅一点。
有的弟兄主张大喊大叫，有的弟兄不赞成大喊大叫。其实，不赞成大喊大叫的，是不对；一直要大喊大叫的，也不对。今天是圣灵的时代，一切都要在灵里；但有时还得顾到别人。虽然我们在这里可以大喊大叫，但因着我们知道有人不一定受得了，我们就要为他们的缘故，把声音降低一点；这样，灵还是会出来的。所以，不要一直主张大喊大叫，也不要一直反对大喊大叫，这些事我们统统要带到主面前。我们的灵只要向主敞开，主会带领我们。
当你祷唱、祷读时，都得好好运用灵，运用心思，接受灵感来发表。你若把这个操练得练达了，就不仅你的灵活了，并且思路也通顺了。这样就很容易有灵感。本来我没有灵感，但是给你这样一发表，我的灵感也来了。你的发表带起我的灵感，我这个灵感一发表，又带起别人的灵感。这样一个跟着一个，就非常丰富。这是最重要的。我们祷唱也罢，祷读也罢，最中心的点就是发表灵感；发表灵感是最摸着人的。
祷读的时候，可以夹唱一些诗歌。不是等到统统祷读完，再唱一首诗歌，这样太死板了。可以中途就唱出诗歌，并且不一定要喊出诗歌的首数，只要领先唱一首熟悉的诗就更活了。有时把那些重点的话，配上熟悉的调，唱起来也很有味道。
有人说阿们和阿利路亚说得太多；要知道，你们祷读与祷唱，若句句都说阿们，可能会说成习惯，那就变成没有意义，没有感觉了。必须一个祷告真的很好，你很响应，才说阿们，而不是句句都说。然而也不要呆板，都不说阿们。说阿们要看点对不对，需要不需要。
说到分享，有些人的分享很像彼此劝戒，又像彼此对说，那不算是分享。分享乃是你把得到的益处摆出来，不是你去劝别人作什么；是你端出一盘菜请别人吃，不是你叫人去烧饭。我们每祷读一段圣经，都应当有所得，得了以后就摆出来给人享受。比方，大家祷读了诗篇二十三篇，有一位弟兄站出来说，“从前我没看见耶和华是我的牧者，今天看见了。”又有一位弟兄说，“你看这里写得多好，吃饱了，喝足了，就苏醒了。”又有一个说，“苏醒了，就走路了。”这就是分享，叫别人也享受你的心得。
有的分享里有一个缺点，就是老生常谈。老生常谈切切不能用在分享里；分享要新鲜的经历，不要老旧的东西，也不要太长。从经历中来看，分享最好是一分钟三个人，也就是一个人不要超过二十秒钟。因为这一限制，罗嗦就没有了，老生常谈也没有了，重点就出来了。这像打电报一样，干干脆脆的，统统没有无谓的废话。
不仅分享要干脆，作见证也是如此。有的人作见证，从出生到长大，转了二十分钟，还未说到正题，人都听得不耐烦。我们都是爱主、爱召会的，今天主带领我们走的路，不是基督教的老路，而完全是在灵里，在祂的话里。我们都得学走这条新路。
伍 其他聚会中祷读的应用
祷读擘饼
擘饼聚会时祷读，和平常的祷读聚会并没有两样。换句话说，我们各种聚会大同小异，差不多都用祷读。所以，在主日擘饼聚会时，弟兄姊妹来了，不必等时间，也不必等别人，谁来了，谁就敞开灵赞美主。或是唱，或是祷，聚会自然就开始了。今后弟兄姊妹们不要再等负责弟兄喊头一首诗，每一位弟兄都可以喊。以后负责弟兄们也尽管把聚会交给众弟兄姊妹。每一位弟兄都可以随主引导选诗。再者，也不一定呆板的唱整首诗，有时单唱一节也很好，有时单唱短歌就可以了。你一带唱，众人就跟着唱起来，聚会就开始了。这样可能有十分钟、八分钟，也许再少一点时间，负责弟兄就要把他们在聚会前寻求的经节，报告出来，让大家祷读。所有负责弟兄，都应该在擘饼聚会以前，在主面前寻求，到底擘饼要用什么经节。有的地方人太多，负责弟兄可以把圣经节写在黑板上，有人来晚了，也可以看见。
圣经章节大家都知道了，就把圣经打开，先宣读，大家一同出声。宣读时，众人共同读也可以，一个人读也可以，没有一定规矩，要看灵怎么带领。每读完一句，大家都要跟着说阿们。宣读过后，最好再对读，好使大家对圣经的字句熟一点，有印象；另一面，也叫大家多有机会开口，释放灵。
接着就是祷读。祷读时要把经节中的重点祷出来；先是直祷，再来发表感觉，发表到了高峰，就配上一首诗歌来唱。要一句一句或一节一节的祷读，每一句或者每一节都要有重点、有高峰，不然就不够丰富，味道也不够浓厚。配唱诗歌以后，可以照着诗歌有祷唱；祷唱过再回到经节，继续往下祷读。
