李常受文集一九六九年第二册

《藉着操练灵实行召会生活》

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第四章 操练我们的灵接触神而享受神作生命

读经:约翰福音一章一节,十四节,二十九节,三章三至六节,四章十九至二十四节,哥林多后书三章六节,约翰福音五章三十九至四十节,十章十节,十四章十六至十九节,二十章十九至二十二节。

神在基督里,作为恩典和实际而来,成为人的生命、享受和实际

在约翰福音,我们看见神渴望作人的生命。一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”这些话虽然简单,意义却非常深奥,难以领会。这节包含三个关键的辞——“太初”、“话”、“神”。没有人能解释“神”,确定“太初”是何时,或说明“话”是什么。不仅如此,“话与神同在”、“话就是神”彼此间很难一致。话与神同在,指明话与神乃是二者;而话就是神,意思是话与神是一。倘若我们试着用头脑分析这事,绝无法作出结论。我们反倒应当简单的接受圣经的话,相信话一面与神同在,另一面,话就是神。

我们看人的正面时,会看到他的七窍;然而,如果我们看同一个人的背面,却不会看见任何孔窍。虽是从两个不同的角度来看,但两个结论都对,我们都要接受。照样,话与神之间的区别,以及神与话之间的相同,都是我们需要接受的事实。

十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”话就是神,话成了一个人——耶稣基督,祂满了恩典和实际。

基督来到,使人能享受神

要享受神,我们需要恩典。恩典就是神在基督里作为那灵,给我们享受。当基督来了,恩典就来了(17)。祂满了恩典,使我们能享受神。

让我用面包为例说明。要食用并享受小麦面包,麦子必须经过过程,被作成面包。首先小麦必须被收割,然后麦粒必须磨成面粉,再加入水和其他成分,将面粉作成面团,面团必须经过烘烤,才能成为面包。小麦经由这些过程成为面包,小麦的本质经过了三种形态——麦粒、面粉和面包。麦粒、面粉、和面包并非三种不同的物质,乃是一种本质的三种形态和三个阶段。同样的,神、话和肉体不是三件不同的事,而是独一的神圣者经过了过程,使人能接受并享受祂。麦子如何经过过程,成为我们可以享用的面包,照样神也经过过程,使我们可以接受并享受祂。

基督之于人是实际

神所是的一切是为着给我们享受的,其实际都在基督里(西二9)。讲如何作面包的食谱,既无法喂养饥饿的人,也不能满足人。这样的人需要吃真正的面包,才会得满足,并被面包里的营养所滋养。神是生命'爱、光(约一1,4,约壹四16,一5)。神作为生命、爱和光,其实际都在基督里。神在其身位里所是的一切,其实际都是基督。因此,我们越有分于并享受基督,所得着的实际就越多。我们也许没有太多关于神的知识,但我们越享受基督,就越被带进神一切所是的实际里。

基督不仅满了实际,并且也就是实际本身(约一14,十四6)。基督是神的实际。我们若没有基督,就没有神。再者,基督是宇宙中一切正面事物的实际(西二16~17)。整个宇宙都是这位奇妙人物的影儿。今天,许多年轻人在寻求爱和实际。他们需要看见基督就是爱,基督也是实际。在基督以外,没有爱,也没有实际。

基督也是忍耐的美德。我们若没有基督,就没有真正的忍耐。即使我们自认是有耐心的人,但我们的忍耐只不过是基督这真忍耐我们的忍耐一经试验,就用尽了。在基督之外,我们的忍耐是相当有限的。然而,我们若让基督活在我们里面,让祂显为我们的忍耐,就没有什么人和事能将祂用尽,因为祂是无限的。

基督这话成功了救赎

约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”耶稣,就是从太初就有的永远之话,也就是神自己,成了肉体,住在人中间,满了恩典(神作人的享受)与实际(神被人所实化),并作为神的羔羊,死在十字架上,为人成功了救赎。

