李常受文集一九六九年第二册
《藉着操练灵实行召会生活》
第八章 祷读主话，藉着主话享受基督
读经：诗篇二十三篇，耶利米书十五章十六节，马太福音四章四节，彼得前书二章二节，约翰福音六章六十三节，提摩太后书三章十六节，以弗所书六章十七至十八节。
我们对圣经的领会与珍赏，不是取决于我们能领略、阐明或解释多少，乃在于我们藉着操练灵，在主话中尝到主有多少。品尝并享受神话语的路，乃是祷读圣经，就是用圣经的话作为我们的祷告。
享受耶和华作我们的牧者，如诗篇二十三篇所描绘的
诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”我们祷读这节时，不需要在心思里有任何定规。我们只需要祷告：“耶和华是我的牧者。赞美主，祂是我的牧者。我有耶和华作我的牧者。因此，我必不至缺乏。”我们用这一节这样祷告，这节对我们就变得新鲜、可享受。我们可以这样祷读二十三篇全篇。二十三篇虽然只有短短六节，但其中满了享受。
耶和华五个阶段的牧养
一节说，“耶和华是我的牧者。”这指明我们是主羊群里的羊。我们在祂的羊群里，享受耶和华在五个阶段作我们的牧者。本篇的头一节是这篇诗的主题，接下来的五节正对应主引领并牧养祂羊群的五个阶段。
第一阶段
二节说，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”青草地和可安歇的水，就是主自己作为给羊丰富的生命供应。主不仅是我们的牧者，也是出宗教入羊群的门。在约翰十章九节，主耶稣说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”这里说到主是门，本节译为“草场”的希腊文相当于诗篇二十三篇的“草地”。基督来到之前，神的子民被看管在犹太教的羊圈里；但基督来了，祂乃是门，让受宗教捆绑的人得释放进入羊群，而得以享受祂这丰富的草场。
我们不要分不清楚羊群与羊圈。约翰十章的羊圈是犹太宗教，是神在基督来到之前，用以保守祂子民的（参加三23～24）。一般而言，羊圈表征任何看管神子民的宗教或组织。然而，羊群乃是神的召会（徒二十28，彼前五2）。因此，主在约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”主耶稣是牧人，也是出宗教入羊群的门。
第二阶段
在主牧养的第二阶段，祂复苏、复兴并变化我们的魂，引导我们照着灵走义路。诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我们享受基督作青草地和可安歇的水之后，祂引导我们跟随祂，在祂里面行走，以祂为义路。“为自己的名”指“在主的人位里”，因为主的名就是指祂的人位。基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵（林前十五45），祂在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路（参西三17）。
第三阶段
诗篇二十三篇四节说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”在基督牧养的第三阶段，似乎我们有些事不是那么享受——死荫的幽谷，指人生的难处和苦难。然而，即使幽谷本身没有什么可享受的，我们却有基督的同在作我们在谷中的享受。因着主在幽谷中与我们同在，我们就不怕遭害。这就是说，幽谷中虽有恶事，但主的同在与恶事相对，对我们乃是安慰、安息和扶持的能力。因此，我们无需害怕。
除了主的同在以外，我们还有祂的杖和祂的竿。杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的同在成了保护的杖，抵挡仇敌；也成了引导和训练我们的竿。因此，在主牧养的这个阶段，当我们行经死荫的幽谷时，主的同在、保护、训练、引导和维持，对我们都是安慰和享受。
第四阶段