等到祷读或者祷唱达到相当的高峰时，就应该有弟兄们为饼杯祝谢。不一定像从前，专门有一个人祝谢，可以团体祝谢。比方一位弟兄说，“主啊，感谢你。”又一位说，“主啊，你为我们舍身体，现今我们在此享受这饼。”另一位说，“主啊，是的，求你把祝福加在这饼上。”又一位说，“这是祝福的饼。”然后又有人为杯祝谢：“主啊，我们不仅有饼，还有杯。”又一个说，“主啊，是的，求你不仅祝福这饼，还祝福这杯。”这时就可以传饼递杯，这样记念主就完成了。
到了敬拜父时，若是时间充裕，可以用一、两节圣经，没有时间就不必，只用诗歌就可以。请记得，聚会中一选唱诗歌就得先彼此对说，对说后才唱；唱过之后才祷唱，这些都要操练。这就是用祷读带领擘饼聚会。这样作有什么好处呢？第一，有中心；第二，有路线；第三，祷告的话语丰富；第四，省去用头脑思索，而直接用圣经的话，既丰富又新鲜。
祷读祷告
祷告聚会采用祷读方式，是先由负责弟兄受主引导，选出一处圣经，摆在祷告聚会中。大家来了，还是唱诗，祷唱，而后宣读圣经，彼此对读，再祷读圣经。在祷读圣经时，若是祷读到某一个点，和召会某一种情形、某一个需要有关联了，就自然配上代祷。这可以免去仪式的报告。若是你有负担为某人祷告，在祷读到某一点时，你可以在祷告中说出来：“主啊，我们的某某弟兄需要你的看顾，他现在在医院里。”你这一祷告，大家就跟上来说，“是的，主啊，眷顾我们的弟兄。”这在无形中就是祷告了。
又比如，祷读到以弗所六章十四节：“所以要站住。”一位姊妹说，“主啊，很多退后的弟兄姊妹，都需要站住。”一位弟兄跟着说，“是的，许多久不聚会的，也求主吸引他们，叫他们站住。”很自然的大家就祷告了。
无论擘饼聚会，或是祷告聚会，都应该有一段时间分享、作见证。也许有一位弟兄起来说，“我这周刚从高雄回来，高雄的弟兄姊妹在福音上实在热心，比我们台北还热心。”立刻有人接着祷告说，“主啊，求你叫台北召会在福音上也热心起来。”又有一个说，“主啊，我们感谢你，你眷顾高雄；求你同样眷顾台北。”像这样的代祷，祷告的题目丰富，话也丰富，并且也自然。
我们并不是今后长的祷告都不要了，都是短祷告。不一定如此。我们不要改了老规矩，又来个新规矩。灵是风，风不随着我们的意思吹。有时候也得有一点长祷告，不过不要老生常谈的长祷告，那种长祷告我们应当拒绝。然而，当你实在有负担时，可以祷告十句八句。
祷读传福音
从前我们传福音，是一人传信息，大家在底下听；现在祷读传福音是大家一同用祷读传信息。当然在福音聚会开头的时候，诗歌要让大家唱，并且要祷唱；等情形差不多了，就把圣经章节喊出来，开始祷读。比如，约翰三章十六节，大家先来宣读、对读，而后就祷读。有一位弟兄就祷告：“主啊，感谢赞美你，因为你是神！”又有一位弟兄说，“神爱阿！感谢赞美主，神爱！”又一个说，“神爱世人啊！”再一个说，“赞美主，不是说神爱好人，乃是说神爱世人。”另一个说，“不是说神爱义人，乃是说神爱世人啊。”这样你一句，我一句，祷告二、三十分钟，就是一篇信息。这样祷读之后就有分享，也有见证，都是朝着福音这目标。
等到福音结束了，再有四、五位弟兄姊妹，陪同一个听福音的人；不是和他谈话，乃是和他一同祷读。大家再祷读约翰三章十六节，先是弟兄姊妹祷读，慢慢的就鼓励福音朋友祷读，教他说神爱世人。过一会儿，又教他祷告：“感谢赞美主，神爱我。”他这样三祷告、两祷告，主的灵就进到他里面了。神的话是非常确定的说，“凡呼求主名的，就必得救。”(罗十13）。这比人听讲道有效多了。
至于主日上午的聚会，应该混合一点，有祷读，有分享，还有见证。若是可能，盼望有十分钟、八分钟释放一点的话。我们不是绝对不要讲道，但我们不要那种死的讲道，滥竽充数的讲道。从前我们是以讲道作中心，好像没有讲道，就没有聚会；所以，人有负担得讲，没有负担也得讲，有时候就难免有滥竽充数的讲道。这种道我们不要。若是真有什么弟兄，从主接受一点的话，新鲜活泼的释放出来，那还是很宝贵的。