救赎是为着生命

在十章十节,主耶稣说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命,并且得的更丰盛。”我们可能知道话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,祂作为神的羔羊,为我们死,成功了救赎,但我们可能不知道主作这些事的原因。根据十章,主耶稣来,为我们死,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。

在三章,一个上了年纪又有历练的犹太人的官尼哥底母,夜里来到主这里,对祂说,“拉比,我们知道你是从神那里来作教师的。”(2)。这话说出尼哥底母充满宗教观念。照着他的观念,人需要更好的教训,为着改进自己,而主耶稣乃是来作教师的。但这不是神圣的观念。人需要的,不是能用来改进自己的更好教训,而是能使他得重生的神圣生命。因此,主回答尼哥底母:“人若不重生,就不能见神的国。”(3)。这个清楚的回答,将尼哥底母转向生命。但尼哥底母不明白主的话,他以为人需要再进母腹里生出来(4)。为此,主说了进一步的话:“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(5~6)。

三节的重生就是五节的从水和灵生。即使一个人可以进母腹里再一次生出来,也与他无益,因为他的源头仍是肉体,所以他的生命不会改变。主在六节对尼哥底母说的话里,提到出于两种源头的两种出生——从肉体生和从那灵生。这指明在我们天然的出生,就是从肉体生之外,我们需要从另一个源头出生,就是从那灵生。人的需要乃是从那灵生,好得着另一个生命,神圣的生命。这就是重生。在这出生里,神的灵和人的灵之间发生了神圣的交会——神的灵生了人的灵。

藉着运用我们感觉神并质实神的器官——我们人的灵,来接触并领受神

在四章,主遇见另一种人,一个不道德的人;她曾有过五个丈夫,并且现在还跟一个不是她丈夫的人生活在一起。尽管她的光景很低下,她仍试图与主谈宗教。她说,“先生,我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(19~20)。主回答:“妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。……神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”(21,24)。主在这里的回答也将人指向神的灵与人的灵。然而,二十四节的“灵”并非指神圣三一的第三者,而是指神所是的本质。神是灵——灵是神的本质;我们若盼望以祂所想要的敬拜来敬拜祂,就必须在我们的灵里敬拜祂。

在灵里接触并敬拜神

在灵里敬拜神这件事很要紧。我们无法用眼睛质实声音,也不能用耳朵享受香气。要质实任何事物,必须用对器官。声音只能藉着耳朵质实,香气只能藉着鼻子欣赏。这只是简单的例证,但原则同样可用于我们与神的接触。我们要接触神,就需要使用正确的器官。

许多教育程度高的人,试着运用他们的头脑接触并质实神。他们越研究并思考神,就越觉得没有神。这样运用头脑是徒劳无益的。人要接触、质实并接受神,需要操练人的灵。倘若所有教育程度高的人都愿意放弃运用头脑,转向他们内里的最深处,运用他们感觉神并质实神的器官——灵,他们就知道有神。

操练灵接触神

神是真实的,对所有人都是便利的(徒十七26~27)。然而,要接触祂,我们需要转向灵并操练灵。今天藉由无线电波,空中传送着许多声音,这些声音众人都可以听取,但惟有那些拥有收音机并对正频率的人,才收得到所传送的。神在基督里作为赐人生命的灵,像属天的传输一样,对所有人都是便利的,并且神造人不仅有身体同五官,有魂同心思、情感、意志等三种功用,还有人的灵,作为接受神并质实神的器官。因此,人要接触并质实神,就必须操练他的灵,“调对频率,”对准属天的传输,让神传输到人里面。

圣经是一本灵与生命的书,使人能接触神

在约翰六章六十三节,主耶稣说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”神的本质是灵的本质是灵和生命。圣经的话不是仅仅字句的道理和教训,乃是灵与生命。许多信徒持守一种观念,认为圣经是一本知识的书。因此他们以求知的方法接触圣经。这是错的,圣经不是一本知识的书,而是一本生命的书。