在基督牧养第三阶段的试炼期之后，我们得了加力，被带到第四阶段里对基督更深、更丰富的经历。五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”主在我们敌人面前，摆设一桌筵席。在第一阶段，我们只能享受基督，但在这个阶段，我们能够争战了。就一面意义说，筵席乃是基督同祂的丰富作我们的享受（林前五7～8，十一23～26）。就另一面意义说，因着我们享受基督，战场成了筵席，我们在其上吞吃仇敌（民十四9）。我们享受筵席并击败仇敌时，主就用油(表征复合的赐生命之灵这复合的膏油——出三十23～26)膏了我们的头（林后一21，来一9），我们也分受那涌流且满溢的福杯（林前十16上）。
第五阶段
在基督牧养的第五并最终阶段，我们在耶和华的殿中享受神的恩惠和慈爱。诗篇二十三篇六节说，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”此处与许多基督徒的想法正好相反，“耶和华的殿”并不是指天堂。根据诗篇的启示，“耶和华的殿”即耶和华的家，指耶路撒冷的圣殿，预表今日的召会（弗二19～22）。提前三章十五节说，“神的家……就是活神的召会。”
诗篇二十三篇指明，主牧养的目标和基督徒经历的目的地，乃是作神的家(神的殿)的召会。主牧养我们，从我们基督徒经历的开始，一路直到进入神的殿中，好使神的殿，召会，成为我们的居所，我们的家。这样的家乃是神与人相互的居所，至终要成为永世里的新耶路撒冷（启二一2～3，22）。这意思是，我们今日进入召会，乃是我们进到永世里新耶路撒冷的入口（来十二22～23)；那些将在永世里新耶路撒冷的人，今天就经历召会作新耶路撒冷的预尝和小影。在我们基督徒的经历中，我们迟早都要进入召会里。然后我们就能说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远，”也就是在今世、在来世、并在永世里。
基督徒生活乃是主在诗篇二十三篇之牧养的进展与循环
虽然就某一面说，我们会认为自己在召会里，但就着诗篇二十三篇六节的意义说，我们许多人实际上并不在召会里。我们可能无法说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”一面，我们需要领悟，在主牧养下的基督徒生活是有进展的，开始于青草地，进展到我们住在耶和华的殿中，直到永远。另一面，我们需要看见，按照我们的经历，二十三篇的发展成了一个循环。我们享受主作青草地，享受那灵作可安歇的水，跟随祂走义路，行经死荫的幽谷，在我们敌人的面前享受主作筵席，至终我们住在耶和华的殿中。然而，当我们在殿中，就越发享受基督作青草地并那灵作水，然后我们以更深的方式开始有进展。我们经过这个循环，就更进入耶和华的殿中。
一九三二年，我进入了耶和华的殿，从那时起，在我的经历中，享受基督成了一个循环；我藉着更深的进入召会，就更享受基督作青草地和可安歇的水。这样来看，我们经历主牧养我们进入神的家，是一件程度上的事。一个信徒多年在这个进展的循环里，他就可以说，今天比五年或十年前更在耶和华的殿中。这是我们经历二十三篇里主的牧养的原则。我们需要持续享受主，好更深的进入召会，住在召会里，直到永远。住在召会里就是住在主里面（约十五4～5），住在主里面就是住在祂的身体里。因此，我们持续的享受主，就会住在祂的身体里，使我们得享受，直到永远。
享受基督
我们若要进入诗篇二十三篇所启示的经历，就需要实际的看见主耶稣是我们的享受。今天在基督徒中间，享受主是一个新的观念。许多基督徒不明白什么是享受主或从祂得喂养。我在一九六五年释放一系列信息，论到享受基督。许多听见那些信息的人，是头一次听到“享受”这辞与主相关。圣经里虽然没有“享受主”这辞，却有享受主的实际。
尝过主是美善的
彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”这两节不是说到纯净的教训，而是纯净的话奶。再者，三节说到尝过主是美善的。尝过主是美善的，就是享受主。因此，这两节的思想乃是，如果我们享受过主，就是尝过祂是美善的，就会切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。我们需要对此有深刻的印象：信徒长大以致得救，不是靠话语的教训，乃是靠话奶，靠享受主、品尝主。这意思是，我们需要学习享受主。
