李常受文集一九六八年第二册
《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》
第一章 藉着呼求主并在召会聚会中申言而在灵里
读经：哥林多前书十二章一至三节，十四章一节，二十三至二十六节，三十一至三十三节。
在灵里
林前十二章一至三节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”一节的“恩赐”一辞是翻译经文时加上的，在希腊原文中并没有这辞。因此，我们也可以将一节的头一句译为“弟兄们，关于属灵的”。“关于属灵的”可以领会为关于如何属灵，关于属灵，关于在灵里，或关于如何在灵里。这一节不仅说到恩赐，也说到在灵里。因此，我们可以将这句话解释为“关于属灵”或“关于在灵里”。属灵的意思就是在灵里。
我们需要在灵里，就是在我们得重生、有圣灵内住并与之调和的灵里（罗八16，提后四M，参林后三17）。按照林前十二章一至三节，当我们不在灵里时，我们不仅是静默的，更是哑口无言。实际上，当我们不在灵里，我们就是死的。当我们在灵里，我们就是活的。只要我们在灵里，无论我们自己是否晓得，我们都是活的。
被带走，去拜那不能出声的偶像
在二节，保罗告诉哥林多人，他们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。此处的“外邦人”一辞指不信者。“作”这个动词，原文是过去式，指明我们这些得救的人，已经不再是外邦人，不再是不信者。然而，当我们还是不信者的时候，我们被带走，去拜那不能出声的偶像。我们是哑口无言的敬拜者，因为我们拜那不能出声的偶像。偶像虽有口，却不会说话（哈二18～19)；因此是哑吧偶像。关于在灵里，我们不该不明白这个事实：我们曾经是外邦人，被带走，去拜那不能出声的偶像。
在灵里的秘诀——呼求主
林前十二章一节说到在灵里，二节说到被带走，去拜那不能出声的偶像。这两节指出两边的情形——在灵里，或是如同偶像一般哑口无言。我们需要问自己是站在那一边。我们是在灵里，还是拜不能出声之偶像的哑吧敬拜者？二节提到的“偶像”乃是“哑口无言”的同义辞。当我们哑口无言时，我们就是在偶像这一边。在灵里是一回事，哑口无言又是另一回事。传统基督教使人哑口无言，成了不能出声的敬拜者。
我们虽然看见一节“在灵里”与二节“拜不能出声的偶像”之间的对比，若是不往前到三节，我们仍不会明白。在三节，我们得到在灵里的秘诀，也看见得释放脱离哑口无言的路；这秘诀就是说，“主，耶稣！”或说，“耶稣是主！”每当我们说，“主，耶稣！”我们就在与我们的灵相调和的圣灵里。当我们不出声，不说“主，耶稣”，我们就是与哑吧偶像在一起。
我们是在灵里或是哑口无声，在于我们是否说，“主，耶稣！”只要我们呼求主，说，“耶稣是主，”我们就会在灵里。然而，我们若闭口，就是哑口无言。我们可能认为整天说“耶稣是主”太过了；然而，我们必须领悟这是我们的需要。我们也可以说“哦，主”或“哦，耶稣，哦，主”。这就像打开窗户让空气进来充满房间。当窗户关着的时候，空气就无法流通。要让空气进来，我们只需要打开窗户。我们把窗户打开，空气就进来了。照样，当我们呼求主耶稣，圣灵就在里面充满我们，我们也在圣灵里。
藉着在召会聚会中申言而在灵里
我们需要从林前十二章继续往前到十四章。十三章虽在十二章和十四章之间，却可视为一段插进来的话。十二章说到在灵里，十三章讲论爱，十四章将我们带回到灵这件事上。一节开始于：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。”这里的“恩赐”同样是希腊原文中没有的。因此，这节可译为“更要切慕属灵”或“更要切慕在灵里”。故此，十四章可视为十二章的延续。
十四章一节提到在灵里的事之后，接着说，“尤其要切慕申言。”这指明我们要在灵里，不该只说“哦，主”或“耶稣是主”；我们还需要申言。我们不仅要呼求主，也需要申言。我们众人都需要学习申言。按照上下文，申言主要的不是预言。申言乃是为主说话，说出于主的话，并同着主说话。我们同着主、在主里说话，说出于主的话，并为着主说话，就是申言。在新约里，“申言”一辞主要的意思就是讲说基督，为着基督、同着基督、并在基督里说话。只要我们这样讲说基督，我们就是在申言。因此，我们若切慕在灵里，就尤其需要申言。
在召会聚会中众人都申言