在圣经开头,有两棵重要的树——生命树和善恶知识树。这两棵树是两个源头,带来两种结果:生命树带进生命,知识树带进死亡(创二9,17)。将圣经视为一本知识的书,就是将其当作善恶知识树(死亡源头)的一部分。然而正好相反,圣经是一本生命的书。圣经是由神圣的话语组成,这些乃是神的说话(来一1~2)和神的呼出(提后三16;)圣经是这样一本书,有灵和生命为其本质。因此我们接触圣经,必须充分操练我们的灵,好从神圣的话语得着灵与生命。

操练灵就近圣经

我们不该用心思接触圣经,反该操练我们的灵,以祷告的方式来读圣经的话。我们若只用心思接触主的话,得着的会是字句里的知识,杀死我们并带进死亡(林后三6)。然而,当我们操练灵,就是用正确的器官接触圣经,话对我们就成了灵和生命。

在约翰五章三十九至四十节,主耶稣说,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人查考、检验圣经,但他们不肯到主耶稣这里来得生命。这指明查考圣经与到主这里来得生命,可能是分开的。这两件事应当并行;圣经既为主作见证,就不该与主分开。我们可能接触圣经,却没有接触主。惟有主能赐人生命。

以求知的方式,虔诚的查考圣经,与到主这里来,是出于两个不同的源头。这是在两个不同范围里的两种操练——心理的和属灵的——产生两种不同的结果——死亡和生命。今天这对我们该是个强烈的警告。

基督成为实际的灵,进到人里面作人的生命和一切

在约翰十四章十六至十九节,耶稣说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”主在这里的话指明祂将要去,就是,并要作为实际的灵而来,不仅与信徒同在,更要在他们里面。因此,因为祂活着,他们也要活着。主若没有经过死与复活,成为实际的灵,就是赐生命的灵(林前十五奶),祂就不能住在信徒里面作他们的生命。

基督作为圣灵进到信徒里面

在约翰二十章,当主复活的那天晚上,“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”(19~22)。当主向门徒显现时,祂没有说太多话;反之,祂将圣灵吹入门徒里面。

基督在我们里面,也在诸天之上

在二十至二十一章,在主复活那日向门徒显现之后,就没有记载说到祂曾经离开过门徒。在四福音里,只有马可和路加说到主被接升到天上(路二四51,可十六19)。在马太福音,主说,“我天天与你们同在,直到这世代的终结。”(二八20)。而在约翰福音,没有记载说到主离开信徒;反而,在主对门徒吹入一口气后,他们接受了实际的灵,另一位保惠师,就是在复活里的主自己,祂要永远与他们同在,且在他们里面(二十22,十四17~18)。因此,约翰福音从二十章起的记载,只说主向门徒“显现”。

约翰福音的中心思想,乃是神来作人的生命。倘若这卷书末了的记载,是给我们看见主耶稣升天,我们就不会对祂在我们里面作我们的生命,有那么深刻的印象。若有什么要成为我们的生命,必定要在我们里面。因此,按照马太与约翰的记载,主今天仍与我们同在。祂与我们同在,乃是藉着在我们里面作圣纽玛,圣气。这并不会废掉马可和路加的记载;反之,这是从另一方面指出基督今天在何处。一面,基督在我们里面(罗八10);另一面,祂在诸天之上神的右边(34)。装置在我们家中的电,也在发电厂内;照样,在我们里面的主耶稣,也在诸天之上。

约翰福音全部二十一章给我们看见,话就是神自己,话成了肉体,作为神的羔羊而死,为要成功救赎,又复活成为那灵,就是圣气,进到门徒里面作他们的生命。我们身为重生的信徒,已将那灵接受到我们灵里们在那里,祂也在那里。祂是我们灵里那奥秘、属天的气息。这是门徒在二章的经历。当门徒在房屋里,主耶稣也在那里,祂将圣灵吹入他们里面;当他们下到海边捕鱼,祂也在那里(二一15~23)。