二章让我们清楚知道需要享受主，但我关心的是，许多人得救多年却很少尝到主。实际上，我们也可能属于这种类型。想想我们尝过主有多少，我们许多人还不及二章所启示的。
吃主
在约翰六章五十七节，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”本节“吃我的人”含示享受。再者，这一节清楚启示主耶稣是可吃的。主不仅可爱，可信，也是可吃的。我们需要吃主作我们属灵的食物。
有分于基督
希伯来三章十五节说，“我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。”译为“同伙”的希腊文，也可译为“有分者”（参1，六4，十二8）。在基督里的信徒是基督的同伙。他们也是基督的有分者，含示他们是享受基督的人（参林前一9）。我再说，“享受主”这辞虽不见于圣经，但上述新约的经节指明信徒可以尝主、吃主并有分于主。
基督是我们的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”根据歌罗西书，分给众圣徒的分乃指基督。迦南美地怎样是旧约中分给以色列人的分，基督也照样是分给新约信徒的分。因此，我们需要据有祂并有分于祂作我们属天的分，属天的产业。
我们需要启示，才能看见享受基督这件事，因为这不合我们天然的观念。我们天然的观念是，我们接受主之后，就需要为祂作些事，并学习圣经中关乎祂的许多道理。人接受主之后需要藉着享受主来继续他的基督徒生活；新得救的信徒很难有这种想法。我作基督徒已经超过三十年了，但直到近十年，我才开始看见基督是我的享受。我们要成为忠信、正常、正确的基督徒，首要之务不是学道理，而是享受主。这需要成为我们的异象。姊妹们养育儿女，虽然也要教导孩子许多事情，但教导并不是她们最先要关切的事。一个姊妹生了孩子之后，主要的重点乃是喂养她的孩子。孩子的教育虽是必需的，但喂养才是孩子基本的需求。然而，今天在传统基督教中，人注意教训远过于喂养。结果，许多信徒都在挨饿。
享受基督作我们一切难处的惟一解答
我相信主在祂的恢复里，要恢复信徒对基督的享受。今天有许多信徒软弱，原因不是他们的教训不足，而是营养不良，缺乏喂养。许多基督徒都充满知识，只不过少有在生命里的长大。因此，他们对其他信徒满了批评。我注意到许多美国年轻人营养非常好。因着吃得好，他们身材都相当丰满；与我相比，许多人就像巨人一样。他们长到现在的身材，不是靠教训，而是靠着吃。
我们今天的难处在于我们缺少对基督的享受。我在中国的家乡省分生活时，发现住在沿海一带的渔夫当中，有些人得了夜盲症。当太阳下山，他们就失去视力，晚上他们无法看见任何东西。他们一直生活在这种情形中，直到他们捕获某一种肝脏特别大的鱼。他们吃这种鱼的肝一段时间后，发现自己在夜里能看得见。至终，所有住在那一带的人都知道吃那种鱼肝的好处。很久以后，一位医生路过，告诉他们说，他们从前得夜盲症，是因为缺乏维他命A，而他们一直所吃的鱼肝富含维他命A。他们没有医学知识，但他们吃了鱼肝，并得了鱼肝的营养，这解决了他们的难处。
我们今天难处多，因为我们缺少基督。我们缺少从享受基督而来的滋养。如果我们天天享受基督，就不会有任何难处。夫妻吵架的原因乃是他们缺少基督。丈夫若不享受基督，迟早会与妻子出问题。召会生活也是一样。我们这些在召会生活里的弟兄姊妹，需要充分的享受基督；不然，我们在召会生活里就会出问题。我们所有问题的惟一答案，就是享受基督。当我们享受基督，我们里面所有消极的元素和“病菌”都会被吞灭，我们所缺乏的一切积极元素和属灵维他命就被添满。这样，我们所有的问题都解决了。然而，假使我们停止享受基督，一周之后，我们就会患许多属灵疾病。基督是我们每日的滋养，我们需要每日尝祂、吃祂并有分于祂。
享受主话
神的话乃是食物
除了享受主之外，我们也需要享受祂的话。按照我们天然的观念，圣经是一本知识的书；因此，需要研读才能明白。这虽没有错，但只是圣经的一面而已。圣经还有另一面。根据耶利米十五章十六节，那里说，“我得着你的言语，就当食物吃了，”圣经适合作食物。主在马太四章四节的话也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，”指明神的话乃是食物。
