李常受文集一九六九年第二册

《神殿与神城的恢复》

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第六章 基督的第一次与第二次来临

读经:撒迦利亚书九至十四章。

在主的恢复里有三种职分:祭司职分、君王职分、和申言者职分。我们已经看见,在申言者职分中有两种申言者。一种是由哈该所代表,另一种是由撒迦利亚所代表。哈该帮助人刚强作工,他只略略提到基督是万国所羡慕的。撒迦利亚接续他,告诉百姓基督的奥秘。申言者撒迦利亚的职事,乃是一个关乎基督的职事,表明在神的恢复里,基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书、和撒迦利亚书这几卷恢复的书中,至终没有别的,只有基督。恢复就是恢复神殿的建造,而这乃是为着基督。

将来的基督

撒迦利亚书的第一段相当清楚的给我们看见,在神的恢复里基督乃是一切。但是撒迦利亚不仅预言现在的基督,更预言将来的基督。末了六章充满了关于将来之基督的预言。这六章又可分为两小段,九至十一章以及十二至十四章。在头一小段中,撒迦利亚预言基督是受膏的王,被百姓所弃绝。当然,这与主的第一次来临有关。祂的第一次来,是作为神的受膏者,却被弃绝。在末一小段中,被弃绝的王受欢迎为王。这就是基督的第二次来。因此撒迦利亚预言基督的第一次来临与第二次来临。

今日在主恢复中的召会,必须为着基督的这两次来临而站住。我们必须告诉人,基督第一次如何来,以及基督第二次将如何来。我们不只要告诉人基督在神的恢复中居首位,更要告诉人基督有两次来临,第一次与第二次。

基督被人弃绝

基督第一次来是如何?祂第二次来将如何?这都清楚的启示于撒迦利亚书末了一段。撒迦利亚书虽短,含意却很深。要读懂以赛亚书比撒迦利亚书容易。要明白以赛亚五十三章还容易,但要明白撒迦利亚九至十一章却不简单。‘于是我牧养这将宰的群羊,就是群中困苦的羊。’(十一7)。这是谁?在那时当然是撒迦利亚;但我们若再往下读,我们就知道这是基督。在马太二十六章十四至十六节,二十七章三至十节都提到,基督被卖了三十锭银子。所以牧养群羊的乃是基督,这就是为什么祂在约翰十章里说祂是好牧人。

撒迦利亚十一章七节接着说,‘我拿着两根杖;一根我称为恩惠,一根我称为联索;我就牧养了群羊。’‘恩惠’是指恩典。‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典。’(约一14)。‘联索’是指合一。基督带着恩典与合一而来,这乃是祂作为我们神圣牧人的两根杖。祂喂养我们的时候,我们就享受恩典;然后我们就有一,我们就是一。

‘一月之内,我除灭三个牧人;因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。’(亚十一8)。我们若读马太十六章二十一节,就会看见三个牧人是指长老、祭司长和经学家。主耶稣第一次来到地上时,这些人乃是神子民中的三种牧人。主来作牧人,用恩典喂养神的群羊,使他们能有一。但这三种牧人反对祂;所以主除灭他们。‘因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。’所有的长老、祭司长和经学家都憎嫌主,因为主除灭了他们。他们并非牧人,而是盗贼!百姓也跟随他们憎嫌主,所以祂说,‘我不牧养你们;要死的由他死,要毁灭的由他毁灭,余剩的由他们吃彼此的肉。’(亚十一9)。这话在基督死而复活后真的都应验了。犹太人开始彼此相食相吞。

‘我将我那根称为恩惠的杖拿来折断,表明我废弃我与万民所立的约。当日就废弃了;这样,群中那些注视我的困苦羊,就知道这是耶和华的话。我对他们说,你们若以为美,就给我工价;不然,就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。耶和华对我说,要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。我便拿了这三十锭银子,丢在耶和华的殿中,给了窑户。’(10~13)。根据出埃及二十一章三十二节,一个奴仆价值三十锭银子。基督被估定为一个奴仆的价值,犹大就是以这个价钱出卖了祂。主来作牧人,但是祂被弃绝、被出卖,还像奴仆一样被卖了三十锭银子。

基督受神击打

我们需要来读撒迦利亚十三章七节:‘万军之耶和华说,刀剑哪,应当醒起,攻击我的牧人,和作我同伴的那人;击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者身上。’这是神的话,论到一个作祂同伴的人。祂是一个人,却又是同伴,是万军之耶和华的同伴。祂是一个人,却又与神同等,是神的同伴。这就是主耶稣如何作为一个人而来。祂的第一次来是成为一个人,来作那带着恩典与合一的牧人。但是祂被弃绝、被憎嫌、被出卖,还像个奴仆一样被估价并被卖了三十锭银子。然而,不仅人弃绝并出卖祂,连神也击打祂。‘击打牧人。’祂在十字架上受神击打。祂被人卖了三十锭银子,之后祂又在十字架上受神自己所击打。

恢复的奥秘

从这些经节我们可以看见,以赛亚书比撒迦利亚书容易领会。在撒迦利亚书中的一切,大都是隐藏的,因为这是一些在恢复里的事。对于所有不在恢复里的人来说,在恢复里的一切都是隐藏的,都是奥秘。这就是为什么人无法了解我们。他们一直想了解,却绝不能了解。直到你进入了这恢复,就是进入众地方召会中,你才能了解;在那之前,总有些事是隐藏的。这是所有进入主恢复之人的经历,起初他们并不很清楚。甚至过了两、三个月,他们仍然不是这么清楚。然而过了两、三年之后,一切都清楚了!