二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”这说出每当我们来在一起聚集时，不该鼓励每个人都说方言。二十四节接着说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”这表明在召会聚会中，我们都该申言。
各人或有出于主的事物为着建造
二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”“各人或有”这个片语是很重要的。二十六节不是说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，有教训，”乃是说，“各人或有诗歌，或有教训。”这意思是说，聚会中的每一个与会者都该有出于主的事物好与人分享，使召会得建造。
林前十四章是圣经中独特的一章，告诉我们基督徒该如何聚会，如何在召会聚会中尽功用。二十三至二十六节陈明，每当我们来在一起聚集，我们众人都需要“有”。遗憾的是，我们许多人仍然在传统的路里，因为在召会聚会中，哑口无言总是比有所预备好为主说话要容易得多。基督教采取传统的路，就是容易的路。我们虽然坦率的指出基督教的光景，我们许多人里面仍有基督教，仍然留在基督教传统的路里。每当我们来聚会，却没有出于基督的事物能与人分享，或在聚会中哑口无言时，我们就是在基督教里。
每当我们来在一起，各人都该“有”。我们不该来到聚会里作哑口无言的敬拜者。我们需要在灵里来到聚会中。在灵里，意思就是我们为基督说话。每当我们聚在一起，各人都该有诗歌、教训、启示、或其他与基督和祂的身体(召会)有关的事物。重点是，每当我们来在一起，我们都需要“有”。我们需要走这条路，丢弃传统的路。
众人都一个一个的申言
三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人可以有学习，使众人可以得勉励。”(另译）。“你们都能……申言”指明我们都有申言的能力、性能。然而，若光是这样说，还是笼统的。这里还说到“一个一个”。这指明我们都能以特别的方式申言，就是一个一个，一个接着一个的申言。按照本节，关于申言，我们都“能”申言；但关于学习和得勉励，我们众人都“可以”有学习，“可以”得勉励。
主动申言
每一个在基督里的信徒都有申言的能力。我们也许说我们不能，但主说我们能。我们虽然知道主是对的，但有些人可能说，只有当那灵感动我们时，我们才能申言。三十二节接着说，“申言者的灵，是服从申言者的。”这意思是我们的灵服从我们，不是我们服从我们的灵。申言者不在他们灵的控制之下，反之，他们的灵受他们的指引。这指明在申言的事上，我们该主动，不该等待。我们需要主动而不被动。基督徒的聚会里，被动的情形太厉害了。许多人被动的等候灵感。我们若问一位弟兄：“你为何不开口说话呢？”他可能回答：“我没有灵感，没有引导。主没有带领我。”这是可怜的。我们不该如此被动；我们需要主动。我们有权利和立场采取主动。
当我们主动申言时，那灵会随着我们。我们把窗户打开，空气就进来。风总是在窗户之外，等着我们将窗户打开。我们若打开窗户，风就吹进来。不是我们在等候那灵，乃是那灵在等候我们。祂在我们的灵里等着我们采取行动。我们需要说，“哦，主，”让空气进来。有人可能说，假使我们都主动在会中说话，就会一片混乱。然而，三十三节说，“神不是混乱的，乃是和平的。”我们不用担心会引起混乱。神不是混乱的神。我们需要相信祂并信靠祂。
根据三十一节，是我们在申言；然后三十二节指明我们这些申言者需要采取主动，使我们的灵能跟上。然而，三十三节启示，当我们申言时，推动我们说话的那一位乃是神。按照三十一和三十二节，我们的申言似乎完全在于我们，与神没有关系；但我们来到三十三节，就看见当我们申言时，神在我们里面发起一些话。这事之所以可能，是因为我们在灵里。
当我们呼吸或说话时，空气也与我们一同作工。一个人若不说话，也不呼吸，空气就停止作用，因为空气无法在他里面流通。然而一旦他开始说话或呼吸，空气立刻开始流通并作工。当他呼吸、说话的时候，并不是只有他自己在作工，而是有空气与他一同作工。只要他一停止，空气的作工也就停止。我们必须领悟，我们需要主动申言。
我们需要采取行动。当我们采取行动，那灵就与我们同工。
我们曾是外邦人，但现今我们在圣灵里。现在不是我们哑口无言的时候，乃是说话的时候。我们需要藉着说，“耶稣是主！”而在灵里。不仅如此，我们若渴望在灵里，就需要申言。申言的意思就是讲说基督，并为祂说话。我们需要作这事，我们也能作这事。我们都能一个一个的申言。