神的话乃是饮料
在彼前二章二节，神的话被称为奶。我们需要渴望、切慕话奶。将“奶”与话连在一起，指明话除了作食物以外，也是饮料。因此，话既适于吃，也适于喝。
神话语的本质乃是灵
在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这指明神的话是祂的呼吸。因此，祂的话是灵，是神圣的气息。这又是圣经的另一面。
圣经清楚说出神的话有作食物和作饮料的方面，并且其性质、本质乃是灵。圣经作为食物与饮料，需要人来吃而不仅是研读；圣经作为神圣的气息，需要我们将其吸入。我们需要吃、喝、呼吸圣经的话。当我们来读圣经，通常不是带着吃、喝、或吸入话的观念或用意。我们许多人仍以知识的方式对待圣经。我们里面只有想要明白圣经的观念，却没有吃、喝、吸入话的观念，这是错误的。
藉着祷读来吸入主话
当我们吸入作为神圣之气的神圣话语，这话就成了我们的食物和饮料。吸入话，不是仅仅读主的话，而是以祷告的方式来读，带着祷告来读。已过一个世纪，一些优秀的作者曾着述论到带着祷告来读主话的事。按照他们的经历，他们领悟到，读圣经时若不祷告，很难从圣经中得着适当的益处。无论我们读了多少圣经，倘若我们的读没有配着祷告，获益就少。这指明我们需要把主的话不是仅仅当作知识来接受，乃是将其当作气息、属灵的食物与饮料。
用祷告接受神的话，这个原则也可应用在我们听信息的事上。我们若听了信息，受内容感动，却没有将信息祷告回去给主，就无法从信息得着真实的益处。要正确的领受信息，就需要将我们从信息得着的感动转为祷告。我们这样作，才能充分的从所听见的信息得着益处。一个不信者可能听了一篇信息，甚至受他所听的感动，但除非他祷告，否则就不可能得救。不信者无论从福音信息里得到多少感动，倘若他不祷告，他的感动就归于无有。然而，当他祷告，甚至只是简单的祷告：“哦，主耶稣，我是个罪人，我需要你，”他就会得救。这是另一个有力的证明，只读不祷，就不能充分的从主的话得着益处。
有的圣徒正在学习藉着吸入话来接受话。有些弟兄随身携带口袋型圣经，无论到那里，都可以在午餐时间或有机会的时候祷读一两节经文。有的姊妹把她们的圣经打开放在台面上，当她们在煮饭时，就可以祷读几处经节。一面，他们在祷告；另一面，他们在读经。他们不是用自己编出来的话祷告，而是用圣经神圣的话祷告。因此，他们不需要专心或用心思作祷告文章；只需要在作手边工作的同时，祷告主的话。圣经是一部长篇祷告，取用不竭。
弟兄姊妹一旦开始祷读，就不想停了。他们尝到滋味，也在他们将话祷告回去给主的时候，从话得了许多益处。他们祷读时，主的话就变得丰富、活泼、满足、滋润并光照人。我们祷读主的话，就藉着话享受主。因此，享受主最好的路之一就是享受话，享受话最简单的路就是祷读主话。我们对待主话的方式需要转。以弗所六章十七至十八节说，“接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们要接受神的话，必须藉着各样的祷告——长祷告、短祷告、个人祷告和团体祷告。
我们从诗篇二十三篇看见，我们在主的牧养下，为要享受主。祷读帮助我们享受主。我们不该花太多时间仅仅研读、阅读、或学习主的话。反之，我们应当转向祷读主话。圣经本身是有益且不变的，但我们是否能充分的从圣经得着益处，在于我们如何接触它。我们接触主话的路需要改进。七十多年以前，人们用马车把物品从一地运到另一地；然而，今天若有人用马车作为运输工具，别人会认为他是个落伍的人。运输工具已有长足进步；因此，人没有理由要用马车。然而，论到接触并领受神的话，我们可能会偏好用“老马车”。这些年来，在接受神话语的事上已经有许多进步；当前最好的路，就是藉着各样的祷告来接受。这件事由已过主的仆人们诸多的着作和自传所证实。我们需要走进步的路，我们读主的话要配上祷告。
一九五八年，我开始接受主的负担，论到祂的儿女接触祂的路。那时我领悟，我们信徒需要享受主话，但我不知道祷读的事。然而，因着我强烈感觉我们需要享受主话，所以我写了诗歌五百八十六首，第七节说，但愿我的读经乃是吃你；也愿我的祷告就是喝你。
读读祷祷，我就将你吃饱；祷祷读读，也就将你喝了。
在写这首诗歌时，我没有合式的发表，所以用了“祷祷”和“读读”，指明当我们祷告时，我们也在读。