这就是为何仇敌能轻而易举的散播这么多謡言。撒但知道惟有地方召会能给他带来麻烦,因此他藉由不了解的人散布许多謡言。在以色列人进入迦南地之前,迦南人多方谈论他们。为什么?因为他们害怕。今天也是如此。我们是如此微小,然而全国各地有许多关于我们的谈论。在主的恢复里,每件事都是秘密;除非你在其中一段年日,否则仍会有些误解。你需要在其中两、三年,然后你就会清楚。在主的恢复中,一切都是奥秘的。所以在撒迦利亚书中的预言,都以秘密的方式说出来。但是赞美主,这些都向着地方召会开启了!

撒迦利亚告诉我们,基督作为一个人而来,作牧人牧养神的群羊,使我们能享受恩典而有合一。但祂却被长老、祭司长和经学家所憎嫌,也因此使祂以一个奴仆的价钱被出卖。甚至神为着救赎而击打祂,神击打祂的时候,羊就分散了。主在马太二十六章三十一节引用了这些话。彼得告诉主,他要跟随主直到路终;然而主说,经上记着,神要击打牧人,羊就分散了。

开启的泉源

撒迦利亚甚至以一种奥秘的方式论到十字架。‘必有人问祂说,你两臂中的这些是什么伤呢?祂必说,那些是我在爱我的人家中所受的伤。’(亚十三6)。这真是以秘密的方式论到十字架。主来到爱祂的人家中,他们却伤了祂。钦定英文译本将这节的‘两臂’译为‘两手’,指明祂手上的伤痕是可见的;这意思是,祂的两手被钉在十字架上。英译美国标准本说,祂两臂之间受伤,就是指祂的肋旁被扎。两者皆对。你可以说,这里是指祂两手上的伤,也可以说是祂两臂之间的伤。

撒迦利亚十三章一节向我们揭示祂受伤的目的:‘那日,必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启,洗除罪与污秽。’这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血,是为着罪的泉源。十二章十节说,‘我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的。’

撒迦利亚以非常奥秘的方式预言主的死。他不用十字架,也不用钉死这些辞,却用受伤、开启的泉源、和他们所扎的这类的辞。在整本圣经中,没有别卷书给我们一幅基督之死如此奇妙、可爱的图画。

撒迦利亚还预言,基督在受死之前到耶路撒冷去的情形。祂作为君王而来,不是骑在高大的马上,而是骑在微小的驴驹,就是驴的崽子上。‘锡安的女子阿,应当大大欢腾;耶路撒冷的女子阿,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里。祂是公义的,并且施行拯救,卑微柔和的骑着驴,骑着驴驹,就是驴的崽子。’(九9)。这话应验在马太二十一章一至十一节,主耶稣末次进耶路撒冷的时候。

关于基督的第一次来临,我想我们无法得到比撒迦利亚所给我们的更清楚、更好的一幅图画。他告诉我们,祂作为一个人而来,但祂又是神的同伴。祂来作牧人,为了合一以恩典喂养神的群羊,却受假牧人所憎嫌。祂以三十锭银子的价值被人出卖,甚至被神击打。祂在爱祂的人家中两手受伤、肋旁被扎,为要开启洗罪的泉源。祂来到他们中间,作为一个人来牧养他们,又作为君王,卑微的骑在驴驹上,却被人所弃绝。这一切都关乎祂的第一次来临,以如此秘密的方式预言出来。撒迦利亚的预言这里一点、那里一点,需要从主而来真实的启示,才能将其完整的拼凑起来。

基督的第二次来临

撒迦利亚也论到主的第二次来临。‘耶和华的日子临近;人必在你中间,分取从你掠夺之物。……那时,耶和华必出去与那些国争战,好像在打仗的日子争战一样。那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上;橄榄山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要逃入我山的谷中,因为山谷必延到亚萨;你们必逃跑,如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。’(亚十四1,3~5)。

这些经节告诉我们,祂要带着众圣徒同来争战,祂要站在橄榄山上。我们若读行传一章九至十二节,会看见主耶稣从橄榄山升天,而天使对门徒说,祂将以同样的方式再来。祂从橄榄山升上去,也要回到橄榄山来。祂要回到祂升天的地点。那时,犹太人正被他们的仇敌所围困,正如当日在红海边被围困一样。如同主分开红海,将来主要使橄榄山裂开为二,有一道缺口让百姓逃脱他们的仇敌。

正当主基督为以色列人争战时,神要将恩典的灵浇灌下来,他们所有的人都要悔改悲哀。他们悲哀不是为了他们的罪,乃是为着他们从前弃绝了主。然后所有的希伯来人都要悔改,并接受祂作救主。祂要解决地上所有的难处,并要作列国的王。‘耶和华必作全地的王;那日耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名。’(亚十四9)。

我们都必须清楚,在主对地方召会的恢复中,我们是为着基督的第一次来临,我们也是为着祂的第二次来临。因此我们需要祷读撒迦利亚书。我们不必太多的研究,只需简单的祷读。恩典的灵将会帮助我们,以奥秘的方式多而又多的认识基督。这是我们所看见,撒迦利亚书中所预言的基督,是为着地方召会之奥秘的基督,比以赛亚书中所预言的基督更深。


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