基督是基督徒生活的本质

主今天就是那灵(林后三17)。祂既不在宗教里,也不在教训和道理之中。今天,基督在复活里乃是圣纽玛,包罗万有、赐生命的圣气。祂所是、所得着、所达到的都在那灵里。因此,我们过基督徒生活所需要作的,就是时时接触那灵。

已过我们以为过基督徒生活就是接受圣经教训,然后尽力按照这些教训生活。然而,无论教训有多合乎圣经,都不是基督徒生活的本质。基督自己才是基督徒生活的本质,今天,祂是我们灵中的那灵(提后四22)。以教训为我们基督徒生活的本质,就像上餐馆看菜单却不吃食物一样。菜单本身不是目的;反之,乃是要指引我们吃东西。这例证说出信徒今天所需要的,不是来自圣经的教训和道理,乃是真实并实际的享受基督作赐生命的灵。

在日本入侵中国之前,当我们在中国大陆的校园里传耶稣为福音时,许多受过高等教育的学生和教授都拒绝福音,说相信主乃是迷信,是过时的。然而,战争爆发后,许多从前拒绝福音、信靠自己知识和脑力的教授和学生,被迫运用他们的灵。当他们操练灵的时候,就领悟神是真实的。因此,许多人接受了主,成为在基督里的弟兄姊妹。他们藉着操练灵,经历了神。

操练灵接触基督而过基督徒生活

操练灵的原则,该应用到我们信徒的日常生活行事里。许多结婚一段时间的夫妇知道,婚姻生活可能会有困难。刚结婚时,丈夫可能认为他的妻子真是太好了,但结婚一段时间后,他的想法可能就改变了。他也许与妻子有了争执,但他不知道,他与妻子之间有难处,原因乃是他在心思里想他妻子的事。他越在心思里想他妻子的事,就越开门让仇敌撒但进来,在他的心思里控告她。因此,听完仇敌一段时间的控告后,他对妻子的态度与脸色就变了,这至终引发争执。妻子与丈夫的关系也是如此。拯救我们脱离这难处惟一的路,就是转向我们灵里的主。我们不该过度运用心思来想配偶的事,我们应当藉着呼求主名来操练我们的灵。我们这样作,就享受主作恩典和实际。这该成为我们日常生活的特征。

藉着操练我们的灵呼求主名,接触并享受主

我们都需要学习不断的呼求主名。无论在顺境或逆境,我们都该呼求:“哦,主,哦,主耶稣。”我们该建立起操练灵呼求主名的习惯。呼求主名的操练适合所有信徒,老少咸宜(林前一2)。无论我们认识主有多久,都需要藉着呼求祂的名享受祂。

为要享受基督作生命与平安,我们需要呼求祂的名。我年幼时,几乎所有的钱都花在收集并阅读好的属灵书籍。然而,我可以见证,虽然我现在很少看圣经之外的书了,我对主的享受却从来没有像今天这样丰富。我们需要的既非道理也非宗教,乃是这位活的、即时可得的基督。藉着操练灵呼求祂的名,这样一位基督对我们成为实际的。每当我们呼求:“哦,主耶稣,耶稣,我的主,”祂就成为我们所需要的一切。我们不需要向祂恳求或乞讨什么;只要我们呼求主名,就享受主的丰富(罗十12)。我们有了基督,就有了所需的一切。

我们在基督里的信徒,不仅该认识主,也该享受主。有一条享受祂的路,就是呼求祂的名。当我们呼求主名,我们就活了。因此,我们需要时时呼求主名。姊妹们都该学习在烹饪时呼求主名。倘若这是我们的实行,我们就会不同,我们对基督的经历会增加;每当我们读经时,圣经对我们就是新而活的。这样的生活装备我们,使我们够资格在聚会中赞美主,为主说话,并说出主来。这样,我们就成为基督身体上活而尽功用的肢体,好建造身体为着祂的彰显。


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