一九六六年十月，我回到台北之后，举行了一场小型的同工特会。那时，有两位同工分享一个见证，他们在作工的地方，遭遇地方召会里和主工作上极大的难处。因他们力不能胜，无法解决问题，他们就来在一起，在主面前简单的祷告圣经。他们一说这个见证，那灵在我里面指明，这就是我们为着享受主话需要作的。我们需要直接祷告圣经的话。
当我从主得着了话，就在弟兄们中间站起来说，“弟兄们，从现在起，我们都需要学习直接用圣经的话来祷告。”然后我们都开始这样实行。我们每一个人都得着了这实行的益处，并且都得了加强。特会结束后不久，一些与会的弟兄写信给在洛杉矶的.弟兄们，说到特会中发生的事。然后洛杉矶召会也开始实行祷告主话。同时，旧金山召会也听见关于特会的事，并且开始这样实行。因此，有三个地方——台北、洛杉矶和旧金山——实行祷告主话。然而，这三个地方起初是以不同的方式开始实行祷告主话。
隔年，一九六七年，我回到美国，访问了旧金山。藉着这次访问，实行祷告主话的三种不同方式就被调和为一。也是在这次访问中，我们造了“祷读”这辞，将“祷告”与“读经”这两个辞放在一起，以描述藉着祷告接受主话的实行。从我们开始实行祷读，到今天已经过了两年半，许多信徒得着祷读主话的益处。最近我访问一个地方，许多圣徒分享他们祷读主话的见证。一位弟兄说，“从前我受教导要爱妻子，即使我尽全力要爱她，我还是作不来。最近，藉着实行每天祷读主话，我发现即使我所祷读的经节里没有‘爱’这个字，我却越祷读，越爱我的妻子。我虽然没有刻意并努力要爱她，但我就是爱她。”我相信那是这位弟兄享受基督的结果。
如果有人来教我们谦卑，无论他讲得多么美好、可佩和属灵，我们还是没有路可以谦卑。即使我们一接受这种教训就能作出某种谦卑，这种谦卑大概会令我们骄傲。我们可能会以自己的谦卑为傲。这种谦卑毫无价值。我们不需要任何人教我们谦卑。反之，我们只需要享受基督。如果我们用一点时间祷读主的话享受祂，就会自然而然并不知不觉的谦卑。别人会注意到，但我们自己不会有感觉。这是真正的谦卑，是因为得着基督的滋养而产生的谦卑。
实行正确召会生活独一的路乃是藉着享受基督
今天要过正确的召会生活，独一的路乃是藉着享受基督。没有别的路能使我们过召会生活。我们接受的道理教训越多，召会生活中的难处就越多。传统基督教里的许多分裂，乃是不同教训的结果。假使一个地方有两位大教师，一段时间之后，那地方就会分裂。我们虽认为两位大教师可以同工，但根据历史和我们当前的经历，我们从未看过这种事。每当一地有两位大教师，分裂就随之而来。这就是为什么我们知道，倘若我们着重并强调教训，迟早会在召会生活中造成难处。然而，我们若享受基督，所有的问题都会得着解决。
召会生活要求我们享受基督，而享受基督在于享受主的话。享受主话最简单的路就是祷读主话。因此，我们都需要在接受主话的方式上有改变。我们需要忘掉自己的思想，简单的将主话祷告回去给主。当我从前还不知道可以祷读圣经时，每当年轻人或初信者来找我寻求交通，问我要如何读新约，从那里开始读，我就会告诉他们要从马太一章十八节开始。我要他们署过基督的家谱，主要是因为这对初信者而言太困难了，尤其如果他们是华语圣徒，要念出家谱中所有的名字实在不容易。但当我请他们这样作时，我总是很困扰。然而，在最近得着祷读主话的启示之后，我鼓励许多人去祷读那段圣经，许多人回来说到祷读那段经文的见证。有人说我们实行祷读主话乃是迷信。然而，我向他们挑战，要他们祷读报纸，然后去祷读主话，看看他们是否有同样的经历。我们需要相信神的话，也需要将其当作食物接受进来。当我们这样作，就会从话得着滋养。
祷读主话并操练我们的灵
当我们祷读主话，就自然操练我们的灵。祷读会使我们的灵刚强，并使我们习惯说话。因此，当我们来到聚会时，我们就容易开口，从刚强的灵里为主说话。结果，我们的聚会就因基督的丰富而得丰富并被拔高。
今天我们需要的就是享受基督。我们若只是想要采用一种“祷读法”来享受基督，其结果是毫无价值的。然而，我们若体认自己的需要就是藉着主的话享受基督，并领悟主的话就是我们的食物、饮料和气息，就不会把祷读当成一种作法。反之，祷读会对我们成为一种享受，成为一条活的路，当我们藉着祷读主话而得着享受时，我们的灵也会得加强。